外国经典散文

外国经典散文篇一：外国推荐书目

外国推荐书目

1. 《莎士比亚戏剧》（英）莎士比亚著 朱生豪译

——莎士比亚与歌德被公认为是西方文学史上两座不可企及的高峰。他对人物心理的深入探索和语言的华美灿烂也使一代代的读者陶醉。如果你想丰富自己的语言，或者为使你的文学鉴赏能力超越一般水平，想选择一部反复精读的书，莎剧就是最佳选择。莎剧的许多著名的台词，都值得我们背诵下来。另外我们应该感谢为翻译莎剧耗尽了生命的翻译家朱生豪。他天才的译笔使我们相信，如果莎士比亚是中国人，可能也只能写成这样了。

《老人与海》（美）海名威著 吴劳 译

-—这部小说是根据一位古巴渔夫的真实经历创作的，作者以摄象机般的写实手法记录了桑提阿果老人捕鱼的全过程，塑造了一个在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的老人形象。海明威因此获普利策 奖与诺贝尔奖。

《堂·吉诃德》（西班牙）塞万提斯著杨绛译

——本书善于将平凡的生活，奇特的想象，主要的情节与相对独立的故事、滑稽夸张的喜剧场面与引人深思的悲剧因素等混合使用，具有强烈的艺术效果和鲜明的人文主义思想。

《契诃夫短篇小说选》（俄）契诃夫著汝龙译

——俄罗斯与中国都有过长期的专制的历史，这使得契诃夫笔下的一系列小人物在中国读者眼里显得格外熟悉。契诃夫也是小说技巧的巨匠，他能用一个细节或一句话代替别的作家的几页。

《欧·亨利短篇小说选》（美）欧·亨利著

——在他笔下，你只会看到一个个的小人物，他们在生活、在挣扎，但这并不妨

碍他们相互关怀，在这关怀背后，你也许会真正懂得善良的真谛。

《莎士比亚悲剧作品选》

你想了欧洲文艺复兴时期悲剧创作的最高成就吗？那就走进莎士比亚的作品世界吧！

《钢铁是怎样炼成的》 (前苏联)奥斯特洛夫斯基；梅益译．

本书是一部在苏联国内外享有盛誉、深受我国读者喜爱的、影响了几代人的世界名著。本书的主人公保尔·柯察金饱尝了生活的苦难。十月革命爆发后只有十六岁的他，就参加了红军，无论在战争炮火中，还是在国民经济恢复时期，柯察金都表现出大无畏精神、钢铁一般的意志、强烈的爱国主义和对人民的无限忠诚。由于在战争中多次负伤以及劳累过度，他全身瘫痪、双目失明，被牢牢禁锢在病床上，但他战胜了精神与肉体的打击，拿起笔来歌颂为建立、捍卫和巩固苏维埃政权而奋斗的英雄。读这本书的人无一不被主人公的精神所震撼。

《金牌推销员》 美国 几米

在这个充满：“快餐文化”的世界，有的吃总比饿着好，不妨尝尝这份“思想快餐”吧。

1. 《亲历历史》 美国 希拉里

一本历史当事人的回忆录，同时也是一本渴望成功的青年人的励志图书。

《红与黑》 作者：斯丹达尔（法国）

《红与黑》展示了十九世纪三十年代法国社会的广阔图景，涉及了从法国外省到首都巴黎的许多方面的生活风情；上写皇帝首相、王公贵族，下写三教九流、平

凡百姓；通过教会、政党以及各阶级错综复杂的矛盾关系，对查理十世统治下的法国的政治斗争、社会矛盾、人情世态、风土习俗，作了真实而又生动的描绘，是一本很值得一读的书。

《爱的教育》 作者：(意)亚米契斯著；田雅青译．

《爱的教育》采用日记的形式,讲述一个叫安利柯的小男孩成长的故事,建记录了他一年之内在学校,家庭,社会的所见所闻,字里行间洋溢着对祖国,父母,师长,朋友的真挚的爱,有着感人肺腑的力量.它用爱塑造人,引导我们永远保持一颗勇于进取而善良真诚的心,爱祖国,爱人民,同情别人的苦难。

