浪花散文

浪花散文篇一：散文

汪曾祺的散文没有结构的苦心经营，也不追求题旨的玄奥深奇，平淡质朴，娓娓道来，如话家常。他以个人化的细小琐屑的题材，使“日常生活审美化”，纠偏了那种集体的“宏大叙事”；以平实委婉而又有弹性的语言，反拨了笼罩一切的“毛话语”的僵硬；以平淡、含蓄节制的叙述，暴露了滥情的、夸饰的文风之矫情，让人重温曾经消逝的古典主义的名士风散文的魅力，从而折射出中国当代散文的空洞、浮夸、虚假、病态，让真与美、让日常生活、让恬淡与雍容回归散文，让散文走出“千人一面，千部一腔”，功不可没。[13]

汪曾祺的散文不注重观念的灌输，但发人深思。如《吃食和文学》的《苦瓜是瓜吗》，其中谈到苦瓜的历史，人对苦瓜的喜恶，北京人由不接受苦瓜到接受，最后谈到文学创作问题：“不要对自己没有看惯的作品轻易地否定、排斥”“一个作品算是现实主义的也可以，算是现代主义的也可以，只要它真是一个作品。作品就是作品。正如苦瓜，说它是瓜也行，说它是葫芦也行，只要它是可吃的。”

《逝水》“我的作品不是，也不可能成为主流。”“我是个安于竹篱茅舍、小桥流水的人，以惯写小桥流水之笔，而写高大雄奇之山，殆矣。”汪曾祺极具自知之明。他让自己静悄悄地写，也让别人静悄悄地看。正因不是主流，他的作品未曾跻身喧喧市井成为惹眼物事，成为炉中火锦上葩；而归于山间江畔明月，白云深处人家。要之，汪曾祺不是凛冽的雄鹰，挺拔的巨树，他是婉啭的画眉，幽幽的兰草。 汪曾祺作品数量不巨而质量上乘，篇篇闪光。他的笔下，有食色，有男女，有民风，有民俗。浑厚的国学底子，出色的古文修养，以及对民间文化的天然亲和，直接垫高了他的创作，决定了他作品特有的文体价值。汪曾祺在他的散文里，谈天说地，谈吃说喝，满怀深情地写故乡和异乡的食物，让人从中感受到浓浓的乡思，洞见赤子的童真。

《蒲桥集》汪曾祺博学多识，情趣广泛，爱好书画，乐谈医道，对戏剧与民间文艺也有深入钻研。他一生所经历的轰轰烈烈的大事可谓多矣，例如启蒙救亡、夺取政权、反右斗争、“文革”、改革开放等等。但他深感现代社会生活的喧嚣和紧张，使读者形成了向往宁静、闲适、恬淡的心理定势，追求心灵的愉悦、净化和升华。人们都有这样的体验：狂泻喧腾的大瀑布之美固然可敬可畏，然而置身清丽澄明的小溪边，观鱼游虾戏，听流水潺潺，不是让人忘掉精神疲惫而顿感其乐融融吗？汪曾祺把自己的散文定位于写凡人小事的小品，正是适应了中国读者文化心态和期待视野的调整。 当今社会，由于复制技术造成的那种虚拟幻化的“大文化”、“大话语”、“大叙事”，因为它们的虚幻和刻板，已经不再具备可体验的审美特征。真正具有可体验的美的特征的，恰好是真实的个体生存中的无时无刻不在的“小文化”“小话语”“小叙事”。汪曾祺在中国当代文坛上的贡献，就在于他对“大文化”“大话语”“大叙事”的解构，在于他对个体生存的富有人情味的真境界的昭示和呼唤，在于他帮助人们发现了就在自己身边的“凡人小事”之美。美在身边，美在本分。汪曾祺散文的精神气质和艺术神韵之所以能对读者产生强大的魅力，就在于他对“凡人小事”的审视，能做到自小其“小”，以小见大，而不是自大其“小”，以小媚“大”。 必须指出，汪曾祺写“凡人小事”的小品文深蕴着他独特的人生体验，但其效用并不只是自娱一己的性情，他强调自己的作品还应于世道人心有补，于社会人生有益，决不是要把个人与社会隔离开来，对立起来。他的作品间或也流露出道家主张的随缘自适、自足自保的悠然任化的意趣，但断然有别于魏晋文人的清谈和颓废，在本质上他对人生的理解和描绘是乐观向上的，相信“人类是有希望的，中国是会好起来的”。现代艺术，太多的夸饰，太多的刺激，太多的借助声光电气。汪曾祺则是要从内容到形式上建立一种原汁原味的“本色艺术”或“绿色艺术”，创造真境界，传达真感情，引领人们到达精神世界的净土。

诗情画意的幸福生活——杨朔《海市》赏析

这是一篇抒情散文，也是十七散文中的代表性作品。作家所要抒发的是对社会主义社会幸福、富裕生活的赞美之情。在作家看来，生活在新中国的渔民们如今过上了幸福富裕的生活，生活在现实的海市里。所谓海市，本来指的是山东蓬莱一带有时出现的海市蜃楼的奇妙幻景。这种幻景由于偶然出现在远处的大海，如诗如画，非常美丽壮观，并且很快消失，所以显得十分神秘，容易激发人们的想象，总让人想到虚无飘渺的神仙世界。当然，作家描写海市并不是为了羡慕那虚无飘渺的神仙世界，而是由海市奇观写到了蓬莱人们的现实生活，写到了他们生活的富庶而幸福，以此来歌颂社会主义制度，为了表现社会主义制度的优越，作家特别叙述了老宋对旧社会苦难生活的回忆，对海军舰船对海上遇险渔民的救援，将新旧社会加以对比。因此，这是一篇政治颂歌散文。

