邪恶内涵笑话

邪恶内涵笑话篇一：儿时记忆大崩坏 99张毁童年的内涵图

儿时记忆大崩坏 99张毁童年的内涵图

儿时记忆大崩坏 99张毁童年的内涵图

还记得当年我们看过的动漫，玩过的游戏和追过的电视剧吗？一起来回忆下吧，看完后你会

发现那时的自己是如此的纯洁，而现在自己变却得如此“邪恶”。

邪恶内涵笑话篇二：从王羲之的下贱人格看文化人的共同本质

从王羲之的下贱人格看文化人的共同本质

雪琴

2010年02月06日

王羲之，1700年前人氏，生于西晋，卒于东晋。在战乱流离、偏安一隅的动荡年代，其文不足以安邦，其武不足以定国，却是潇洒惬意、富乐一世，堪称明哲保身之典范。重要的是，他出身于贵族豪门，虽然没有造福社会的赫赫政绩，却也没有确凿的犯罪记录，这在阶级矛盾异常尖锐的社会，非常难能可贵。加之，他有一篇《兰亭集序》墨宝传世，乃为历代帝王和文人学者所推崇。所以，我们看到，王羲之受到了几乎所有后世文化人的狂热追捧，他的光辉形象乃至人格魅力，仅次于被西汉朝廷神圣化了的孔子以及被南宋朝廷神圣化了的孟子，而成为古今朝野所有文化人共同学习和效仿的榜样。这其中一定有着什么问题。

特别需要提及的是，在轰轰烈烈的文化大革命期间，不但孔丘、孟轲等冠以神圣头衔代表统治阶级利益的文化人被彻底打翻在地，连杜甫、包拯、海瑞这些出身底层代表平民利益的文化人也都被批倒批臭，以致声名狼藉。然而王羲之却非常侥幸，他非但没有遭批判、受诬陷，而且在横扫一切的浩劫中依然保有崇高的声誉，这绝对属于特别的恩宠。

因此，如果说有一个专制制度最为赞许最为称道的文人人格，那就是王羲之的人格。

那么，王羲之的人格，即代表了专制制度下所有文化人的共同人格，而对王羲之人品人格的深入剖析，绝对有助于了解专制文化最根本的内涵。因为，归根结底，文化是由文化人的人格决定的。

作为1700年后的现代人，我所据以了解王羲之的唯一信息，就是他的代表作《兰亭集序》。因为，《晋书8226;王羲之传》乃唐太宗李世民的杜撰，明显带有政治目的，根本不可采信，然而除《晋书》外的其它一切晋代史记，俱为李世民强行销毁，早就不复存世，除非有新文献出土，已无信史可考。

然而仔细分析《兰亭集序》，虽辞藻极尽华美（这也是历代文化人吹捧他的一个原因），但是毕竟掩盖不住其丑陋的思想主题：其实就是公然地鼓吹享乐主义，肆无忌惮地宣扬得过且过、混吃等死的低劣人生价值观。是则王羲之的下贱人格，昭然可现。

盖战乱频仍时期，草菅人命、杀人如麻的现象比较普遍，活着的人难免会有生命危浅、朝不虑夕之恐惧感，则感叹人生苦短，一如白驹过隙，以及齐死生、齐彭殤等悲观论调，再次弥漫于世。再加上王羲之本来生性下贱，没有什么精神追求，对于仁义道德，更是全然无知，于是只能逃避正义，以及时行乐来冒充社会公理，而沦为彻底的享乐主义者。

因此，在王羲之看来，凡是不懂得及时行乐的人，那都是白活了。也正因如此，他才会把游山玩水、对酒当歌（游目骋怀、一觞一咏），看作是人生最大的追求和享受（极视听之娱，信可乐也）。

毫无疑问，对于享乐主义者而言，死是最可怕的事情（死生亦大矣），这是因为死了以后就再也无法享乐了。然而他也知道，死又是不可抗拒的自然规律。所以《兰亭集序》又以极其悲凉的语气反复阐述其对于死亡的恐惧和无奈，然而这也正是享乐主义者最突出的特征。

须知现代人道主义者所主张的珍爱生命与古代享乐主义者所主张的及时行乐有很大的不同：人道主义者珍爱的是他人的生命，而享乐主义只贪图自己的享乐。

二者的本质区别，乃在于有没有高于肉体之上的精神寄托，也就是现代人所说的信仰，以及由此所决定的对于自然死亡的态度——是勇于面对；还是恐惧无奈。 很显然，由《兰亭集序》来看，王羲之肯定属于后者：他没有信仰，没有是非观念，他只知道把对死亡的恐惧和无奈当成及时行乐最理直气壮的理论依据。 孔子说：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

又说：“朝闻道，夕死可矣。”

与孔子所信奉的“仁”、“道”及其高尚的价值观相比，没有信仰的王羲之所津津乐道的享乐以及对于死亡的哀鸣，显得是多么的猥琐和下贱！

张国堂说：“没有宗教信仰的人如果经常思考死亡，只会驱使他及时行乐。一个不盼望上天堂，也不怕下地狱的人，天天想着死亡，极可能会千方百计地及时行乐。他决不可能变得善良，反而会变得邪恶！人越是思考死亡，就往往会越恐惧死亡。恐惧死亡就会失去勇敢，而胆怯的人不可能行义。”