《居里夫人传》 作者：(法)艾里.居里著；左明彻译

居里夫人（1867—1934），原名玛丽·斯可罗多夫斯卡，波兰物理学家，最早荣获诺贝尔奖的女性。她的成就来自于她的艰辛，阅读她的传记可以磨砺一个人的意志。

《人的潜能和价值》 <美>马斯洛

数千年来，人本主义者总是企图建立一个自然主义的、心理的价值体系，试图从人自己的本性中派出价值体系，而不必求助于人自身之外的权威。马斯洛的需求层次理论和自我实现理论的出现是人类近代心理学史上的一个奇迹。他认为，人类动机的发展和需要的满足有密切的关系，需要的层次有高低的不同，低层次的需要是生理需要，向上依次是安全、爱与归属、尊重和自我实现的需要，马斯洛的理论道出了人的动机和需要的存属本质。

《历史上最有影响的100人》 迈克尔·H·哈特<美>

入选该书的中国古代人物有，他们是：

孔子(名列第五)。哈特的评语是：“孔子学说只强调个人的责任而不是个人的权利。根据以这种哲学来保持国内和平繁荣所发挥的作用而论，大体说来，中国是地球上治理得最佳的地区。”

蔡伦(名列第七)。哈特的评语是：“纸的发明，使中国文化得到迅速发展，而他使用的造纸技术，基本上沿用至今(不包括一八○○年前后实行的机械化)。” 老子(名列第七十五)。哈特的评语是：“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行。”

孟子(名列第九十二)。哈特的评语是：“他对中国的影响主要来自《孟子》一书，该书阐明了他的主要学说，那是一个国家最重要的组成分子是人民而不是统治者。”

《假如给我三天光明》 （美国总统推荐的百年珍藏版最新中文全译本）

20世纪，一个独特的生命个体以其勇敢的方式震撼了世界，她就是海伦·凯勒——一个生活在黑暗中却又给人类带来光明的女性，一个度过了生命的88个春秋，却熬过了87年无光、无声、无语的孤独岁月的弱女子。然而，正是这么一个幽闭在盲聋哑世界里的人，竟然毕业于哈佛大学德吉利夫学院，并用生命的全部力量处处奔走，建起了一家家慈善机，为残疾人造福，被美国《时代周刊》评选为20世纪美国十大英雄偶像。创造这一奇迹，全靠一颗不屈不挠的心。海伦接受了生命的挑战，用爱心去拥抱世界，以惊人的毅力面对困境，终于在黑暗中找到了光明...

《小王子》 圣艾修伯里

全球阅读率仅次于《圣经》的最佳书籍。46种译文，发行50余年，一个永远不肯、也不会长大的小王子寓言故事。最好是中英文对照本。

《时间简史》 美国霍金

——主要向人们介绍了什么是宇宙论，以及宇宙论最新的发展状况。由于针对的是非专业读者，为了不至于吓倒他们，通篇只放了一个数学公式，就是著名的爱因斯坦质能方程E=MC2。在爱因斯坦以前，几乎所有人都认为时问和空间是绝对的。爱因斯坦所创立的相对论则告诉人们，没有绝对的事物，一切都是相对的。让我们来考虑一个特殊的情况：假设有一个宇宙，其中什么东西都没有，有的只是虚空。对于这样的宇宙，时间和空间就毫无意义，因为实在没有方法来度量它们。可见时间和空间都是依附于物存在的。

《音乐的故事》（德）保罗·贝克著马立、张雪燕译

——任何时期的音乐都完全平等，而且可以反映当时当地音乐创作者的性格特征，音乐大师们的生活代表着自己，更代表着整个人类。可以说，音乐的历史就是乐音的历史，是空气震动形式的历史，是人类观念变化的历史，也就是人类生活的缩影。在本书中，作者无意罗列音乐的历史事实，而是竭尽全力为我们揭开笼罩其上的那一层神秘的面纱，挖掘隐藏其中的人性的激情，彷佛自己置身其中，曾经参与了音乐历史事件的发生与发展

《麦田里的守望者》（美）塞林格著施咸荣译

——经过时间的考验之后，这本十多万字的小书已经被美国大多数中学和高等学校列为必读的课外读物，从而成为名副其实的“现代经典”。本书主人公霍尔顿是当代美国文学中最早出现的反英雄形象之一，相信你会喜欢它。