在阅读这篇散文时，我们应该注意到这篇文章的写作时间。文章写于1959年，当时正是官方所称的“三年自然灾害”时期。随着1958年发起的狂热的大跃进运动的失败，全国陷入了严重的饥荒，不少地方出现了饿死人的惨剧，还有许多人因长期饥饿而患上浮肿病，人民生活非常艰难。然而，作家对于民间的灾情非但视而不见，恰恰相反，大肆渲染人民生活的富庶幸福，因而无论作家本人当时是否意识到，这篇文章无疑是粉饰太平之作。事实上，现实生活并不像作家所描写的那样天堂世界。

作者杨朔是一位自觉追求诗化的散文作家，也就是说，他明确表示将散文当诗来写。在这篇堪称他的代表作中，最突出的就是文章中洋溢着诗情画意。首先，在文章中，作家通过精心描绘，向读者呈现出一幅幅诗情浓郁的画面。比如，文章的前一部分对海市景观的描写，壮观而美丽，令人十分向往。文章中对渔旺季节的描写，不仅物产丰富，

而且美丽如画，令人欣喜万分。其次，文章结构十分精巧。杨朔是一位特别讲究艺术构思的作家，他的散文在结构上往往以巧著称。在这篇散文中，作家以“海市”为枢纽结构文章，先给读者描绘出海市盛景，引发读者神往，继而回到现实生活中，让读者看到山东蓬莱一带人们甜美幸福的生活，从而让读者体会到他的家乡比海市还美。与此同时，作家由面（长山列岛）到点（老宋），叙述老宋在新旧社会生活的翻天覆地的变化，将新旧社会进行对比，进而突出文章的政治性主题。从宏观上看，作家虽然写的只是他的家乡的美丽和富饶，实际上他是由点（长山列岛）到面（全国）表现全国人民都拥有美丽的家园，生活在无比幸福的“海市”世界。再次，文章语言优美，富有诗意。这主要得力于作家十分善于遣词造句，注重语言的色彩感和画面感，创造一种深远的意境，给人以“语不惊人死不休”之感。 《雪浪花》杨朔

1、老泰山形象分析 形象：侧面烘托（虚写）——勤劳热心； 正面描写（实写）——显出他饱经风

霜、朴实豪爽； 今昔对比的描述（虚实相间）——歌颂新生活的美好。寓意：通过记写一个勤劳热心的老渔民的今昔对比，表现他内心世界的美好，歌颂了像他一样的“千万朵浪花”即千万个普通劳动者以及新生活的美好

2、主题思想：《雪浪花》通过“我”叙述“老泰山”的故事，抒写了一个理想化、英雄化的人物，散文的主题思想也带有60年代的鲜明色彩。作品在蔚蓝的大海、洁白的浪花、火红的晚霞的背景上，勾画出老泰山人老心红、勤勤恳恳地为大伙服务，不遗余力地为社会主义建设添砖加瓦的美好形象，从中寄托着作者对千千万万普通劳动者的缕缕情思和深情礼赞。

3、艺术特色：（1）浓郁的诗情画意。少女戏水的情景。（2）工于“诗艺”，言意洒脱。诗的意境，诗的语言，剪栽炼字。（3）善于“升华”，卒章显志。从“一朵浪花”到“无数浪花”

幸福时代的生活颂歌——秦牧《花城》赏析

在十七年中，秦牧以写作知识小品文而著称，《花城》可以说是他的代表作之一。文章之所以命名为“花城”，是因为谈论的是广州的年宵花市。知识小品文的写作通常就一个事物或者话题展开，可以放开去，天南海北，古今中外，容纳相关的各种知识、典故和文化现象，让读者觉得在读这方面的百科全书，从而给人以知识的熏陶和思想的启迪。因此，知识小品文往往具有思想性、知识性和趣味性的特点。从思想性来看，这篇文章首先表现了人们对美的热爱，对生活的热爱。花市的热闹非凡，花卉买卖的兴盛表明人们正乐于用花卉装点自己的幸福生活，享受美好生活的美丽和“温馨”。特别是在新社会，就连极普通的纺织女工或者钢铁工人都能够享受花卉的美丽芳香。其次，新社会移风易俗，形成了新的社会风尚，革除了过去的“赌博、酗酒”陋习以及“千奇百怪的禁忌”。养花种草成为现代社会的一种新的时尚。再次，歌颂了人民的劳动和创造精神。正是由于劳动人民（特别是“花农”）精心培育，洒下无数辛勤的汗水，那些本来或十分普通或不那么显眼的花草才变得如此美丽动人。

既然是知识小品文，当然离不开丰富的知识。在这篇文章里，我们可以领略到许多知识风光。由于花市是在年宵期间，因而作家首先介绍了过春节的民风民俗，并且引领读者看到社会习俗的变迁，特别是春联从内容到形式再到功能的历史变化。同时，作家还对花市上的花卉品种、形态和制作方式做了介绍，并且将金鱼、贝壳、瓷器及书画作品比喻成不同的花卉，让读者感受到其不同的美的形态。其次，作家对一些花卉的历史来源作了介绍，丰富了读者某些花卉知识。最后，作家还叙述了世界各地标志性的花卉。作家在文章写到这些知识，并不是简单的罗列，也不是为了显示自己知识的渊博，而是紧紧围绕着文章的歌颂劳动，歌颂新社会的主题展开的，从而使文章放得开，收得拢，正体现了人们所说的散文“形散而神不散”的特性。

