徽州散文
发布时间:2017-01-18 来源: 散文精选 点击： 
徽州散文篇一：水墨徽州导游词3篇
水墨徽州导游词3篇
徽州曾是历史上举足轻重的经济、文化重地，徽商的脚步遍布祖国的大城小镇，徽菜位列八大菜系，徽剧、徽雕、新安理学、新安画派等都在历史上享有盛誉。"无徽不成镇"的谚语早已家喻户晓。下面是水墨徽州的导游词，欢迎欣赏。
水墨徽州导游词一：
三月的雨巷柳暗烟迷，一条青石板小路，一把油纸伞，宁静、安详。这是一幅娟秀淡雅的水墨画，没有纷争，远离喧闹;这是一篇清新脱俗的散文诗，写满沧桑，饱含风韵......悄悄打马而过的行人都会驻足，和这白粉墙、青黑瓦、马头墙结下不解之缘;即便擦肩而过，也难忘那醉人的茶香和那一朵朵艺术奇葩——这就是徽州!
生活在这水墨画里的人们自然对家乡钟爱有加：
有人说黄山旅游是山上看风景，山下看文化，这文化指的就是徽州文化。(叶子)
新安江畔，十里画廊，河流宛如一条白丝带，缓缓飘向远方，那水犹如一块无瑕的翡翠。几只水鸟降落水面，这条碧波荡漾的河顿时灵动了起来!(胡笳(jiā))
徽州山区盛产木材，木雕也远近闻名。屏风上是牡丹，那样绚烂的年光，将所有的希望盛开在这一刻;是寒梅，在凛冽寒风中独自绽放，是寂寞也是一种豁达。花草、鱼虫、鸟兽，圆雕、浮雕、透雕，那是一代代文化的沉淀，收藏着岁月的故事。(丁琳)
徽州文化内涵丰富，在各领域都形成了独特的流派和风格。地名也会被按上谜面，不妨来猜猜这些地名吧，可得用徽州方言哦。吃饭不用筷，潜口;月亮地里打伞，唐越(挡月);两个打一个，沙溪(双欺)。(鲍怡琳)
徽州构建了安徽文化的重要组成部分，省名中的"徽"字便源于徽州。古时称徽州为"新安"，我省知名的新安江，也就是取名徽州，从而代指安徽。
徽州曾是历史上举足轻重的经济、文化重地，徽商的脚步遍布祖国的大城小镇，徽菜位列八大菜系，徽剧、徽雕、新安理学、新安画派等都在历史上享有盛誉。"无徽不成镇"的谚语早已家喻户晓。
徽州印象就是一幅淡淡的水墨写意，没有浓妆艳抹，也没有嘈杂喧哗，这份坦然也是徽州人的写照。徽州的建筑民居多白墙青砖黑瓦，诗中有云"青砖小瓦马头墙,回廊挂落花格窗"，青石板，马头墙，黛瓦房，雕梁花窗，回廊挂落，这都是建筑艺术上的奇葩。下面让我们一起走进徽派特色建筑的代表——马头墙。
在主要以砖木结构建造房屋的年代，没有消防队，防火难度大，一旦发生火灾，损失严重。当时的徽州也是如此，在任的知府要求百姓修建"火墙"，用高耸的墙壁来阻隔火源。后来人们将防火墙美化修饰，"粉墙黛瓦"的"马头墙"就成了徽派建筑的重要特征之一，一层层、一座座，高高矗立、错落有致......
马头墙精妙的造型具有很强的装饰功能，形态各异，线条多变，欣赏价值无处不在。马头墙一般贴有山水、人物画，有的甚至由雕砖装饰而成，上面刻有鱼和避邪小鬼的图案，体现了民间丰富多彩的文化艺术形态和人们无穷的智慧。
如果说徽州恬静的山水是一首舒缓的歌谣，马头墙就是这首音乐里跳动的音符，让你久听不厌，百看不倦!