《威尼斯商人》英国 莎士比亚

——作为文艺复兴时期最重要的作家，他在欧洲文学史上占有特殊的地位：“它

外国经典散文篇二：10篇经典文章(1)

经典文章分为两个类型，一个是总论分论写作，另外一个是评论文章写作，大家关键是在分析的基础上理解文章写作脉络和文章结构，如何围绕中心论点论证，背诵不要死记硬背，可以仿写加默写。

文无定法，考试时候两种文体可以灵活掌握，综合着写，不要写得过于僵硬，申论写出自己的观点，加以论证！

总论—分论写作鉴文

树立以人为本的安全观

岁末年初，历来是安全事故多发期。血淋淋的矿难、逝者家属的悲痛、城市大停水的不便、火烧医院的惨烈，屡屡敲击着我们紧绷的神经，同时也在警醒我们，树立以人为本的安全观刻不容缓。

为遏制矿难频发势头，中央出台了许多文件。然而，一方面是国务院红头文件三令五申、明确指示，另一方面却是企业置若罔闻、我行我素。政府部门执法不严格、监管不扎实、责任不到位，也是事故频发的重要原因之一。官煤勾结，官员入股，权钱交易使个别监管者放弃了自己的责任与使命。

分析安全事故的原因，我们不难发现，不少安全事故的发生不是思想不重视，而是制度没落实；不是监管不到位，而是利益驱动使然；不是天灾，而是人祸。这种在生产中只看到利润看不到职工，只看到金钱看不到生命，只见物不见人的观念，与时势不符，与中央精神相逆，必须得到彻底纠正和全面清理。

人民是社会的主人，“人民的利益高于一切”。面对安全事故多发势头，我们必须树立以人为本的安全观。对重特大安全事故，党中央高度重视，胡锦涛总书记、温家宝总理等中央领导同志多次作出重要指示，始终关心人民群众的冷暖安危。“对矿工负责，对人民负责，对后代负责”，温总理去年元旦赴陕西陈家山煤矿慰问矿难家属时的讲话，让人记忆犹新。最近中央又专门发出通知，要求各部门在节前集中开展一次安全生产隐患排查和整改治理行动，全面消除事故隐患，坚决防止各类重特大安全事故发生。中央的要求和目的很明确，就是要以对党和人民高度负责的精神，举一反三，采取切实有效措施，坚决遏制重特大事故多发势头。

树立以人为本的安全观，就必须加强安全生产制度的落实和监督。工作中，我们并不缺乏制度，但在不少地方，制度却成了一纸空文。制度写在了墙上，挂在了嘴上，却没有落实到行动上。制度一旦变成了装饰品，其作用就消失殆尽。制度源于实践，凝结着血的教训。因此，我们在忙于制定制度的同时，要更加注重制度的执行和监督。对那些有令不行、有禁不止的人严加惩罚，使其付出沉重的代价。

树立以人为本的安全观，就必须摆正人与发展的关系。发展为了人民，发展依靠人民，

发展的成果让人民共享。人民是发展的动力，造福人民更是发展的目的。发展需要速度，但人民更需要安全。企业的利润、领导的政绩等与人的生命相比，都是微不足道的。作为官员必须真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，作为企业绝不能忽视安全，唯利是图，本末倒置。

树立以人为本的安全观，就必须鞭挞形式主义、官僚主义。安全生产责任大如山，那种表面上轰轰烈烈、实际上无所作为的形式主义贻害无穷。政府是人民的“守夜人”，负责守护人民的生命财产安全。落实中央政令，各级主管部门应切实转变作风，抓工作不能停留在开会(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:外国经典散文)、发文件上，一定要敢抓敢管，抓实抓严，通过抓好落实，消除法律政令的“肠梗阻”现象，维护人民的利益、法律的尊严和政府的权威。

国家需要发展，社会需要和谐。搞好安全生产，减少伤亡事故，是当下人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题。确保群众过个欢乐、祥和、安定的节日，是我们各级政府承担的责任，也是执政为民的具体体现。