这篇文章很有趣味性。它不仅体现在知识的丰富上，而且体现在作家那娓娓动听的叙述、描写和议论上。我们在阅读《花城》时，首先感受作家或旁征博引，引经据典，或谈古论今，说东道西，把我们引到一个非常神奇美丽的花卉知识世界，让我们的情趣得到了陶冶。其次，作家文章的叙述和描写让我们仿佛置身于热闹而美丽的花市之中，那目不暇接的种种花卉盛景令人心醉。特别精彩是作家的这一段描写：“那千千万万朵笑脸迎人的鲜花，仿佛正在用清脆细碎的声音在浅笑低语：“春来了!春来了!”买了花的人把花树举在头上，把盆花托在肩上，那人流仿佛又变成了一道奇特的花流。”在这花市中，人们感受到的不仅是生机盎然的春天气息，而且还有花市的动感。此外，作家在议论和叙述中引用了一些对联、诗词，给文章增添了情趣。

一）主题思想：“花城”是广州市因一年一度举行年宵花市而获得的美称，本文所描绘的是1961年春节广州“花街十里一城春”的盛况。“银夜花街十里长，满城男女翼衣香。人潮灯下浑如醉，争看春裱初上妆。”秦牧同志这首诗，形象地描绘了花市的热闹景象。主题思想：《花城》不仅写出了广州的年宵花市盛况，还从各方面畅谈了自己对于传统的民族风习、民族情感的激动和感受，歌颂了新的时代，歌颂劳动人民的创造力，祝福亿万人民的幸福与欢乐。二）艺术特色：1、平常的题材，独特的见解2、巧妙的构思，深远的联想3、丰富的词汇、精当的比喻

三、杨朔对诗化散文的艺术追求

1、杨朔散文诗化理论： “我在写每篇文章时，总要象写诗那样，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后写成文章” 。“我素来喜欢读散文，常觉得好的散文就是一首诗”。

2、在平凡的景象，习见的事物、普通的人物中选择诗意形象，提炼时代生活的诗意美。

《雪浪花》海浪与老泰 《香山红叶》香山红叶与老向导 《荔枝蜜》荔枝蜜与养蜂人老梁 《海市》海市蜃楼

3、营造诗的意境

常用托物言志、借景抒情、比兴、象征等手法来升华诗意，以情景交融、物我合一的艺术画面。

4、巧于布局 杨朔或以意或情为线索，把几个片断或几个场面串联起来，首尾呼应，富有诗的精致和谐美；或用“开头设悬念，中间转弯子，卒章显其志”的转弯艺术，使散文在有限的篇幅中隐藏九曲回肠之气势，富有诗的曲折美。5、注意练字、锤句，追求清雅素淡、感情含蓄的诗化语言。

四、杨朔诗化散文追求的意义与局限1、意义 （1）改变了散文一向的“直说”传统，即简单、直接地表达观念的传统。 （2）使散文创作从客观叙事向主观抒情转移，提高了散文的审美价值。2、局限 （1）渐成模式，有雷同化的痕迹，精致有余，洒脱不足。杨朔散文模式 1.构思上寓大于小、寓远于近； 2.意境上比兴取义、象征比附； 3.结构上开头设悬念、中间峰回路转、卒章显其志。 （2）在三年经济困难时期，粉饰生活，缺乏忧患意识、批判意识。

作品特点

1、杨朔创造地继承了中国传统散文的长处，于托物寄情、物我交融之中达到诗的境界。他营造意境时，常在谋取“情”的新意上做文章，如《荔枝蜜》中借蜜蜂的勤劳创造而无所求的特点，来寄情社会主义建设者的高尚情操。2、在写人状物时诗意浓厚。他写人善于选取感情色彩丰富的片断刻画人物的神貌、内心；他的景物描写，在写出自然美的同时，也是创造意境，深化主题的重要手段。 “油光碧绿的树叶中间托出千百朵重瓣的大花，那样红艳，每朵花都像一团烧得正旺的火焰。这就是有名的茶花。”作者思乡之情郁结于心中,偶因茶花盛开美景的感召,便喷薄而出。

3、散文的结构精巧，初看常有云遮雾罩的迷惑，但峰回路转之后，曲径通幽，豁然展现一片崭新天地，而且结尾多寓意，耐人寻味。如《铁骑兵》所描写的骑兵班与大部队失去联系后，历经艰险，最终毫发未损，粉碎日寇扫荡的故事，开篇设置悬念，情节曲折生动，令读者兴趣盎然。

4、语言具有苦心锤炼后的魅力，象诗一般精确、凝炼、含意丰富又富音乐感，具有清新俊朗、婉转蕴藉的风格。《荔枝蜜》用词准确、贴切,句式灵活多样。修辞巧妙新颖,提高了文章的表现力,加强了诗情与哲理的高度融合,韵味悠长,余味无穷。

局限：杨朔的散文确立了一个极典型的模式，模仿者无数。他独特的构思方式——言此而意彼，虽为精巧，其实却很易学、易仿。当时，大量的记事、抒情散文都令人惊异地循着杨朔《荔枝蜜》、《茶花赋》之类散文的思路，甚至连写作者的思想感受历程——先抑后扬，也千篇一律。其中有不少弄巧成拙、故弄玄虚的篇什，读来味同嚼蜡。

