电大专科《中国文化导论》筒述题题库及答案（试卷号：2210）

　电大 专科 《中国文化导论》 筒述题 题库 及答案（试卷号：

　2210 ）

　 盗传必究

　筒述题

　1 1 ．简述西 周时期神本文化转向人本文化的表现。

　答：殷商文化带有浓郁的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下与神共 舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。（4 4 分）

　这种转变，可以从以下几个方面看出来：

　第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。（4 4 分）

　第二，从卜筮之法看出。（4 4 分）

　第三，从周人重 “ 德 ” 的社会风尚可以看出。（4 4 分）

　第四，从周代的宗法制度可以看出。（4 4 分 ）

　2 2 ．简述唐代文化的主要成就。

　答：

　唐代实行科举制，使大批寒士崛起，并在各个文化领域产生巨大影响，创造了一代辉煌 的文化。（4 4 分）

　唐代文化高度发达，诗歌是其集中体现。懒起的寒士们以一种经天纬地的豪情和大气兼 容前此以往的诗歌传统，形成了一种“既多兴象，复备风骨”的全新的唐诗气象。诗至唐代，无论内容、风格、形式、技巧，都已全面成熟，达到难以企及的高度。（6 6 分）

　跟唐 诗一样，浸染着饱满的时代精神的唐代书法，也集中反映了唐帝国文化的特质。以张旭、怀索为代表的狂草奔放不羁，最能反映唐 代书法的精髓和旗帜。草书之外，篆、行、楷、隶诸体都各有大家，如唐诗的众体兼备一样。（6 6 分）

　诗、书之外，唐代的音乐、舞蹈、绘画、建筑等各方面，都取得了前所未有的成就。（4 4 分）

　3 3 ．简述明代知识分子对西学传人的几种不同态度。

　答：明后期以耶稣会士为载体，西方科学、哲学、艺术传人中国。（5 5 分）

　对待西学的传人，中国知识分子表现出不同的态度。一部分人以徐光启为代表，为西学所吸引，意识到吸收西方文化有利于中国学术文化的发展，主张全面接受西学。（5 5 分）

　另一部分知识分子则完全相 反，他们严“夷夏之仿”，主张禁绝西学。5 (5 分) )

　在这两个极端之外，还有一部分人以比较科学的态度对待西学，以方以智为代表，以冷静理智的态度对待西学，对其内容进行谨慎而细致的清理和辩识，吸取其优点，而摒弃其神学的伪妄。（5 5 分）

　4 4 ．简述春秋时期士的崛起有哪些原因？

　答：

　春秋时期士的崛起原因是多方面的。

　首先，是经济基础。铁器的使用，生产力的提高，促使了脑力劳动和体力劳动的分工，使士 “不耕而食”成为可能。（5 5 分）

　其次，社会原因。春秋时期，礼崩乐坏，宗法制度受到挑战，使士失去生活保 障，他们便凭 借才能重新寻找生活出路和进行人生价值定位。（5 5 分）

　最后，是政治条件。诸侯为求富国强兵，纷纷招贤纳士。士于是作为政治智囊、军事参谋、 外交使节、思想精英步入了历史舞台。（5 5 分）

　5 5 ．简述诸子百家主要学派及其基本特点。

　答：

　先秦诸子之中， “ 显学 ” 主要是儒家和墨家，其次是道家、法家。儒家代表人物是孔予、孟 子、苟子，墨家代表人物是墨子，道家代表人物是老子、庄子，法家代表人物是韩非子。（3 3 分）

　儒家学说以现实伦理为主要关怀对象，以 “ 仁 ” 为其思想核心，礼为行为规范，义为价值标 准，智为认知手段，其学术导向则是以恢复西周的宗法社会模式为指归的，因而表现出复古守旧的特性。3 (3 分) )

　墨家身体力行，在对原始天道观改造过程中，形成独具个性的 “ 天志 ” 观，并以此为基础提出

　了节用、节葬、非乐、兼爱、非攻、尚贤等一系列的观点，具有平等色彩，对后世影响巨大。（3 3 分）

　道家以 “ 无为 ” 为本，形成朴素的辩证观和相对主义，强调个体价值与精神的自由。（3 3 分）

　法家本着历史进化的观念，以现实的 社会结构为主要关怀对象，在对社会现象冷静分析的基础上，提出了“法”、“术”、“势”等一系列规范 社会生活及行为准则为观念。（3 3 分）

　6 6. .