最好的中国制造——中国人

几年前有个经典的笑话，说是一个人去外国旅游，给亲朋好友买了一堆礼物，回来时才发现一大部分上面都写着“made in china”。这个笑话从侧面反映出中国制造现在已经遍布全球，我们不禁要问，最好的中国制造是什么呢？电脑？电视？汽车？不，最好的中国制造，应当是我们中国人。中国人，在中国的土地上成长，在中国的文化里熏陶沉淀，在与外国的交流交往中，他是一个展示我们中国整体形象和文化的窗口，一个个中国人，就是一个个中国制造。

我们不能否认，现在有一些中国人在国外有一些不文明行为，进而产生一些负面报导和歧视，如“XXX到此一游”，拥挤插队，不守交通规则等等。但同时，我们更要看到有很多中国人在世界上的正面形象，如有越来越多的中国人登上《时代周刊》，也有越来越多的普通人像王琼一样，在国外生活，做着一份普普通通的工作，待人真诚热情，在与外国文化的碰撞中收获的是了解和欣赏。这说明我们不是完美无缺的，人就像一棵棵树，有好的枝叶，也有杂枝和病害变异，一棵树要经过不断的修剪才能长得茁壮挺拔，一个人也要不断的修剪自己，才能变得积极优秀。

1930年5月，毛泽东在他的著作《反对本本主义》一文中提出：“没有调查，没有发言权”。这句话同样适用于当今社会。一些人在评论事情本身之后，又习惯性地结论时加上一个“中国人”的前缀，把它升级为对整个国家和民族的评价，这显然是不负责任的。更有甚者，还有一些人根本没有自己的亲见亲闻亲历，只是道听途说，“别人说”变成了“我认为”。子非鱼，安知鱼之乐？安知鱼之忧？

安知鱼之所思所求所逐？因此，作为一个成熟的“中国制造”，我们在评论自己时要负责理性，金无足赤，太阳光芒万丈也有风暴和黑子。在别人错误评价我们时，我们要勇于还原证明“中国制造”优秀的一面。在这个大地球村里,我们每个人就是一张张“文化名片”,我们传达什么,对方就感受什么。

作为最好的中国制造——中国人，我们应当在名片上书写“文明”。什么是文明？文明（civilization）一词源于拉丁文civis,引申义为“教养”和“开化”。它代表着“科学”，“进步”，“理性”和“人道精神”。我们应当以此为尺，以此为戒，以此为剪，远离野蛮、愚昧和落后，我们应当懂文明，思维开阔，精神丰富且有教养。

作为最好的中国制造——中国人，我们要正式自己的优缺点，也要正式他人的优缺点。不能盲目崇洋媚外，不能仅仅因为沾了一个“洋”字就趋之若鹜，也不能仅仅因为一副洋面孔就产生崇拜。曾有新闻报道，一名在本国遭到通缉的在逃嫌犯，却在中国某高校任外教。这些都在提醒我们，对“洋”要存有一份理性和自己的判断。

作为最好的中国制造——中国人，我们应当对自己的文明有更加深刻的了解，在了解的基础上自信、自爱、进而自尊。我们要懂得“月是故乡明”的那份情愫和“人是故乡亲”的那份心境。这个浩瀚的历史和文化进程，给了我们文化自豪和文化自尊，也应当给了我们一个如大海般博大的胸怀，容得下碎石风浪的冲击，在冲击中我们得到进步，实现超越。

有所思，有所得，有所坚持。我们每个人都是最好的中国制造，都能展现出最优秀的中国人形象，在递出自己的名片时更有自信和底气。我们不仅是“最好的中国制造”，更是“中国制造最好”这条路上的奋进者和开拓者！ 此文为2014年安徽申论A卷 83.5分习作

“假日经济”也要算算成本

九寨沟经历了一次苦恼。九寨沟式的苦恼，往年长假期间在华山等旅游景点也发生过。即便今年长假期间，类似的苦恼也不是九寨沟一处??

