说“博山”

　　近撰《香韵诗情——古典诗词与香道之缘》，留意到咏香诗词里，“博山”一词屡见不鲜，然多有误解，有待溯源辨流，正名求实。先从称引较多的《陈氏香谱》说起，宋人陈敬《陈氏香谱》卷四“博山香炉”一则，引《事物纪原》云：“《武帝内传》有博山炉，盖西王母遗帝者。”（文渊阁四库全书本） 按，《事物纪原》为宋人高承所撰。其原文是：“《黄帝内传》有愽（博）山炉，盖王母遗帝者。盖其名起于此尔。汉晋以来盛用于此。”（《事物纪原》卷八，明弘治十八年魏氏仁实堂重刻正统本）《黄帝内传》一卷，所记主要为黄帝时政迹及其神话传说，据明胡应麟《四部正讹》，为秦汉间方士伪托，“铿（一作钱）得之于衡山石室中，后至汉刘向于东观校书见之，遂传于世”（宋·晁公武《郡斋读书志》卷二下）。《汉武帝内传》，相传为汉班固所撰，检明《正统道藏》本，未见有关博山炉或博山之记载。可见《陈氏香谱》所云，为张冠李戴之误传。
　　博山香炉之实物，最晚在汉代已经出现，但一般统称熏炉或香炉。如西汉刘向《熏炉铭》：“嘉此正气，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，朱火青烟。……雕镂万兽，离娄相加。”（唐·欧阳询《艺文类聚·服饰部下·香炉》）刘向所言熏炉，依其描述，可知為博山炉。这里的熏炉以山峦形制为主要特征，刘向将这个熏炉上端（也就是炉盖部分）比喻为“太华”山。熏炉中间是炉身，正点燃香草，发出红色的火光并飘散出袅袅青烟，熏炉下面也配有铜盘。样式明显是后来所说的“博山炉”，而刘向称之为“熏炉”，可见直到西汉后期，还没有将“博山炉”作为这种样式熏炉的通称。“博山”式熏炉一开始并不直接称为“博山炉”的结论，不仅在文献中如此表现，在出土的器物上也能够得到证实。陕西咸阳茂陵东侧从葬坑出土的“鎏金银竹节高柄铜博山炉”的炉盖和底座上都刻有铭文，注明了熏炉的名称、制造机构等信息，铭文称此器物名为“金黄涂竹节熏炉”。可见在汉武帝时，这种式样的熏炉，还未以“博山炉”命名。
　　汉代《古歌》这样描绘博山炉：“上金殿，著玉樽。延贵客，入金门。入金门，上金堂。东厨具肴膳，椎牛烹猪羊。主人前进酒，弹瑟为清商。投壶对弹棋，博奕并复行。朱火扬烟雾，博山吐微香。清樽发朱颜，四坐乐且康。今日乐相乐，延年寿千霜。”（《古诗类苑》卷四十五；《古诗纪》卷七）诗中讲述主人宴请宾客并请宾客游戏的热闹场面，最后祝宾客快乐长寿。其中出现“博山”一词。但是，唐初编选的《艺文类聚》卷七十四引这首诗时，只引了“樽”“门”“堂”“羊”“商”“行”六韵，并无“博山吐微香”以下诗句，因此这里的“博山”，很有可能是后人接续成篇，真伪值得怀疑，还不能够作为确据。
　　汉代《古诗五首》其二，也有博山炉的描绘：“四坐且莫喧，愿听歌一言。请说铜炉器，崔嵬象南山。上枝似松柏，下根据铜盘。雕文各异类，离娄自相联。谁能为此器，公输与鲁班。朱火然其中，青烟扬其间。从风入君怀，四坐莫不叹。香风难久居，空令蕙草残。”（《玉台新咏》卷一；《艺文类聚》卷七十。《初学记》卷二十五引作《古诗咏香炉诗》，《合璧事类外集》卷四十一作古乐府）这一博山炉的炉盖，如同南山一样崔嵬，而“上枝似松柏，下根据铜盘”一句，颇值得推敲。出土的博山炉，基本由炉盖、炉身、炉柄、炉座组成，有的还附有铜盘。炉盖体现了博山炉的主体特征，凸出成山峦形状。上端是松柏枝托着炉身，下端做成树根的形状，直接安放在铜盘之中。可以说，这首汉代古诗已经比较具体地描绘出博山炉的样式，但是此时还没有将这种式样的“铜炉器”称之为“博山炉”。