　简述明代市民文化发达的主要表现和意义。

　答：明代商品经济的发达，使得市民意识全面成熟，市民文化日趋高涨，主要有三个方面的表现：

　第一，社会风尚。一变前期的“简质”，而代之以“导奢导淫”之风。（4 4 分）

　第二，价值观念。明代后期拜金之风强盛，商人的社会地位相应提高。“好色’’“好货”观念风行。（4 4 分）

　第三，市民文学。明代市民文学取代了士大夫文学，占据了主导地位。《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》“三言”“二拍”等作品均有 明显的市民文化痕迹。( (4 4 分) )

　明代市民文化的发达，意义重大。它不仅为我国民主意识的普及做了准备，而且还为东西文化精神的融汇埋下了伏笔。( (3 3 分) )

　7 7. .

　简述西向时期神本文化转向人本文化表现在哪些方面。

　答：殷商文化带有很浓的神本色彩，殷人宗天、尚鬼、嗜酒，谋求在某种迷狂状态下的与神共舞。到西周时期，神本文化迅速地转向人本文化。这种转变，可以从几个方面看出来：（6 6 分）

　第一，从当时青铜器的制式和纹样看出。（3 3 分）

　第二，从卜筮之法看出。（3 3 分）

　第三，从周人重“德”的社会 风尚可以看出。第四，从周代的宗法制度可以看出。（3 3 分）

　8 8. .

　简述魏晋时代“人性的自觉”的文化特征。

　答：魏晋时代，从整个时代精神来讲，可以称之为“人性的自觉”的时代。魏晋玄学，第一次将个体人格摆到最为重要的地位，体现出的是一种重个性的、审美的人生价值追求，和自由的、适性的、唯美的

　人生追求和价值判断。清谈名家殷浩说：“我与我周旋久，宁作我。”张融说：“不恨我不见古人，所恨古人不见我。”无不体现出魏晋时人张扬的个性。（0 10 分）

　在审美追求上，魏晋艺术表现出来的最大特点是“气韵生动”，而 不是合乎古范。如顾恺之的绘画，陶渊明的诗，王羲之的书法，《世说新语》中的名士无不体现出他们各有千秋的个性特征。（5 5 分）

　9 9 ．简述新儒学兴起的历史背景。

　现代新儒学兴起具有国内和国外的双重背景，在双重背景下，一部分知识分子掀起东方文化思潮，形成新儒学。（5 5 分）

　世界上，第一次世界大战给人类带来了深重的灾难，人们开始对西方物质文明的作用和价值产生怀疑。从魏源的“师夷长技”到胡适的“全盘西化”都未能给人满意的答案。（5 5 分）

　国内，“五四”狂飙突进运动提出“打倒孔家店”的口号，存在着 传统虚无主义的危险倾向，如何正确认识传统文化，成为有责任心的知识分子必须面对的现实。（5 5 分）

　10 ．简述唐代科举制的特点。

　唐代统治者废除了魏晋时期只于士族选拔官员的九品中正制，取而代之的是给所有士子 公平竞争机会的科举制。它给了大批中下层士子或自耕农出身的读书人（寒士）一个通过考试参政的机会。（5 5 分）

　唐代科举与后代的不同之处在于其开放性和透明度。唐时科举不用糊名制，录取的关键 并不在一次考试的成绩，而在于平时的声誉。这既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激扬身价，结交豪俊名流以求延誉， 使唐代士人从一开始就离开象牙塔，步入壮阔的社会生活，多方面体验人生，铸造其雄视百代的阔大胸襟。另外，也迫使主考官员注意社会公识和舆论，以显示他的识贤和得人。二者相辅相成，共同激荡出唐代士人壮浪豪纵的英发之气。5 (5 分) )

　完善的科举制，以制度文化的形式，为寒士进入统治阶层提供了保证，从根本上消除了先 秦战国时期士人政治关怀的无秩状态。唐代寒士以士节为重，自觉地将个体的功名之心与国家的整体利益挂起钩来，在为自己谋得统治集团一席之地的同时，也推动了这个统一大帝国文化的前进。（5 5 分）

　11. .