九寨沟式的苦恼，是游客的苦恼，也是景区的苦恼，正逐渐演变成一种假日苦恼。我们在批评景区管理缺失、呼吁游客提高文明素养的同时，也需要反思另一个问题：假日经济的成本。

须知，假日经济所映射的不只有日进斗金的收益捷讯，超载风险、形象危机、公共事件等屡屡爆出的负面新闻，都是不容忽视的“假日成本”。简言之，账面上的利润，不足以标刻景区的盈亏界线。

破解九寨沟式的苦恼，不是一道单选题。

景区应从“管”入手。在最根本的观念层面，将旅游体验也作为重要要素通盘考量。在执行层面，面对黄金周必然出现的游客井喷现象，景区应科学制定接待方案，通过预约控制客流。今年国庆黄金周前，黄山景区就对外公布景区最大承载量，明确宣布达到限量将“闭门谢客”。这一做法值得提倡。

政府须从“高”处看。严格监督旅游法等相关规定的落实情况，规范景区的运营流程。在制度设计层面，如何分散国人的休假需求，避免“爆发式释放”？节假日结构是否需要继续调整？带薪休假制度如何抓紧落实？这些问题需要直面！

游人当从“我”做起。“人山人海”也是由一个个游客组成。正是不经意地举手投足之间，才产生触目惊心的遍地垃圾。而排队、等车之时，更需多一点理解、多一点耐心、多一点配合，尽享胜景，更尽显素养。说到底，作为公民，每个人都是社会管理的参与者，管好了自己的言行举止，才有最美丽的“人的风景”。

逢假必堵、逢游必苦不应该成为长假出游的宿命，要打破这个怪圈，从观念到实践，从个体到宏观都需要努力转变。（金 苍）

切实加强道德建设

9月20日，全国道德模范评选表彰颁奖典礼在京举行，让我们向道德模范们表示崇高的敬意。党的十七大以来，公民道德建设牢牢抓住建设社会主义核心价值体系这个根本，为巩固共同思想基础、形成坚定理想信念、凝聚强大精神力量、培育良好道德风尚、促进社会和谐稳定发挥了重要作用。

中华民族历来有崇德重德、尚德倡德的传统，常言道，“人无德不立，国无德不兴”，强调的就是道德对于个人修身立业和国家长治久安的重要作用。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新时期，高度重视和大力加强道德建设，更显得尤为重要。

加强道德建设需要从教育入手。人无常心，习以成性；国无常俗，教则移风。中华民族

有着五千年的文明史，自古以来十分注重道德的教化和养成，早在战国时期，孟子就曾提出“善政不如善教之得民也”。我们党无论是在革命、建设还是在改革开放的历史征程中，对道德教育都没有放松，社会的文明程度显著提高，这也成为我们不断赢得胜利、推动社会进步的重要法宝。当前，随着经济全球化的深入发展和社会生活各领域的深刻变革，人们思想多元多样多变的趋势日益明显，主流价值观和基本道德规范在一定程度上受到挑战，讲利益不讲道义、重能力不重品行的现象有所滋长。我们要清醒认识到，市场经济的发展不能以牺牲社会道德为代价，道德教育在任何时候只能加强不能削弱。只有把社会主义核心价值体系作为道德教育的主题，融入到整个国民教育当中，不断丰富教育内容，创新教育方式，从娃娃抓起，用典型引路，充分发挥道德模范的榜样作用，抓细节抓具体，持之以恒、久久为功，才能推动良好道德风尚的形成，更好地助推经济社会的健康发展。

加强道德建设需要法律和制度作保障。德以劝善，法以诛恶。道德是软约束、是人们内心的法，法是硬约束、是最基本的道德，二者功能互补、相辅相成。要使道德教育由软变硬、由虚变实，必须有一套严格的法律和制度来规范和保障。法律是道德规范和社会文明的风向标，必须把道德观念渗透到社会管理之中，把道德规范体现到法律法规的制定之中，并通过法律法规和各项制度的严格执行，扶正祛邪、惩恶扬善，使外在的道德规范内化为人们的行为自觉。如果扶危济困、助人为乐者的合法权益时刻得到保障，好人难做、冷漠围观现象就会减少；如果不择手段、非法牟利者的行为受到严惩，“毒奶粉”、“地沟油”便会失去生存空间。惟其如此，人们从善的信心才能得到提升，整个社会的道德基石才能坚实稳固。