苦中作乐得诗意——吴伯箫《菜园小记》赏析

生活在农村的人对菜园都有美好的印象。一般来说，菜园面积不大，长着各种蔬菜，看在眼里格外赏心悦目。作家吴伯箫向人们展示的就是他在延安战斗和工作时期的一个菜园。这个菜园不仅像一般的菜园那样盛产着各种蔬菜，而且还比其他的菜园更美。究其原因主要是：首先，这个菜园还是果园，既长菜，又产水果，比一般菜园不仅生产的东西更多，而且还增加了高低参差不同的立体感；其次，这个菜园还是花园，生长着各种花草，这些花草不仅具有一定的实用价值，更重要的是令菜园色彩更加丰富，更具视觉美感。因而，看到这样的菜园，本来就感受到了诗情画意般的田园之美。对于作家来说，菜园更具有非同寻常的意义，因为作家曾经在这里洒下过汗水，那么这个美丽的菜园就是他们的劳动成果，他们看着这令人赏心悦目的菜园，心中自然感到激动，一股自豪感和成就感油然而生。因而，作家在这个菜园中获得了极大的乐趣。

这篇散文是一篇回忆性的散文，是包括《记一辆纺车》在内的“延安”系列的回忆性散文中的一篇。对于过去的回忆，有的是对历史的感喟和咏叹；有的是打捞某种历史记忆，以便后人吸取历史经验教训；有的是情系历史，缅怀过去，怀念过去某段美好的时光；有的是在历史的追忆中告诉人们继承某种传统，学习和发扬某种精神??就这篇散文来说，作家所写的十多年前在延安时期的一个小小的生活片段。通过学习，我们了解到40年代的延安，由于国民党当局的经济封锁，物资严重匮乏，工作生活条件非常简陋，困难严重。为了克服困难，解放区开展了大生产运动，进行生产自救。作家笔下的菜园实际上就是当年大生产时期机关工作人员进行生产自救活动的成果。就是这样大大小小的菜园帮助人们度过了最严重的困难时期。这篇散文创作于1961年，当时正值“三年困难时期”。作家写作这篇散文回忆过去，就是为了鼓励人们像延安时代那样，以乐观主义精神对待眼前遇到的严重困难，并且坚信只要坚强起来，积极努力，勇敢地面对困难，就一定能够战胜它。

这篇散文的语言非常值得品位。首先，优美的语言具有诗情画意。文章中不仅十分注意遣词造句，而且非常善于调动色彩词语，精心描绘如诗的画面，给人以非常鲜明的视觉印象。其次，多引用民谚、俗语和古代典籍。这些引用既增加了文章的情趣，又丰富了文章的表达方式。再次，语言十分简洁精练。如“暮春，中午，踩着畦垄间苗

或者锄草中耕，煦暖的阳光照得人浑身舒畅。”作家只用4个字，就点出了观赏菜园的最佳时间。可见作家写作惜墨如金。

刘白羽创作特点:

1. 强烈的时代感，充满革命激情，文笔粗犷、豪放，富于诗意。如:<日出>:” 我们的飞机正平平稳稳，自由自在，向我的亲爱的祖国、向太阳升起的地方航行。”

2.常将自然风光与人生社会,革命精神融合到文章中,体现他的主题.如,面对日出景象,他思索的是对国家民族的尊重.3.不倦的斗争情绪.他成长在战争时期,所以受到革命激流的影响很大,那种搏斗的人生正是他散文的风格牲.

4. 经常采用现实生活场景和战争年代记忆相交织的构思方式。通过组合个人的阅历和感受,尽可能地把生活及前景展现在读者面前,对事物的感受一般不拘泥于一人一事,一景一物,而是由眼前的景物人事推及四面八方,过去未来.如日出,就不仅仅是眼前的日出景象,而是在世界各地和人个的经历中看到的或遗憾未能看到的种种日出.

5,散文语言有很强的色彩感,凝重,浑厚, 词句鲜亮峭拔，直抒胸臆的表达所感.注重夸饰形容和铺叙排比。如《花城》的成功塑造,便得益于有更多的情感的融入和材料组织所显现的联想的丰富和从容.

局限:

1.刘白羽深受中国传统主义革命思想的教育，因此，他的作品会不自觉的陷入政治宣传的思想模式，大量的豪言壮语和政治言论一定程度上削弱了散文的思想力量和艺术魅力。如作品<日出>描写他看到日出后的幸福感, 并把这种幸福的体验和庄严的思索扩展到了政治的抒情。与政治思想联系过于密切,削弱了自己散文的独立性. “这时，我深切感到这个光彩夺目的黎明，正是新中国瑰丽的景象。”

2.某些时候，感情奔放有余，节制不足. 比如他《长江三日》的结尾就暴露出问题：当我们的“江津”号，嘹亮地向武汉市发出致敬欢呼的声音时，我心中升起一种庄严的情感，看一看！我们创造的新世界有多么灿烂吧！

1创作抒情短诗的意境。2追求豪放与蕴藉的结合。

陈翔鹤《陶渊明写挽歌》的主题意蕴：表现和肯定陶渊明对生死问题平静坦然和对世事清醒超越的认识态度，刻画和赞赏他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的旷达宁远、清贫自守的性格。

陶渊明的形象及深刻意义：1、与时代社会格格不入：与权力中心保持一种疏离与对立的关系。2、殷忧、孤立感、忧世伤生。

意义：1、为解读当时一些知识分子的精神立场提供了很好的文本依据。2、小说将陶渊明的精神境界从催个别对象的否定，引申到对整个颠倒混乱时代的否定，表现一种疏离与对立关系。

