何家弘：法治千年梦

　　真没有想到，我这么容易就找到了“中西文化城”里的“法学会堂”。周围的中国人和外国人都穿着非常奇怪的服装，让我感觉自己仿佛来到了另外一个世界。一位接待人员看出我的困惑，便走过来对我说：“你大概还没有调整‘时差’，我们这里是秦孝公24年。”我大吃一惊，连忙掏出便携式电脑万年历查看，原来是公元前345年!

　　我带着困惑和惊喜走进会堂，只见前面讲台上坐着两位颇有学者风度的中年人。我挤到近前，仔细观瞧，只见一位的胸牌上写着“商鞅”；
另一位的胸牌上写着“亚里士多德”。此时，亚里士多德正在侃侃而谈：“人类必须实现法治，否则就跟野蛮的兽类没有区别。法治应该包括两个基本要素：第一，已经制定出来的法律应该获得普遍的服从；
第二，大家所服从的法律应该是制订得良好的法律。法律当然有好的也有坏的，有合乎正义的，也有不合乎正义的。但是，一个国家即使有了好的法律，要是人民不能全都遵守，就仍然不是法治。”

　　商鞅在一旁不以为然地插言道：“亚老弟，你说得不错，但是不够全面。依我看，法治的基本要素有三，即‘法、信、权’。‘法’就是判断是非功过和行使赏罚的公平标准。推行法治，首先必须‘立法明分’。‘信’就是百姓对法律的信念。要想实现法治，就必须按照法律的规定，该赏的一定赏，该罚的一定罚，让法取信于民。‘权’即君权，也就是国家政权，没有国家政权为后盾，法治无法实现。换言之，只有‘秉权而立’，才能‘垂法而治’。”

　　亚里士多德打断了商鞅的话，说：“商兄，你讲的‘权’，实际上还是‘人治’嘛。我不否认人的智慧在法治中的作用，但是任何人都会受其个人观念和情感等主观因素的影响，因而都有可能作出一些不利于民众和国家的事情，最伟大最贤明的人也不例外。法则不同，它不受主观愿望的影响，不会因感情影响而变化无常。另外，众人的智慧总要优于个人的智慧，因此即使有‘权’，也应该交给众人，而不是个人。总之，法治必须与民主政治相联系，没有民主政治，就不可能有真正的法治。”

　　商鞅大声说道：“实行法治，必须‘尊君’，必须‘操权一政’，因为‘君尊则令行’要想让法令通行无阻，君主不但要掌权，而且要集权。”

　　亚里士多德也大声说道：“人类为什么要实行法治?因为法是正义的体现，是人类理性原则的体现。换言之，实行法治是为了公众的利益或普遍利益，不是某些人或某个人的利益。所以法治强调的是对法律的普遍服从，不仅民众必须守法，立法者也必须守法。无人例外!”

　　商鞅说：“可是，你讲的‘民众’包括奴隶吗?显然不包括吧，显然人和人还是有区别的嘛。其实，我也同意为官者必须守法的观点，而且我也说过‘法之不行，自上犯之’和‘君臣释法任私必乱’的话。但是，君主的绝对权力是不能否定的!”

　　我见两位老先生争得有些面红耳赤，忍不住上前说道：“二位前辈所言甚是，但是依晚生之见，亚老师的‘二要素说’和商老师的‘三要素说’在法治的根本精神上并无太大差异，只是在具体表述上各有特色。其实，世界各国的国情和文化传统并不完全相同，因此，我们既不能否认在‘地球村’里实现‘法治一体化’的必要性，也不能否认各国实现‘法治本土化’的合理性……”

　　我的话还没有说完，两位老先生同时指着我喝道：“你小子离出生还有两千多年呢，这里哪有你说话的份儿!打出去!”

　　周围的人或者凶神恶煞般向我扑来，或者嬉皮笑脸地朝我走来，我拼命想辩解，却又说不出话来，急醒了，方知是一个梦……（法制与新闻）

相关热词搜索：法治 何家 千年