加强道德建设需要每个人从自身做起。国家者，积人而成。遵守社会主义道德既是觉悟、也是义务，道德大厦的建设需要每个社会成员添砖加瓦。当下，有的人对不道德现象有痛恶之言，也有行善助人之心，但常常瞻前顾后、逡巡不前；有的人不懂我为人人、人人为我的道理，只想作壁上观、独享其成；有的人则置社会道德于不顾，为了一己私利不惜损害社会和公众的利益。凡此种种，应当坚决摒弃。为官一任必须讲官德，只有清正为民，才能赢得信任、造福一方；为人师表必须讲师德，只有言传身教，才能受人尊敬、琢玉成器；经商办企业必须讲商德，只有诚信经营，才能赢得市场、长远发展。全社会都要讲公德，只有人人修身自律，躬行实践，才能积小流而成江海，积小善而成大德，富强、民主、文明、和谐的目标才能真正实现。

让人民生活得更有尊严

人民能否享有应有的尊严，是社会文明程度的重要体现。对于一个国家来说，让人民活得有尊严，是执政党应有的理念，是政府必须承担的责任。“让人民生活得更有尊严”，必须继续促进国民经济又好又快发展，必须努力创造公平、和谐的社会环境，必须更加注重民生，更加关注弱势群体，必须加快政府职能转变。

让人民生活得有尊严，是政府必须承担的责任

对于一个国家来说，让人民生活得有尊严，是执政党应有的理念，是政府必须承担的责任。温家宝总理代表政府关于“让人民生活得更有尊严”的宣示，体现了我们党对执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的深化认识，说明我们党对全面建设小康社会

外国经典散文篇三：二十世纪十部影响深远的小说(外国篇)

二十世纪十部影响深远的小说（外国篇）

黄 河

1、《尤利西斯》乔伊斯

“100个人中没有10个人能读完《尤利西斯》，在能读完的10个人中，又有5个人是将他当作艺术上的力作来读的。”

“《尤利西斯》是20世纪文学中小说的最大贡献，它必定会使作者不朽，正如《巨人传》使拉伯雷、《卡拉马佐夫兄弟》使陀思妥耶夫斯基万古流芳一样。”

这是1922年《纽约时报》的书评作者约.科林斯在同一篇书评里对《尤利西斯》所下的两个判断。时至二十世纪末，这两个截然不同的预言都“幸而言中”──但愿书评家也因此而“万古流芳”。

对于《尤利西斯》，连西方的文学教授都没什么可说的，旁人自然更无庸置喙。

在这里需要补充的一点是，正是由于翻译家们的辛勤努力，中国人终于可以看到了汉译本的《尤利西斯》（萧译本译者：萧乾、文洁若；金译本译者：金堤）。

在对他们表示深深的感谢同时，我们可以说，尽管大多数中国人还无法领略到《尤利西斯》原文的奇特与精美，但至少在汉译本的《尤利西斯》里，我们感受到了现代汉语优美的可能性。

2、《追忆逝水年华》普鲁斯特

当《追忆逝水年华》的第三部《盖尔芒特之家》在法国问世时，著名文学评论家、诗人艾兹拉.庞德说道，对这部书最完美的批评文章应当只写一段，而且必须有7页长并只用分号。这是用来夸张普鲁斯特那长得使人受罪的句子的。

然而，当1922年普鲁斯特去世时，他那以难以想象的痛苦所完成的15卷的小说，已经被无数次公认为有史以来最长、同时也是最伟大的小说之一了。

马塞尔.普鲁斯特象一位伟大的建筑师，他以三十年的时光，用回忆的砖石砌就了一道辉煌的时光走廊，而在动笔创作之初，他就考虑到，要把这部作品建筑得象一座教堂（《追忆逝水年华》译者前言）。这使得他的作品体现出一种超越于所有细部之上的辉煌──一种整体上的气势与力量。

3、《变形记》卡夫卡

一位平平常常的小公务员，在某天早上醒来时突然发现自己变成了一只甲虫，随后是一系列荒诞而“正常”的反应：家人从震惊、恐惧到冷漠厌烦；主人公自己绝望而悲惨的生存努力──一切都象一个梦，一个噩梦！然而在卡夫卡的世界里，噩梦永远没有醒来的时候??