《陶渊明写挽歌》的艺术特色：1、通过日常生活的细致地描绘，再现历史人物的日常生活场景和心理活动。2、语言质朴平易，人物语言能突现性格特征。

浪花散文篇二：作文生活中的浪花

徐州市第三十中学备课纸课时总编号

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浪花散文篇三：浪花与火花作文

火花和浪花”存在着辩证的关系，选择一个明确的角度，从一个具体的范围内立意构思，可以说是话题作文的共性所在。这则材料就可以从“瞬间与永恒”这个角度构思立意。既可以写“永恒的魅力”，又可以写“瞬间的精彩”，当然，也可以从两者的辩证关系入手，展开文章。具体的范围可以面对生命面对生活，面对历史，面对现实，面对社会，面对文学等等。

比喻式话题时有出现，学生对比喻式话题的理解以及行文中对话题的使用都存在很大问题，就以下面这个文题学生在话题的理解与行文方面出现的问题为例：

阅读下面的文字，根据要求作文。

火花和浪花偶然会面了。火花对新朋友浪花说：“我们都能开出美丽的花，而且都叫花，因此我们是对亲密的姐妹。”浪花考虑了一会儿，不同意他的看法，否认说：“从表面上看，我们的确有些相像，但是我与波浪紧密相连，植根于波浪之中，所以我的花永远开不败；而你只突出个人，所以总是一闪即逝。” 请以“火花和浪花”为话题写一篇文章。

【注意】1、所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用可不用。2、立意自定。3、文体自选。4、标题自拟。5、不少于800字。6、不得抄袭。

问题一：扣住“火花与浪花”这个喻体，脱离材料中对火花、浪花内涵的定义，生发其他本体。问题二：扣住“瞬间与永恒”“团结”等，脱离材料中的本体和喻体。

问题三：扣住“突出个人与融入集体”这个内容，行文中完全脱离“火花与浪花”这个喻体，或者喻体只是文章中的点缀。那么，为什么会出现这些问题？这些问题又该怎么解决呢？

首先，对话题的理解出现偏差。应该抓住比喻式话题的本质解决问题。

话题，即谈话的中心。它既包括具体内容方面的要求，也可以包括形式上的要求。出现上述问题，本质上是既没有抓住比喻式话题内容的本质，也没有抓住这类话题形式上本质。

比喻的本质在于生动形象地表现本体，本体才是它要表现的核心。所以对话题具体内容的理解一定要依托材料对话题内涵的阐释，比喻式话题的具体内容，核心就是材料中所表述的本体。理解“火花与浪花”这个文题，就要求抓住材料中重要的语句“但是我与波浪紧密相连，植根于波浪之中，所以我的花永远开不败；而你只突出个人，所以总是一闪即逝”，于是我们知道“火花”指的是“突出个人的人”，“浪花”指的是“融入集体、以集体为后盾的人”，简化之后可以定位为“突出个人与融入集体”等。至于“永远开不败”“总是一闪即逝”所体现的“永恒与瞬间”则是结果，不是本体本身，不应作为话题；“与波浪紧密相连，植根于波浪之中”更不能简单地理解为“团结”。

话题在形式方面的要求也很重要。当话题是喻体的时候，就意味着比喻是全文谈话在形式上的重要表现手法，而喻体作为话题应该而且也是必须成为行文中的重点，即通篇用这个喻体来比喻，就上面这个文题而言，就应该通篇以话题中的“火花”“浪花”为核心喻体。不是行文中不允许使用其他比喻，但必须是“火花”“浪花”贯穿始终，

其次，行文中出现问题。有些学生不知道如何才能紧紧扣住喻体行文。

其实，只要心中时时刻刻想到要点题，时时刻刻想到材料与话题有紧密的内在联系，做起来还是很容易的。如果使用举例论证，就要注意论证过程中紧紧地也是明确地围绕本体、喻体。例如：（1）屈原，那个“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的屈原，那个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原，如果选择像一朵浪花融入到波浪中一样，与上官大夫、令尹子兰同流合污，而不是选择如同一朵火花一样，即使生命转瞬即逝也要发出耀眼的不同流俗的光芒，那么，我们还能在跨越千年之后感受那穿越时空的高贵精神么？

（2）如今的姚明已经俨然成为NBA第一中锋了。到美国之后，他努力地和队友接触，交流，沟通，终于融入到火箭队众球员中，与他们和谐相处，为他个人发展铺平了道路；但那是一个更看重实力的地方，姚明积极刻苦地训练，提高着自己的能力，发扬着自己的特色，增强着自己的霸气。于是姚明成为和谐群体中突出的一个。他没有像火花一样只是突出自己，而是选择成为在融入球队之后又在球队的支持下，成为翻腾在波浪之上那一朵美丽的浪花。

上面这两个例子，针对的是两种不同的观点。例（１）观点是人不能与世俗同流合污，宁可坚持理想，哪怕牺牲生命；例（２）观点是人应该融入集体，并以集体为后盾发展自己，从而拥有长久的生命力、良好的发展态势。论证的过程中，每个例子都是在内涵与手法两个方面紧紧扣住“火花与浪花”行文的。

但是从全文来看，仅仅在一段里点题是不够的。应该用这种方法在文章重要位置多次点题，尤其是首尾段。

【典型例文引路】

例文1

那不是流星

转瞬即逝的并不都是流星，它依然会给你留下永恒的回忆。 ——题记

每个人都赞美恒星的美丽，虽然它没有流星的光耀。可是我要赞美流星的突出自我，只因为它表现了真实的自我，只为它真实的美丽。而不像恒星那样要上千年上万年来把光留给我们，我不想要这种过去的美。

