论晚明生活美学“尚奇”观念的民间性

　　摘 要：晚明时期，“尚奇”成为文人生活美学的一种审美风格。晚明之“奇”具有典型的民间性特征。一方面，“奇”孕育于开放、热闹的民俗风情中，民间逸乐、追求性情之真的审美风气迎合了文人的个性解放思潮，晚明文人生活美学“尚奇”既具有世俗性，又具有超俗性。另一方面，晚明文人与民间“尚奇”趣味的互动，创造了晚明“尚奇”风格的独特性。文人是社会时尚的引领者，但又不断标榜个性，在俗中求雅，与民间之“奇”拉开距离。晚明之“尚奇”，实质上是压抑已久的个体感性生命力的爆发与释放，是时代精神的集中体现。
　　关键词：晚明 尚奇 民间 互动
　　明代中后期，“尚奇”成为一种时代风气。随着都市生活的发展，市民阶层的成熟，士商合流加剧，出现了文化下倾现象。晚明文人生活美学的“尚奇”观念是在五光十色的民俗风情中孕育生长起来的，具有典型的民间性特征。文人受市民文化的影响甚大，市民意识中新的人生价值观不断冲击着文人的思想观念，人性得到重视，追求享乐、求新求奇的风尚也随之而起，如对“时尚”“时玩”的追逐，对“奇技淫巧”的喜爱等。并且，文人向市民阶层靠拢、交融，市民阶层也不断仿效文人的品位，附庸风雅；文人与民间“尚奇”趣味的互动，创造了晚明“尚奇”趣味的独特性。晚明文人所尚之“奇”从根本上来说，是压抑已久的个体感性生命力的爆发与释放。本文将从晚明民俗之“奇”、文人与民间“尚奇”趣味的互动两个方面论述晚明“尚奇”观念的民间性。
　　一、民俗之“奇”
　　晚明五彩斑斓的民俗风情是文人尚“奇”观念产生的土壤，高度发达的市民文化催生了文人“奇”观念。本文认为，文人尚“奇”观念必须放在民俗背景下进行研究，晚明文人之“奇”是世俗与超俗的统一。
　　许多笔记、小品记载了晚明民间风俗之盛况，如沈德符《万历野获编》、张岱《陶庵梦忆》、谢肇《五杂俎》、顾起元《客座赘语》、张瀚《松窗梦语》等著作，为后人展示了风情万种的民俗画卷。这些风俗不乏俗趣，有些甚至就是市井百姓的低级感官趣味，却在客观上迎合了文人个性解放的思潮，与文人“奇”观念相互促进、生成。
　　商业的发展极大改变了晚明的社会风尚与明人的思想观念，再加上朝廷控制力的减弱，整个社会逐步朝奢靡、新奇、虚浮方向发展，打破旧制，争奇斗艳成为人们的追求，民间风俗也随之呈现万种风情，出现了很多前代闻所未闻、见所未见之事。以下试举几例：
　　性观念的开放。据沈德符《万历野获编》记载晚明有男女同浴之风，初不信，“每饭后群奴皆出，必暮而返，日日皆然，则痛笞之曰：‘尔辈亦效权奸，欲弃掷我耶。’然不悛如故。一日午饭罢，微伺之，则仆相率出城，因尾之同行，至郭外近河滨，见老少男妇俱解衣入水，拍浮甚乐，弥望不绝，观者如堵，略不羞涩。始知此曹宁受笞而必不肯守舍也。”①主人的态度亦极开明，笑曰：“从此以往，岂但不加楚而已，每遇饭饱，则我先群奴出门矣。”②男女之防大开。又有“男色之靡”，作者认为久遭监禁的囚犯有男色之好是出于不得已：“稍给朝夕者，必求一人作偶。”③而西北戍卒“贫无夜合之资，每于队伍中自相配合，其老而无匹者，往往以两足凹代之。孤苦无聊，计遂出此”④，对性的需求不再是难言之隐，而成为再正当不过之事。
　　奇技淫巧。晚明文人论述的民间奇技淫巧者甚多，如张岱记载的柳敬亭说书，彭天银串戏，范长白造园⑤，沈德符记载的“李近楼琵琶”⑥等，民间的这些绝技奇人引起了文人的广泛关注，并有许多为他们而作的传。晚明民间工艺水平达到了历史新高度，明式家具、紫砂壶、纺织品、陶瓷业等都取得了新的成就，如王世贞在其《觚不觚录》中记载：“吾吴中陆子冈治玉，鲍天成之治犀，朱碧山之治银，赵良璧之治锡，马勋之治扇，周治治商嵌，及歙吕爱山治金……皆比常价再倍，而其人有与缙绅坐者。”⑦民间工匠在文人价值体系中的地位达到了前所未有的高度。
　　娱乐狂欢。晚明城市生活丰富多彩，民间杂技、舞蹈、幻术等活动盛行。每逢節日，更是出现万人空巷、举国若狂的热闹场景。端午节的秦淮河房：“好事者集小篷船百什艇，篷上挂羊角灯如联珠，船首尾相衔，有连至十余艇者。船如烛龙火蜃，屈曲连蜷，蟠委旋折，水火激射。舟中钹星铙，宴燕歌弦管，腾腾如沸。士女凭栏轰笑，声光凌乱，耳目不能自主。”⑧西湖七月半，更是游人丛集，人满为患。而最为奇特的是，明人清明扫墓，厚人薄鬼，借扫墓之名成游乐之实。“越俗扫墓，男女服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常”⑨，“虽监门小户，男女必用两坐船，必巾，必鼓吹，必欢呼畅饮。下午必就其路之所近，游庵堂寺院及士夫家花园。鼓吹近城，必吹《海东青》《独行千里》，锣鼓错杂。酒徒沾醉，必岸帻嚣嚎，唱无字曲，或舟中攘臂，与侪列厮打。自二月朔至夏至，填城溢国，日日如之”⑩。扬州清明，“长塘丰草，走马放鹰；高阜平冈，斗鸡蹴；茂林清樾，擘阮弹筝。浪子相扑，童稚纸鸢，老僧因果，瞽者说书。立者林林，蹲者蛰蛰”{11}。清明祭祖本是一项严肃的宗教礼仪，但在明代却成为城市普通百姓娱乐狂欢的借口。
　　耍弄打诨。明中期以来，农村土地兼并日趋加剧，人口逐渐流入城市。市井百姓们在进行了一天繁重冗长的劳作之后，剩下的空余时间，他们就要去寻乐子，解闲愁。如酒楼戏馆、赏戏说书，甚或赌博嫖妓。市井平民既无人身保障，又无尊严可说，他们不必用过度的理性和规矩约束自己的言行，因此天性活泼，举止幽默。晚明笑话集甚多，如赵南星《笑赞》、冯梦龙《笑府》等，这些笑话集都是为了满足市民生活的需要，迎合他们的审美趣味。陈宝良曾归纳流传于民间的笑话题材大致可归为四类：惧内（怕老婆）者的可笑事；呆女婿的可笑事；说大话、好卖弄、爱体面者弄出的笑话；生活琐事中的可笑事，如《颂屁》、夫妻私事等。这些笑话毫无造作，洋溢着生命的冲劲与活力。
　　五彩斑斓、新人耳目的晚明民俗风情不胜枚举。正是民间这种热闹、开放、好奇的习俗孕育了晚明文人的“奇”观念。文人之“奇”具有民间性特点，特别是民间风俗所推崇的追求逸乐、崇尚性情之真等特点，恰好迎合了文人个性解放的思潮。

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