水墨徽州游记二：
我总是无端地把徽州与江南划上等号，尤其在微雨的清晨，水墨画般的白墙黛瓦荡
漾开的是江南的涟漪;我也无端地认为元曲与徽州有着千丝万缕的联系，水乡流淌的是柳永的"杨柳岸晓风残月"，而草长莺飞亭台水榭的徽州院落分明写着汤显祖的"一生痴绝处，无梦到徽州"。
去宏村是无意的，因为要去杭州，原只是想在西湖边住下，到湖边某处茶馆内谋杀时间，晚上再到老谋子的《印象西湖》里寻找逝去的传说，最多再找一处周边的水乡，饮花雕，撑乌蓬船，听流水。还是可宝的建议打动了我，告知从杭州去宏村只要三个半小时，完全可以两头兼顾，一席话唤醒我关于徽州的向往，那用徽墨勾勒的黑、白、灰三色水墨画，浅吟着徽曲，摇曳着竹影荷香，上演着《西厢记》与《牡丹亭》。可宝又帮我从宁波租了一台奥迪，联系好一位号称"徽文化民间研究员"的导游，想来如果不重新规划路线去宏村走一遭，怕是于己于人都难以交待。
到达宏村是当日下午两时，形似马三立的导游汪老师接到我们后，将我那粉红色的拎包往肩上一扛便带着我们走街穿巷地找住宿，看过几个老宅子后，还是碧园里的亭台水榭、前厅后院，以及院内盛开的蔷薇和可以俯瞰全村的观景亭打动了我，我心目中的徽州就有着这样一处庭院深深的古宅，那被高高的马头墙隔绝的世界里既有着遗世隔绝的安宁，也一定隐藏着许多陈年旧事，那姹紫嫣红开遍的院落里，又有多少付与了断井颓垣?
当天下午随意在村内走走，村尾的羊栈河内遭遇一群划着竹排水战正酣的学子，水花四溅处，笑面涌动，青春是他们的，与古老的宏村相互辉映。沿着石阶而上，雷岗山头的十三村老宅子高高掩映于竹林蕉叶之下，斑驳的白墙映衬着蓝天，泛着温暖的夕阳。
从雷岗山头下来，沿着古人在邑溪河上拦河建坝引水而筑的水圳而行，看那水圳在那深深的巷弄中九曲十弯，斗折蛇行，穿堂过屋，时见人家在水圳中洗衣涮碗，是寻常日子中最寻常的妥贴。
行走在长长幽深的巷弄里，那被经年雨水冲刷的白墙斑驳着历史的沧桑，花纹精美的砖雕一笔一划地镌刻地前世的繁华，一扇扇高高立起的拱门既制造了空间上的错落，也让巷弄显得峰回路转，别有洞天，如一天然镜框将民居镶嵌成活动的风景，依稀看到巷弄深处款款而来一个丁香一样的结着愁怨的女孩，顷刻又被迎面遇到的挑着扁担卖糯米饼的老妇人推远。
夕阳下最美的还是南湖，一潭澄碧，水平如镜，将那天光云影、黛瓦白墙、垂柳花藤和远山飞鸟一一收录，动静相宜，虚实相生，明暗相间。听汪老师说，再过两个月，等南湖上荷花开遍，微风拂过，满径飘香，那将是南湖最美的时候。找一处树荫在湖边坐下，看成群结队的画者手持调色板在纸上涂画着他们眼中的徽州，听小贩们用黄梅调般的声音兜售着货品，品尝着儿时之后便久违了的桑葚果，当那暗紫色的果液从齿间舌面流过时，让我远逝的童年记忆与这夕阳下的南湖撞个满怀!
是夜的晚餐是在碧园后花园内享用的。数块腊肉、一碟青菜、一羹汤，慢慢嚼来，口舌生香。儒雅的碧园主人在一旁告诉我们腊肉的制作工艺，竟是猪肉腌好用太阳晒制而成，能在长时间高温下做到不腐是因那猪肉是冬至之日杀得的，当中玄机无从解释，只知是千百年来留下来的秘方。
饭毕到夜色中的宏村散散步，村民也好，旅者也好，画者也好，摄影者也好都如倦鸟归巢，而繁星与蛙鸣开始热闹起来。穿行在那些长长的黑黑的巷弄里，偶有昏黄的灯光从虚掩的房门投射下来，而大多的灯光却被高高的马头墙封锁在深深院落之内，如那旧时的徽州女子，日复一日地清灯孤影独守空房，等待着远走他乡的丈夫的归来，从那一方滴水的天井透来的天光中遥想外面的世界，那些威严矗立的贞洁牌坊又记录了多少女子的漫漫长夜?
返回碧园时，园主已为我们备好了夜话的茶。小啜一口，唇齿间有着淡淡的艾草芬芳。于是当晚，饮着艾草茶，背倚"美人靠"，对着碧园书写着"圣人孩之"的旧时厅堂，听汪老师讲宏村旧事和徽派建筑。汪老师对宏村的解读包括风水、功能、民俗和文化多个维度，他眼里的宏村是立体的、丰满的、有生命的，那些砖雕、木雕、窗雕、门楼、天井、鹊尾、雀替、斗拱、斜撑......无一不是徽文化的外现;以及之后老人对旅游书上关于宏村"牛形"布局论的批驳，对时下盛行的"旅游资源庸俗化"的抨击，甚而至于谈吐中时不时蹦出几个网络语、外来语或流行语，让你面对他时会暗自惊诧，在这看似闭塞的村庄内，一个老人却能拥有如此深遂的思维和开放的视角。在汪老师面前，碧园的主人话不多，偶尔插上一两句，寥寥数语，却有着思想的份量(回来后意外地发现了他的博客，果然字字珠玑)。是夜到夜凉如水，方才回房歇息，一夜无梦!