王羲之恰恰正是这样的一个人。

毫无疑问，专制集权的帝王们最喜欢这种没有理想没有是非没有骨气的龌龊小人，因为这种人类似太监，正需要被强势者所利用，此所以王羲之得以受到历代帝王的特别青睐和大力褒奖，以及历代的文化人与历代的专制统治者一拍即合的缘故。特别是李世民，诏令删除已存的十八家旧晋书史，而重修新的《晋书》，并亲自为王羲之立传，捧其为“书圣”，其实正是要刻意炒作王羲之人格，为文化人树立一个御用奴才的楷模。其用心之良苦，手段之高明，亦足以令人叹为观止。在李世民看来，只要朝野文化人都以王羲之为榜样，得过且过，混吃等死，倘有余力，多练点书法，则我大唐帝国，必将千秋万代，固若金汤。毛泽东亦曾亲笔撰写条幅“向雷锋同志学习”并掀起举国学雷锋运动，其实与李世民大力旌表王羲之有一脉相承、异曲同工之妙。在毛泽东看来，只要全国人民都效仿雷锋这个好榜样，努力学习主席著作，忠于领袖忠于党，倘有余力，多写点日记，则我红色江山，必将千秋万代，永无变色。

于是我们看到，李世民们的企图终于得逞了——文化人整体沦为体制的帮凶。 实际上，历代文化人中类似王羲之这种以书法技艺名噪一时的龌龊小人，比比皆是。因为，古人必须用毛笔写字，而经常写字的即属文化人。

比如北宋的赵佶，贪图享乐到了变态的程度，乃至把临朝听政视为不堪忍受的重负，竟而壮年退位，以太上皇名义，疯狂地享乐。赵佶虽书画水平登峰造极，为人处事却是十足的浑蛋，对内残暴，祸害黎民，对外俯首，丧权辱国，此无耻之尤，直令不忍回首。

他如李斯、赵高、蔡邕、钟繇、李煜、秦桧、蔡京、严嵩、赵孟頫、董其昌、王铎、和珅等等，概皆历代书法名家，其写字功夫炉火纯青，乃至垂法后世，堪称文化人之佼佼者，然而若论奸佞狡险、龌龊猥琐、蝇营狗苟、贪赃枉法之术，亦属炉火纯青者。即如虞世南、欧阳询、颜真卿、柳公权者流，虽史书上没有大的罪恶，然无非御用奴才，本以卖身求荣，专事唯唯诺诺，且死心塌地，甘做爪牙喉舌，奸猾愚昧，实无可取。

所谓文化人之共同人格，于此可见，而文化人皆以王羲之人格为表率所导致的客观效果，翻阅一下两千年间翻来覆去的折腾史，亦约略可知也。

附1：

《兰亭集序》原文

永和九年，岁在癸丑，暮春之(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:邪恶内涵笑话)初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

附2：

《兰亭集序》白话解读：

东晋穆帝永和九年，岁当旧历癸丑，时值三月上旬，我们在会稽郡山阴县的兰亭这个地方，举办了一次诗词歌赋野餐会，而假以修禊（一种祈福驱邪仪式）之名。与会者虽然有老有少，但俱乃贤达明哲，个个饱读诗书，满腹经纶。

之所以选择在兰亭聚会，是因为它的环境。盖地处山岭环抱之中，满目奇峰异石，处处曲径通幽，且林木繁盛，竹篁茂密。又有清澈湍急的瀑布山涧，如同玉带般垂映于山林之间。还有一条宛转曲折的人造小溪，号为流觞曲水，人们可以依次环列于溪畔，一则借水流传递酒食，二则方便就近攀谈。总之，与喧闹的都市环境相比，这种恬静的自然环境就显得格外幽雅，别有情调。

因此，在野餐会上，虽然没有管弦伴奏，只是轮番地饮酒、赋诗、朗诵、歌咏，却也足以排遣郁闷，畅叙友情。而且，今天的天气特别晴朗，空气特别清新，惠风和畅，阳光明媚。如此的天高地阔，山川秀丽，竟然一览于眼底，再加上美酒佳肴，直令人心旷神怡，极尽欢愉，足堪人生的莫大享受。

需要特别强调的是，人唯有在社交场合才能享受到如此尽情的欢乐，而能够尽情地寻欢作乐，也正是人生的价值和目的。因为，人生非常短暂，短暂得几乎可以忽略，就如同腰肢的一俯一仰，眨眼间就到了白首晚年。

然而大多数人并不能真正理解这一点。比如：有的人勤于劳神，喜欢闭门从事理论研究；有的人勤于劳形，喜欢凭借体力改造自然环境——这两种人其实都不知道社交和寻欢作乐在人生之中的重要性。