在荒诞的、不合逻辑的世界里描绘“人类生活的一切活动及其逼真的细节”，这正是作为小说家的卡夫卡天赋之所在。对于卡夫卡自己来说，生存就是一场必须“恰当运用自己的力量（因为我们的力量永远是有限的）”的抗争。

通过写作这一形式，卡夫卡为自己的抗争找到了存在的形象。当我们读到《变形记》、《城堡》、《审判》等等作品时，简直就象面对着一尊尊充满力量的雕塑，你能从那极度的变形与夸张里体会到生命的悸动与冲突。而透过卡夫卡自己的书信与日记，我们将能领受到那无穷无尽的力量之源泉，令人吃惊的是，它们竟然带着这样一些姿态：忧伤、理解、痛苦、谦卑??

关于卡夫卡，我们还可以说上很多很多（据说在现代文学的研究中，卡夫卡的论文数量之大，光打印题目就要用上几十页），然而，在我的感觉里，安静的倾听才是最恰当的方式（这不也是我们这个时代最缺乏的一种能力吗？）

4、《局外人》加缪

小说家加缪同时还有另一重身份，那就是作为存在主义代表人物之一的哲学家加缪。从某种意义上来说，这两种身份的的混淆往往容易在小说创作中带来这样一个问题，那就是思想大于形象。这一问题在同为存在主义代表人物的萨特身上更为明显：不客气地说，作为一流哲学家的萨特在小说上充其量是个二流人物。

从另一个角度来说，对于这类小说评价往往着重于其思想性。通俗地说，那就是加缪的小说，《局外人》也好，《鼠疫》也好，成败与否由其中心思想决定。“中心思想并不是创造性艺术的最高形式，但是，它却有可能重要到这个地步：如果为了艺术批判的缘故而抛弃它则将会亵渎人类精神。”（《纽约时报书评》）

从文体而言，有人指出“加缪非常擅长于笛福式的叙述文体。”如果这还不足以让人阅读下去的话，那么他独有的细腻感觉和充沛的激情已经弥补了叙述中的大部份空间。人们不会忘记，《西西弗斯的神话》尽管是一部哲学著作，却毫无疑问也是一篇优美而充满激情的散文名篇。

5、《洛丽塔》纳博科夫

在《洛丽塔》出版前，作为文学教授的纳博科夫的简历是这样的：男性（1903──），俄国流亡贵族（革命家？）后裔，旅行者，鳞翅目昆虫（尤其是蝴蝶）学家和标本收藏家，诗人，大学文科教授（古典文学、写作以及文学批评），象棋难题的制作者。倘若要用一个词来评价的话，那么最接近的就是──优雅。

然而随着《洛丽塔》的出版，一切都变了。在成千上万的美国读者心目中，“纳博科夫”这个“品牌”所代表的是：畅销书作家，“变态佬”，渎神者，好出风头的人，暴富者（《洛丽塔》的版税），一言以蔽之：庸俗（也带表招人喜爱，令人羡慕）

简单地说，《洛丽塔》讲述的是一名成人对少女的性爱欲望与“色情故事”。在这部小说里，纳博科夫作为一名语言天才对美国俗语、俚语（这是他用英语创作的第一部小说，此前的作品均以他的母语──俄语写成）的精熟，以及对从拉伯雷以来的“狂欢式”民间叙事技巧的戏拟与发展，都令人叹为观止。

倘若不理解纳博科夫在语言风格和叙事结构上的贡献，就很难理解他在文学史上将留下何等重要的地位。建议参看他的另一本“雅”著：自传《说吧，记忆》。

6、《小径交叉的花园》博尔赫斯

“阿根廷作家豪尔赫.路易斯.博尔赫斯同中国有缘，因此，在中国知道他的人可能超过他祖国的人口。但是，这个出生于1899年8月24日的早产儿从未到过中国，尽管他有一种感觉，觉得自己‘一直身在中国’。这是因为，在他的心目中，中国是悠远和神秘的代名词，是书的策源地。”这是博尔赫斯百年诞辰前夕著名外国文学专家、翻译家陈众议在一篇纪念文章中所写下的。

确实，作为一名诗人、小说家，博尔赫斯的影响已经远远超出了他的祖国阿根廷。有的人仿佛生下来就不属于任何具体的时代与地域──博尔赫斯就是属于这一类人。对于他来说，每一个人所熟悉的时间与空间是以另一种方式存在。在他所有的作品中，这一存在反复由几种富于隐喻性的形象被表述出来，它们分别是：书、镜子、迷宫、梦。它们不断复制、衍生、直至无限。

《小径交叉的花园》（小说集）是一本“关于无限的书的迷宫的书”，仅凭这句绕口令般的解释就知道它多么值得一读??