　　如果忽略秦汉间方士伪托之《黄帝内传》，博山炉较早见于文献记载者，是传为晋葛洪（284—364）所作《西京杂记》，中云“长安巧工丁缓者……又作九层愽（博）山香炉，镂为奇禽怪兽，穷诸灵异，皆自然运动”（《西京杂记》卷一）。宋陈敬《陈氏香谱》卷四“博山香炉”一则引《西京杂记》作：“丁缓作九层博山香炉，镂琢奇禽怪兽，皆自然能动。”《西京杂记》为轶事小说集，《隋书·经籍志》入史部旧事类，共两卷，不著撰人。《郡斋读书志》杂史类著录，云：“江左人或以为吴均依托为之。”《四库全书》入小说家杂事类，六卷，题汉刘歆撰，一题晋葛洪撰。该书之书末有葛洪跋，称汉刘歆作。但《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》并题晋葛洪撰。后人也有据《酉阳杂俎·语资》，以为是梁吴均所作，故此书作者历来有刘歆、葛洪、吴均三种说法，一般多取葛洪之说。书中还有汉元帝皇后赵飞燕的妹妹送其“五层金愽（博）山炉”的记载。《西京杂记》的作者存在争议，其中记载的虽然是西汉时的事情，但到底是作者依据传闻撰写，还是根据当时流传的汉代文献编辑，现在并不能确定。所以，这里的“九层博山香炉”的名称，是出自汉代人之手，还是出于后代人追述，同样不可确考。但不管这个名称是否出自对汉代文献的直接承袭，都可以看出，“博山”一词在这里是形容词，用来修饰其后的“香炉”一词，突出“香炉”有“九层”之多的“博山”特征。就这一点看来，《西京杂记》的记载，表现出“博山”式熏炉名称转变的轨迹。表明“博山”是这种熏炉的一个突出特征，而“博山炉”自然只是当时诸多种熏炉的一种样式。
　　在晋葛洪《西京杂记》前后，东晋张敞撰《东宫故事》云：“皇太子初拜，有铜博山香炉。”（宋·陈敬《陈氏香谱》卷四“博山香炉”一则引，《初学记》引《晋东宫旧事》作：“太子初拜，有铜博山香炉一枚。”）值得注意的是，“博山”一词，并非对博山炉山形装饰的特有描述，它并不仅仅用在熏炉上，当时也还有不少这种“博山”样式的其他器物。晋陆翙《邺中记》曰：“织锦署在中尚方，锦有大登高、小登高、大明光、小明光、大博山、小博山，大茱萸、小茱萸，大交龙、小交龙、蒲桃纹锦、斑文锦、凤凰朱雀锦、韬文锦、桃核文锦，或青绨、或白绨、或黄绨、或绿绨、或紫绨、或蜀绨，工巧百数，不可尽名也。”这里的大小博山，是织锦署所织锦的两种纹样。《水经注》曰：“东城上，石氏立东明观，观上加金博山，谓之‘锵天’。”文中“金博山”是加在宫观上的一种装饰物。陆翙是西晋末东晋初人，为东晋国子助教。《水经注》所指“石氏”，当为与东晋相峙的北方后赵政权。可见，“博山”在东晋之时，是一种比较常见的样式，既可以用来指香炉的形制，也可以用来指织锦上的纹样、宫观上的金属装饰物等。房玄龄等《晋书·舆服志》成书于唐初，亦载：“通天冠，本秦制。……前有展简，冠前加金博山述，乘舆所常服也。”（《晋书》，中华书局1974年版）由此可见，晋朝以迄唐初，凡山形凸起状装饰都可称之为“博山”。

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