　简述董仲舒 思想学说对中国文化的意义。

　答：董仲舒继承先秦以来原始学术中天人相通的思想，创造性地提出“王权天授”和“天人感应”之说，在改造阴阳五行说的基础上，建构起完整的天下一统的系统模式，创造性地完成了自战国末年以来人们对宇宙、对社会、对人生统一规律进行解释的精神追求，标志着我国学术思想由纷杂走向统一的完成，使儒学进一步系统化和理性化，为儒学的经学化迈出了坚实的一步，成为我国“人世”哲学的代表。（8 8分）

　但由于其学术渊源于《春秋公羊传》，其中多灵异灾变、阴阳消息之说，因而其学说兴盛不久，即产出谶讳灾异之学这一儒学怪胎。甚至为东汉时道教的兴起起了推波助澜的作用。

　另外，董仲舒这一封闭而严密的儒学体系，不仅构成了我们民族文化的特色，而且还极大地影响了我们的民族文化心理，阴阳消息，三统循环，犹如一只永恒的怪圈，使我们形成自我封闭、因循守旧、盲目

　自信的民族性格，更为消极的是，它还使我们产生出听天由命、不思进取、排斥创新的民族劣根性。（7 7分）

　12 ．简述古代中国文化南移的过程。

　答：从 文化发展的角度看，中华文明呈现出随着时间推移不断南移之势。历史上，文化南移运动有三个十分集中的时期。

　第一个时期是南北朝时的永嘉之乱。五胡乱华，晋室南迁，迫使汉族士民大规模南移，中原文化随之南播，打开了南方经济文化的新局面。到唐初，南方已经在经济上处于领先地位。

　（5 5 分）

　第二个时期是唐代的安史之乱。叛乱使黄河中下游地区残破凋弊，加上紧随而来的藩镇割据和政局动荡，使士民再次大规模南迁。此消彼长，南方经济远远超过北方，为文化的南移埋下伏笔。（5 5 分）

　第三个时期是宋代的靖康之乱， 给文化中心的南移以最后的推动力，完成了文化中心的南移。（5 5 ）

　分）

　13 ．简述宋代理学对中国文化的影响。

　答：宋代理学对中国文化产生了极其深刻的影响，有积极的，也有消极的。3 (3 分) ) 首先，理学重新构筑起“礼”的封建秩序。3 (3 分) )

　其次，理学家以个人的道德修养作为人生学问的根本，促成了儒学朝“内圣”的方向发展的趋势。

　(3分) )

　再次，理学家们强调的道德自觉，给我们的民族带来了积极的因子。3 (3 分) )

　此外，在以“天理”为根本的理学本体论中，妇女丧失了一切权力，变为男性的附庸和奴隶。

　一系列的封建礼教枷锁，至今仍给中国妇女的文化心理留下阴影。3 (3 分) )

　14 ．简述近代西学东渐的特点及其意义。

　答：近代以来，西方文化汹涌而来，表现为三点：其一，西学传播的渠道大为增加。3 (3 分) ) 其二，西学传人的内容广泛和丰富。3 (3 分) ) 其三，影响的深刻和久远。3 (3 分) )

　全方位的文化输入，对中国社会各阶层都发生了影响。近代史上，戊戌变法、洋务运动、太平天国和义和团、辛亥革命、五四运动，都是在这一背景上展开的。可以说，西学东渐，改变了中国文化的传统走向，改变了中国的命运。6 (6 分) )

　15 ．简述宋 型文化的特点。

　答：

　宋代文化形态全面走向成熟，士人文化趋于柔美典雅，市俗文化也是异彩纷呈。（5 5 分）宋代文官政治，使文人的文化气质得以充分展现于各种文化形式之中。柔美细腻的宋词，是宋型文化的特征所在。除此之外，宋诗的理趣瘦劲，宋文的舒徐委备，宋画的典雅精致、妙达趣旨，无不体现出宋型文化格调高雅、神韵超然的特色。（5 5 分）

　与之相呼应，宋代的市民文化也蓬勃发展。市民文化的形式多种多样，表现的都是市井生活，带有一种特殊的野俗气息。瓦舍之中，百戏荟萃，杂剧、杂技、讲史、说书、说浑话、皮影、傀儡、散乐、诸官

　调等 ，无所不包，快速的都市生活节奏与情感节奏，决定了市民文化热情奔放、浅俗直白的倾向，从而在审美情趣上也跟文人士大夫空灵含蓄的文化相区别。（5 5 分）

　16 ．秦汉之时，中华文化出现大一统的局面，有多方面的原因。

　答：

　从文化学的角度分析，可以概括为以下几个方面：5 (5 分) )

　一是学术原因。战国末期，各家学说已呈趋于融合之势。这主要体现在战国后期出现的《易传》和《吕氏春秋》中。5 (5 分 )