浪花嘲笑火花的一闪即逝，可是浪花也并不持久。它只要达到彼岸，便化作泡沫消失了。所以生命不在乎长短，只要你过得有意义。要相信：一闪而没的并不都是流星，我们仍会创造永恒。

有一首诗曾经让我感动“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”是的，张继他落榜了。在那个年代，他就像一颗流星，一朵火花，一闪即逝。可是因为这首诗，他永远地活了下来，留下了永远的美丽在人们心中。相反，那年的状元却永远的消失了，就像那朵浪花，植根于波浪之中，却最终化为泡沫了……

没有永远开不败的花，只有花开不败的人生。只要你努力绽放自己的光辉，即使是流星，也会永存人们心间。 那个人将官袍一甩，大印一挂，便辞官回家了，开始了他“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静的归隐生活。他的生命也像火花，就那么一闪而去了。他的诗歌在当时并不被认可，怕什么，我依然有我自在的生活。可是，他真的是一颗流星吗？如果他真的是，我们还会体味到“审容膝之易安”的阔达，如果他真的是，我们还会领会到“暧暧远人村，依依墟里烟”的悠闲吗？当然不会，所以他虽然像火花一闪即逝于那个时代，却像“浪花”一样花永远开不败。

“突出个人”不会一闪即逝，只要你突出的有理，突出的得当，你就是那朵开不败的“浪花”。

并不是每颗流星都转瞬即逝，它仍会留下永恒的回忆在你我心间；并不是每朵火花都突出个人，一闪即没，它仍会散发自己的光与热，照亮你我的心房，温暖你我疲惫的身心；也并不是所有的浪花都永远不败，它仍存化为乌有的危险。只要我们能够留下灿烂，你就是那朵不败的花！

例文2

一死·一隐·一放·一争

沧浪之水清，则做一朵美丽的浪花；

沧浪之水浊，则做一朵美丽的火花。

--题记

屈原，那个“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”的屈原，那个“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”的屈原，那个做不到“沧浪之水浊兮，可以濯吾足”的屈原，最终还是选择了赴身江流。

如果屈原选择像一朵浪花融入到波浪中一样，与上官大夫、令尹子兰之流同流合污，而不是选择如同一朵火花一样，即使生命转瞬即逝也要发出耀眼的不同流俗的光芒，那么，我们还能在跨越千年之后感受那穿越时空的高贵精神么？

陶渊明，那个自己觉得“误落尘网中，一去三十年”的陶渊明，那个“悟已往之不谏，知来者之可追”的陶渊明，那个“觉今是而昨非”的陶渊明，那个“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪”的陶渊明，最终选择了归隐田园。

陶渊明没有做一朵融入浊流的浪花，是的，他不想随波逐流，他只想活出一个高洁的自己，于是他选择“采菊东篱下”的清苦却诗意的归隐，于是他成为一朵俗世浊浪之外翩然绽放的火花。

李白，那个曾经高歌“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的李白，那个曾经低吟“抽刀断水水更流，举杯消愁愁复愁”的李白，那个让贵妃磨墨让力士脱靴的李白，最终同样高歌“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，成为仗剑远游名山的逸士。

如果他努力像周围汲汲于功名富贵者流一样，他会以他的才气成为一朵翻腾在浊浪之上突出的浪花，可他没有，他是浊流之外一朵飘然流动的火花，当周围对功名富贵如蝇附血的人们身名俱灭或遗臭万年的时候，“李白”这个“火花”般耀眼的名字，成为一种流传千年响亮的美丽。

鲁迅，那个要拯救民众心灵因而弃医从文的鲁迅，那个“敢于直面惨淡的人生，敢于直面淋漓的鲜血”的鲁迅，那个“横眉冷对千夫指”的鲁迅，凭借手中那杆匕首、投枪一样的笔，成为一个昂首奋争的斗士。

他没有如浪花一样，融入到那些御用文人或次御用文人之中去，为他们“锦” 上添“花”，而是成为散发着光明、散发着热量的火花，为处在冰寒、迷茫中的国人雪中送炭，指引光明！

他们，都是沧浪浊水之外美丽的火花。

三闾大夫在投身江流的那一瞬间，五柳先生在归隐田园的那一瞬间，青莲居士放白鹿于青崖间的一瞬间，鲁迅在扔出匕首、投枪的一瞬间，真正成就了一种节操，成就了一种坚守，成就了一种人格的高贵。

他们，就是他们一死、一隐、一放、一争之中蕴含着的精神，他们没有选择成为浊流中翻腾的“浪花”而是选择在浊流之外成为“火花”的精神，一线贯穿，成为中国历史上的光明，他们，成为民族的脊梁！

例文3

幸福像花儿一样

我是孤魂野鬼，四处游荡，寻找着属于自己的幸福。

--题记

一 幸福像浪花一样

海的壮阔雄奇不在于它有多么宽，在于它掀起多高的巨浪。浪花是海的杰作，浪花像花儿一样，可它永开不败。

芸芸众生积聚在同一个地球，进而是一个国家。同一个社会，每个人都有自己的角色。喜乐哀愁，皆成一景。根植于社会，你的生命才可延续，你的价值才可体现。在这庞大的群体之中，每个人都是一枚金子，未开采难见其光泽。于是乎，有了等级，有了差别。社会就成了剧院，座位就不能任你随意挑选，对号入座，这是规矩。而只有列次入座，影象才可放映。有时候，我们也感慨世事艰辛，人生无常。可这就是浪花的特质呀。人之于社会，如浪花之于大海，社会是大舞台，心有多大，舞台就有多大。佛语曰：菩提本无树，明镜亦非台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。生于斯，活于斯，幸福像浪花一样，本来就无奈。