因为，尽管他们志趣互别，性格不同，但是他们的工作和生活必然是孤苦的、枯燥的，毫无乐趣可言，并且，也只有当他们很偶然地灵感发现，终于有了一点理论上的新突破，或者靠自己的辛勤努力，终于获得了相应的物质报酬时，才可能暂时地欢乐一下、稍微地满足一下。然而却不曾意识到，为了这并无必然把握的一点成就感，他们已经在孤苦中耗费了大好的青春年华，付出了衰老悄然到临的代价——这些人是多么的傻呀！

并且，大多数人还有这山望着那山高的毛病，所以，就算他们真的做成了一件事情，也还会给自己安排下一步的任务，然后又会紧接着安排再下一步的任务。则刚刚取得的那点成就，尽管也给他们带来了一些欢快和喜悦，但是转瞬之间就会消失得无影无踪。因此，他们的一生，必将由对于现状的不满所形成的一系列烦

恼所贯穿，在永无休止的忙忙碌碌中度过——这种活法多累人啊！

须知生命的长短固然取决于冥冥之中的造化，然而无论多么长寿的人，也都必有一死。死亡其实就是循环结束，彻底了结。所以，死了以后你就什么都不是了，后人也不知道你是谁了——你说你孜孜汲汲地钻研理论或者忙忙碌碌地辛勤劳作有什么用！

古人庄子说的多好哇：“死亡对于人生来说，那才是最大的事情。”难道你们还不明白么，任何事情都没有死亡更令人痛心疾首！因此，只要活着，那就是幸福，就应该知足，同时也就应该抓紧寻欢作乐。

我所看过的前人那些最令人感慨万千的文章，竟然像符契那样丝毫无爽——都是关于生离死别的内容，所以我总是一边看一边流眼泪，而哀悼伤感之情也总是久久不能释怀。实际上，每个活着的人，谁都怕死，谁都希望尽可能地延长寿命。所以，我当然知道，方才那个“俯仰一世”的比喻并不是很恰当，甚至于显得非常荒唐，因为那就相当于把生和死混为一谈，把长寿和夭折等同看待了。但是，你们想过没有：后人看待今人，也必然像今人看待前人一样：前人无论活了多大岁数，在我们看来，那都是一瞬间的事情，因为他已经成为流逝的过去。然而，随着时光的流逝，我们每个人都将成为过去。这才是最无可奈何而且最可悲哀的啊！

所以，我要列出今天所有到会者的姓名，记录下他们所吟诵的诗词歌赋，留为永久的纪念。尽管时代有别，叙事各异，但是他们在各自诗文中所表达出的那种对生死离别的无限感慨，却是一致的、永恒的。后人浏览这些诗文时，恐怕也将引发同样的感慨吧。

附3：

所谓书法，不过毛笔写字而已，古之嗜书者自诩“书法为小道”（李世民语），已属夸大其词，其实根本不入流（古代三教九流中没有书法，第十流为乞丐）。而今信息时代，学习与传播文化根本无须毛笔，则书法亦如旧式匠作（如铁匠、木匠、泥瓦匠、皮匠、小炉匠、补锅匠、焗盆焗碗匠??），虽技艺高超，亦毫无实用，其为历史淘汰，乃必然之理。唯有龌龊奸佞之徒，不学无术，不思进取，抱残守缺，抗拒潮流，乃以雕虫小技，标榜神奇，攀援艺术，比肩神圣，实欲自抬身价，用为名利之阶，此乃无耻之尤，固非君子所宜。

邪恶内涵笑话篇三：以实例吐槽网站内部优化的成败

首先在这里感谢一下小A同学，一段时间以来由于本人的偷懒，这个专栏基本都是seo专业写手小A同学在维护，对他的付出，我在此表示感谢。

废话少说，步入正题，远方站长在12年的11月接手了个男装导购网站，下面就由此站为案例做个分析： 我们先从网站权重说起，做网站优化和推广的，不同人对网站的权重定义也不同，这个可以从大家的交换友链时对友链的不同要求可以看出。不同的站长和seoer理解下的网站权重可能等同于google的pr值、爱站工具或站长工具中的百度权重值、而或搜索引擎对网站的收录数反链数快照情况等。远方站长对网站的权重理解很简单，就是网站对搜索引擎爬虫的友好程度！那些个PR值收录数什么的都只是体现网站权重的一种方式而已。 既然说到网站权重，那就不能不提到影响网站权重的因素。就好比《笑傲江湖》中华山派分气宗剑宗，武功也分内外，这影响网站权重的因素也有内和外。 咱们先说影响网站权重的内在因素有哪些：1、域名要素 2、所在网络

3、时间因素 4、服务器因素 5、网站程序 6、关键词 大家会发现影响网站权重的这6个内在因素除了关键词之外，其他的字眼是很少听做优化seoer们提到过的。但本人以为恰恰这六点是与网站权重最为关系紧密的，是网站之本，恰如根之于植物，地基之于大厦！犹如战争的决定因素在于经济、科技、国土面积、人心等等，所以在军事家眼里，战事未开，胜败已定。同样，一个网站的好与坏，在其上线前就已决定了！ 从这六点我们来解剖那个男士服装导购网站。 1、域名要素：对于百度这个搜索引擎来说，一位前人总结过关于域名的权重排列gov.cn =

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