　 二是政治原因。秦王朝统一六国，为文化的一统准备了政治上的条件。更重要的是，秦王朝以法家思想为统治之术 ，实施了一系列统 一文化的措施。书同文，车同轨，度同制，行同伦，地同域等，以制度文化的形式被确定下来，而这样的制度文化，又极大地促进了思想文化的趋于统一。5 (5 分) )

　17 ．简述唐文化开放性的意义。

　答：

　唐代文化，表现出一种兼容并包的开放的文化气象。3 (3 分) )

　域外文化大量涌人以长安为中心的中华大地，给唐文化带来了活力，但并没有动摇其华夏文化的本质。诚然，域外文化的大量输入，对唐人的文化生活和风俗习惯都有十分巨大的影响，但中国文化的内核并没有因此而发生改变或受其影响。唐代的官制、兵制、田制等制度文化，始终保持着中华文化的延 续性。而唐人的价值观、伦理观，一定程度上受域外文化的影响，也并没有荡而不返，而是以传统的价值观、伦理观去融化、汲收域外文化的因子，有亲和力的部分，为唐人所接受、采纳，否 则即被抛弃。7 (7 分) )

　这实际上就是唐文化以本土文化为主体，对外来文化进行能动的选择、改造和吸收从而将之融为整个唐文化的有机组成部分。可以这么说，唐文化的开放性，正是其兼容性的基础，而兼容性又是其宏阔博大的根本保证。5 (5 分) )

　以唐文化的繁荣为鉴，我们必须倡导文化的开放，而不是封闭。

　1 1 8. 简述宋代理学的发展过程。

　答 ：

　理学，是 两宋理学共同努力而创建的完备的理论体系。

　以 “ 理 ” 作为宇宙最高本体，以 “ 理 ” 为哲学思辩结构的最高范畴，所以被称为理学，又称宋学、道学、新儒学。宋代理学的建构大致可分为三个时期：开创期、发展期、集 大成期。3 (3 分) )

　理学开山祖是周敦颐，他对理学的贡献有二：第一，他以六经为本，合阴阳五行之说，出入释老，创造性地构制出《太极图说》，为理学的发展奠定了方向。第二，他提出了 “ 诚 ” 为最高的道德伦理境界，显示出理学的伦理哲学趋向。另一位理学开创者是邵雍，他将天地万物抽象于象数演化的范畴，构造出一个包括自然和人类历史 的世界图式，为后世理学思想中 “ 天理 ” 、 “ 人欲 ” 对立论埋下了伏笔。4 (4 分) )

　理学发展期的代表人物是张载和二程。张载发挥邵雍之学，认为天地万物与我同体，打通了 “ 外王 ”与 “ 内圣 ” 之间的方便之 门，也为格物致知的理学认识论作了理论上的准备。二程兄弟则第一次将“天理”粹炼成为脱离物质载体的纯理念，为理学确立了“理”本体。构筑起理学完整而严密的自然观、认识论、人性论的思想体系。4 (4 分) )

　集大成时期的代表人物是朱熹。他创造性地发挥了二程以来的 “ 天理 ” 思想，将之视为最高范畴，“ 理 ” 的表现是 “ 气 ” ， “ 气 ” 又派生出万物， 这样，万物之中皆含有 “ 理 ” ，即 “ 理一分殊 ” 。朱熹将形而上的 “ 理 ” 标举为牢笼宇宙的万物之本，也就意味着人类社会的伦理秩序与宇宙秩序间的完全沟通，为伦理秩序的存在和永恒不变找到了哲学依据 。以此为基础，朱熹提出了道德修养为一切人生根本的命题，描绘出“诚意 —— 正心 —— 修身 —— 齐家 —— 治国 —— 平天下”的封建士大夫人生图景，决定了宋及其以后儒士的内省性人生特征的发展趋向。4 (4 分) )

　1 1 9. 简述明代封建专制主义走向极端的表现。

　答：

　明朝统治者将封建集权全面推向专制主义。在国家体制上，从朱元璋起就废除相权，分割军权，将之收 归皇帝一人之手。5 (5 分 )

　 还大建特务机构，针对知识分子大兴文字狱，强制推行封建一统的价值观念，扫除主体意识的觉醒和异端思想的萌芽。5 (5 分) )

　在采取文化高压政策的同时，明朝统治者还利用僵化的八股科举考试，钳制士子的人生和思想，让他们成为封建制度的可怜殉葬品。封建专制主义，由此走向极端。5 (5 分) )

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