二、幸福像火花一样

火花虽然转瞬即逝像流星一样，但那曾有的辉煌与光亮却不会因此消逝。火花散发热量，是生机，即使是短暂的开放。

每个人都是一个个体。个体的我们各有其特点，或温婉如玉，或豪迈如山，为着自己的追求不断拼搏。每天的日出、夕阳是一样的无意，每天的脚步夹杂着彷徨。哭过了，累过了，还有希望在心底。意气风发，撷一抹阳光，温暖近却冰凉的行囊；捧一汪清水，滋润近却荒芜的理想。扛起责任，装满坚强，用伟岸的身躯抵挡袭来的风浪。即使如火花一样，那又怎样，至少我曾光亮过，我也有过曾经的渴望。幸福像火花一样，一如凤凰涅槃般的闪耀。

三、幸福像花儿一样

生命本来没有名字。于那轮回之际，找寻丢失的自己，于是间，便多了些许悲伤。沉沦于苦海，不能自拔，而抬起头来，便会发现天空依旧舍不了白云，鸢飞鱼跃，不会为你等候，无论在哪里，都有一些牵挂。

人生在世，必须努力去追寻，才能找得到自己的那份幸福。本来就是一个大圈子，既要像浪花般植根于大海，又不能鄙弃火花的短暂。放任自我，去追寻幸福，其实很简单，因为幸福像花儿一样。

例文4

亮出生命的光

仰视苍穹，有时群星闪烁，显尽辉煌；有时孤星垂垂，隐隐泛光。但无论哪种都能透出一种美感。因为它们在纷纷扰扰繁芜丛杂中选择一片属于自己的沃地，根植梦想，辉煌生命。

而历来文人总是能像星星一样把握好尺度，不役于物，不役于己。江淹躲在小山一角偷窥着世事变化，为着一朝能出人头地名动朝野而费尽心思地去计划。终于他成功了，先隐士后出仕，终成大业。江淹是知道自己的， 他知道自己属于那股洪波，他不想做孤独的水滴、寥远的晨星，所以他随其流而扬其波，把一生献给了他追逐的梦。这是一种生命状态。

“蜗牛角上争何事，石火光中容此身。”这亦是一种追寻。历史上从来不缺乏隐者。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的神仙般的生活使他们远离市朝，有着闲云野鹤般的情趣。虽然世事无奈，不遂人愿，吹芳兰，折翠竹，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，充满了淤泥之气，但他们仍保持着芙蓉的高洁，于山清水秀的田园中寄托此生。

远离了喧嚣，孤独地来一片精神家园支撑起自己的灵魂，就像天边的晨星，虽然隐隐暗淡，但谁又能说我心不是赤血沸腾、滚滚不息呢？这亦是一种生命状态。

世事纷繁，我们选择，亦无奈彷徨，亦自由抒展。历代文人给了我们最好的意义阐释。他们用生命的光亮照亮了自己的理想与人格，又用这精神照亮了后人。无论是融还是隐，都有其内在的意义。

对于今天的我们来说，形式上的归隐早已没有了条件。哪里都有人类的足迹，然而真正的归隐却尽可永在，因为我们的心是向着那一方的。喧哗笑浪冷清韵尾之后，我们迎接的是什么？融，然后奔向整个大潮去拼搏，干出自己的辉煌；隐，然后走向寂静聆听天然，聆听心灵，聆听梦想。在纷繁与孤独的叠加中，在梦想与现实的结合中，在来与去、出而归的融合中，我们得对自己说：“一切的局限尽可永在，但我们为自己光亮的奋斗不可须臾或缺。”

“存在便是合理。”先哲如是说。但选择核种方式存在，作为一个小小因素我们自有自的立场，是孤星晨幕远，还是群光烁辉煌。只要存在一点光亮，闪出你生命的精彩，有梦，有灵魂，有人格，有尊严，有一切生的价值，即便是流星也依旧美丽。

例文5

开不败的花朵

人生如花，春秋冬夏。春日微风和煦，花朵妩媚；夏日骄阳似火，花儿美艳；秋日夏草枯黄，花瓣凝霜；冬日寒风凛冽，花枝傲立霜雪。生命是朵开不败的花。

梵高一生寂寞，无人理解，茫茫人海无立足之地。他被世人抛弃了，是一个孤儿。然而，当他笔下那朵金黄的向日葵与阳光交汇的瞬间，世人被那朵耀眼的火花震撼了。那是一朵生命之花，是热情的自我追求，追求个性之美。

巴老远去了，留下的只有他用一生的时光叙写的三个字“讲真话”。当我们翻开他的人生日记，当人们无比崇敬地阅读他的人生，世人会明白这样一个老人：如浪花，植根于波浪，无时不在歌颂大海。他是社会的精神丰碑，是时代的见证者。一个老人，一朵浪花。

是谁，离开了安全的绿洲，奔向了无垠的黄沙。烈日照着黄沙，黄沙连着烈日。然而，在她的眼里，一切都那么壮丽。撒哈拉，这不是荒漠，看，这有一朵火花，热情不息。三毛，一个永不知倦的流浪者，她放飞了自己的个性，任它绽放在无垠的黄沙中。这也是一种壮丽的美。