次日清晨在鸟鸣声中醒来，推开纱窗清新晨光涌入......
水墨徽州导游词三：
徽州，一个素黛洇水之词，自古便以不施粉黛的朴质姿态静倚于清雅若画的秀水灵山中。明盛便有徽商富甲一方，将徽派文化玲珑精雅地揽入私人庭院。转过木门深宅来至巷井，在一家古旧的百年药铺旁嵌着两三被时光打磨得恬静稳重的水井，聚井而居，夕阳斜下，杨柳轻拂时，便可捕捉几缕袅然的炊烟，幽幽浸着甘甜与祥和之气。 有一丛丛厚实的青苔拥着岁月风霜附在石壁上，敛着一代代人的思忆。那沉静的古井水在每一个晨出日落将古老的历史萦索于井边，留得老人们围聚煮茗而谈。 天将擦黑之际，镇上灯火交相辉映，在水波中泛着金彩涟漪，从不远处飘来戏音阵阵。水乡之地多戏，又多为"水磨腔"，那脱漆的戏台上依旧有红红绿绿的人儿，婉转而歌，融化了夜的气息，将水月揽入人们的梦乡，山水楼台。街闾巷陌的温情冷暖就似一缕不断的丝线缠绵着这朴质大方的水墨之城。
徽州散文篇二：徽州文化测1
? 徽州文化测试
姓名：李光阳班级：默认班级成绩： 91分
一、 单选题（题数：50，共 50 分）
1
《新安名族志》记载，从汉至元，中原有（ ）个姓氏家族相继迁入徽州。
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91 A、
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90 B、
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92 C、
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89 D、
我的答案 ：A
2
回顾徽州人口迁徙的历史，中原士族向徽州地域的人口迁徙有三次高潮，其中第一次高潮出现在（ ）
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唐 A、
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宋 B、
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两晋 C、
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明 D、
我的答案 ：C
3
对徽州设立行政区划实行管辖，始于（ ）。
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秦代 A、
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汉代 B、
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西周 C、
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商代 D、
我的答案 ：C
4
古徽州所辖区域处于中国原始江南古陆地带的皖南丘陵山地，处在黄山南麓、 （ ）以北，境内名山列峙，秀水穿流。
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九华山 A、
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天目山 B、
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天柱山 C、
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齐云山 D、
我的答案 ：B
5
徽州自然环境同徽州人审美观互相结合产生了徽州三雕艺术、文房四宝艺术和（ ）。
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徽派版画 A、
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徽州方言 B、
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徽菜 C、
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新安医学 D、
我的答案 ：A
6
被程原、程朴为父子称为“秦汉后一人而已”的篆刻家是（ ）。
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汪启淑 A、
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何震 B、
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黄宾虹 C、
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顾从德 D、
我的答案 ：B
7
以下不属于晚清篆刻四大家的是（ ）。
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黄士陵 A、
?
赵之谦 B、
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吴昌硕 C、
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叶为铭 D、
我的答案 ：D
8
以下不属于“歙四子”的是（
）。
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黄吕 A、
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汪肇漋 B、
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程邃 C、
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巴慰祖 D、
我的答案 ：A
9
印风被称为“娄东派”的是（ ）。
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汪关 A、
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吴考叔 B、
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金光先 C、
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梁袠 D、
我的答案 ：A
10
标志着匠人与篆刻家的分水岭（ ）。
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文彭 A、
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何震 B、
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汪道昆 C、
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苏宣 D、
我的答案 ：B
11
诗书画印结合渐渐成为程式的时代是（ ）。
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宋代 A、
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元代 B、
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明代 C、
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清代 D、
我的答案 ：A
12
方去疾编《明清篆刻流派印谱》中收录安徽籍的篆刻家（ ）人。
?