7、《百年孤独》马尔克斯

对于大多数文学爱好者来说，《百年孤独》和加西亚.马尔克斯几乎已经成为拉美“魔幻现实主义”的代名词了。对于与马尔克斯一起开拓和发展这一流派的前辈与同辈作家们来说，“播种者并非要摘下最大的那粒果实”这句话，也许是个不错的安慰。

然而，这部被誉为“最具代表性的魔幻现实主义小说”之所以一路“走红”，直至被请入诺贝尔文学奖的众神殿，并不是没有原因的。魔幻现实主义本身所独有的创作原则与思想内涵是一方面，小说本身的“好读”则是更多读者选择的原因。

“这部作品通过精心设计的怪诞情节、古老的神秘故事、不可告人的家族秘事以及独特的内在矛盾揭示出其意义，通过这种种直接的途径给人以快感。”（《纽约时报书评》）

请注意，“快感”，而且是“通过这种种直接的途径”。这至少说明一件事：

“名著”与“难读”之间并没有必然的联系──不只是对读者，即使是对于我们的作家，这句话也不失为一个善意的忠告。

8、《黑暗的心脏》康拉德

对于康拉德，也许中国读者了解不多。但在1998年英国“蓝登书屋”选出的本世纪一百大英文小说中，“航海作家康拉德”一人入选了四本。超过排名首位的乔伊斯及中国读者所熟悉的福克纳、福斯特等人。

即便对于从不知道康拉德何许人也的读者来说，阅读康拉德的小说也会是一次“愉快的旅行”。从外部的经验而言，康拉德小说里那“大海大声的呼唤”立刻令我们和作者一起扬帆去经历那种种“伟大的冒险”。让我们了解到“天海之间伟大而单调的存在”；感受到生命平凡的流逝。

从内心而言，康拉德又被称之为西方第一位“专注于心理现象研究”的小说家，他对人类情感的细腻把握与解剖令人想起茨威格，而他在人性深度的发掘上又令人想起陀思妥耶夫斯基。从文学史的重要性来说，康拉德也许不属于“最伟大的”之列，但他毫无疑问在最优秀的作家中名列前矛。

9、《喧哗与骚动》福克纳

“我发现家乡那块邮票般大小的土地值得好好写写，而且即使我写一辈子，也写不尽那里的人和事。”（福克纳自述）

作为一名公认的美国文学大师，福克纳最大的贡献大于为人类一个留下了虚构的、神话般的文学地域──位于密西西比州北部的约克纳帕塔法县。全县方圆2400英里，人口15000多，县中心是杰弗生镇。福克纳曾两次为这个虚构的县绘制地图，并骄傲地自称为它“唯一的主人和所有者”。

《喧哗与骚动》是这一庞大的“约克纳帕塔法”世系（由十多部长篇和近80部短篇小说构成）的代表作之一。主题可以概括为南方种植园制度的一曲“挽歌”。

在写作方式上，《喧哗与骚动》把意识流手法发挥得淋漓尽致，成为现代派文学的经典之作。书名来自莎士比亚戏剧《麦克白》的一段独白，“人生不过是一个行走的影子，一个在舞台上指手划脚的伶人，登场片刻，就在无声无息中悄然退下；它是一个由白痴所讲的故事，充满了喧哗和骚动，却找不出一点意义。”这恰好可以作为这本小说的一段绝妙的注释。

10、《雪国》川端康成

1968年，川端康成因其“敏锐的感受、高超的叙事技巧，表现了日本人的内心精华”而获得诺贝尔奖。

对于许多读者来说，川端康成几乎已成为“传统”日本文学的代表。而川端康成笔下的日本，也成为西方文学研究者心目中“遥远、神秘而独自存在”的象征。实际上，川端康成在初登文坛时，便醉心于单纯地借鉴西方文学，甚至声明“可以把表现主义称作我们之父，把达达主义称作我们之母”。

在欧化的创作道路上遭到挫折后，他又宣称要改行搞“东洋主义”，走到了全盘继承传统的另一极端。最终才从失败里寻找到东西方文学融合与沟通的桥梁，从而创造出属于川端康成自己的“东方之美”。

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