从小就认识了您，慈祥的冰心奶奶。您的文章总带着和蔼，将我们心灵的花朵浇灌得绚丽。如今，再次研读您，您又告诉我们：成功的花朵，它的芽要浸透牺牲的血雨。我们又从您这儿学到了更多。冰心奶奶，您在天堂能听得见我们对您的赞美吗？您是一朵浪花，植根海浪，永远充盈，任我们从您那儿吸收精神宝藏，永不败馁。

如果，你是一棵冬梅，那就开在冬日，孤傲地，个性地开在雪花中；如果你是一株芍药，那就开在群花里，为春日更增一份美丽。个性，正如一朵火花，它热烈、独特，是一种美；还有一种美，它朴实、无华，默默无闻，是一朵浪花。正是有冬梅的傲立，秋菊的独特，春夏千姿百态的繁花，才有这不乏趣味的四时--春夏秋冬。也正是这两样的人生之美，使得人生之花永开不败。

火花，自有它的热情与独特；浪花，自有它的恬静与幽雅。火花与浪花，同是人生之花，同样美丽，使人生花开不败。

例文6

浪花的启示

浪花对火花说：“我与波浪紧密相连，植根于波浪之中，所以我的花永开不败；而你只突出个人，所以总是一闪即逝。”——题记

生活中，每个人都不是一座孤立的小岛，我们需要沟通与交流，需要信任与合作，就像浪花，手牵着手，肩并着肩。其实，社会又何尝不是一个海，每个人又何尝不是一朵浪花？

1996年春天，苏格兰地区的一乡村小学的校工因对生活的不满开枪射杀了十几个孩子和一名教师。举国为之震惊。那个牧师的布道至今让我记忆犹新：“请把你的左手交给你的邻座，再请你的邻座把手交给他的邻座，让我们把手紧紧握住，然后我们一起来微笑。如果我们还能握住邻座的手，说明在这个世界上我们不是孤单存在的，我们彼此支撑，如果我们还能微笑，说明我们人类还有希望。”

是的，如果我们还能抓住邻座的手，我们不是孤单的火花，我们是心连着心的浪花。我们始终有信心，也始终有希望，上万年前如此，上万年后也不会消失，因为我们是浪花。

在美国波士顿的一座纪念被屠杀的犹太人的纪念碑上，有一段德国新教神父马丁的文字，那不仅仅是人们集体忏悔的警世之言，还有更多的启示：“起先，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；再接着他们追杀工会会员，我不是工会会员，我继续不说话；后来他们追杀基督教徒，我不是基督教徒，我还是不说话；到最后，他们奔我而来，再也没有人站起来为我说话了。”

人们忏悔的不只是漠视，还有良知。失去了团结，谈何自强自救，更谈何兴盛？失去了团结的民族，是一个不会进步的民族，是一个不可能傲立于世界民族之林的民族。团结才是力量！

火花虽美，终究不过一闪即逝，不会永远存在；浪花虽然不能耀眼，却能惊涛拍岸，更为壮观，千百年不止。这就是浪花的启示。

例文7

美丽如斯

火花与浪花，两种截然不同的事物，然而在文人的眼中，在文人的笔下，却都成为惊世奇葩。

火花在天上，即为美丽的焰火。短暂的美丽，却留下千载的赞叹。黛玉不就是那焰火中的一朵火花吗？她缥缈虚无如水中月、镜中花，却又真真切切的是那璧瑕宫中的一株仙草。她的爱绝胜俗间饮食男女的私情小爱，那是在心灵的琴弦上奏出的美妙的应和，使得宝玉能有“林妹妹从不说这种混帐话，倘她说了，我倒也和她生分了”的无心却有意的偏袒，也才换得了黛玉盈盈的一襟热泪。那是心与心相撞而擦出的火花，那是千百年来化蝶的山伯与英台，那是共眠的罗密欧与朱丽叶的化身，那是人间至爱的象征！

浪花在水中，晶莹如雪的浪花，宁静地盛开在每一个波浪的枝头。是的，她向往着“好风凭借力，送我上青云”，她追求着宝玉的感情。她的(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:浪花散文)雪肤玉肌，她的花容月貌也曾使宝玉心旌动摇。她几乎是完美的，在当时的人们眼中，无论贾母与婢妾。然而她却永远得不到宝玉的心。她有着扑蝶的娇态让后人惊艳，她有着凌云的志向，过人的才德，使世人仰慕，然而她终于还是寂寞地徘徊在水边，看潮来潮去情不在，看花落花开巢也倾。到头来却也只落得，浪来浪自来，人去人自去。昨也空空，今也渺渺，只恐怕秋水望穿，也难觅归期！

一种相思，却是两处闲愁。无论是转瞬即逝的火花，还是潮来已来，潮去仍在的浪花，却有着同样的归宿——空。

你徒见了黛玉的“青灯照壁人初静”的掩面垂泪，你怎不见宝钗红烛高照时，火红盖头下甜蜜的伤痛，你怎不见日后宝钗独守空闺，寂寞终老的悲哀？你又是否看到她粉面含春、娇嫩仍旧的脸，如今却粉泪盈腮？

宝钗又做错了什么？黛玉又做错了什么？同样是花，同样是美丽，一个艳如牡丹，一个香如幽兰；一个盛放枝头却无人赏，一个香飘空谷，却无处寻。最终，只是“玉带林中挂，金钗雪里埋”，空空如也而已。一个是渴望燃烧起一团火的火花，一个是愿卷起千堆雪的浪花，却都没能如愿。

唯余一声叹息，这水与火的缠绵却也美丽如斯！

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