20 A、
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21 B、
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22 C、
? D、
徽州散文篇三：安徽文化与徽州文化
安徽文化与徽州文化
安徽文化与徽州文化[转载]
安徽文化不限于徽文化。更不等同于徽文化。而是包含了淮河文化、 桐城文化、新安文化 ( 亦称徽文化 ) 在内的内容丰富、地域广阔、南北兼容的文化 。
众所周知，安徽省是清朝康熙六年，即 1667 年方才成立的一个省。虽然以安庆、徽州两府首字命名，但其管辖区域远不止于江南，而是远及江北乃至淮河以北。大江东去，淮河奔流，把安徽全省切割为淮北、江淮、江南三大区域。淮北是广袤无垠的平原，江淮是起伏绵延的丘陵，江南是郁郁葱葱的山区，并有星罗棋布的河湖港汊镶嵌其间。由于地形地貌、风物人情的差异，在长时期的历史演进过程中逐渐形成了三个不同区域的各具特色的文化。
淮河文化。诞生于豫皖苏交界处，与黄河文化、楚文化、吴文化并立而又互相渗透。从春秋后期至秦汉的诸子百家，大半产生于淮河流域。仅在今安徽境内者即有老子、庄子、管子 ( 即管仲 ) ，汉代以降，刘安及其宾客所形成的淮南学派，以曹操父子为代表的建安文学， 以华佗为代表的医学，在中国历史上皆有着极高的地位。魏晋玄学的著名代表人物，竹林七贤中的嵇康和刘伶都是安徽谯郡人。晚清，寿州著名的状元孙家鼐，与翁同和同为光绪帝师，曾任武英殿大学士，以吏部尚书兼任管学大臣，主办了中国第一所大学，即京师大学堂 ( 今之北京大学 ) 。近代文坛由鲁迅倡导的“未名社”，其主要成员除鲁迅、曹靖华外，有韦从芜、韦素园、李霁野、台静农、李何林。均为霍邱人。另一位著名文学家蒋光慈，同芜湖钱杏邨 ( 阿英 ) 共同创办了“太阳社”。再如皖北的萧县，在历史上就是著名的书画之乡，它的源起可上溯至魏晋南北朝，而现代又出现了萧龙士、刘开渠等艺术大师。这些生长于淮河两岸的著名文学家、艺术家，都可以作为淮河流域人文荟萃的代表。
新安文化。其核心是徽学。内容极其丰富，诸如理学、经学，代表人物有朱熹 ( 朱熹自称“新安朱熹” ) 、江永、戴震、俞正燮；医学有新安医派；建筑学有徽派建筑和四雕 ( 木、石、砖、竹 ) 艺术。经济有徽商和理财专家王茂荫 ( 马克思在《资本论》中提到的惟一的中国人 ) ；国画有新安画派、黄山画派，成为大家者有渐江、石涛、黄宾虹等一大批人物；文房四宝，突出者为徽墨、歙砚，纸、笔亦有悠久历史。此外还有徽剧 ( 京剧主要来源之一 ) 、徽菜 ( 中国八大菜系之一 ) 、徽派盆景，等等。
桐城文化。其中桐城派是影响最大者。早在桐城派出现之前，其地域所在古庐江郡 ( 即今舒、桐、庐、潜等属 ) 于魏晋南北朝时期，就以私人修史撰述丰厚，文风颇盛而著称。尤其是庐江何氏一脉，学者辈出，遍布世界各地；明末桐城方以智，集哲学家、科学家于一身，天文、地理、物理、医药、音韵、历史、诗词、书画，无所不精，是为百科全书式的人物。爱国名臣桐城左光斗也是一位大儒。清初戴名世，是著名的文学家、史学家，也是清代文字狱第一批受害者。至于桐城派，其代表人物前有方苞、姚鼐、刘大櫆，后有姚莹、吴汝纶等。
近代知名的桐城派学者还有大学问家、文学家方东树；史学家、教育家《清史稿》主纂之一马其昶 ( 通伯 ) ，现代著名学者则有：海内负有盛名的美学大师朱光潜；哲学家方东美，女诗人、散文家方令孺；如此多的文化精英人物，在一段不算太长的历史时期内，如此集中地产生于同一块地域，这的确是一个值得注意和研究的问题。
所以说，安徽文化不限于徽文化，至少包括了上述三大文化圈，有人可能会讲，那个省的文化都是多元的。但据我所知，有统一背景，相似文化内涵的省份为数不少。比如我们周边的江苏、浙江、山东等，用吴文化、越文化、齐鲁文化基本可以概括。但安徽则不同，中国的语言以长江分界，安徽地跨大江南北，中国的气候以淮河秦岭为界，安徽地跨淮河南北。因此，安徽是个过渡性的省份，南方人说它是北方，北方人说它是南方。安徽文化是复杂的，内容丰富的。把所有的皖文化都称为徽文化是对徽文化的一种混淆和泛化，也是对安徽文化的误解。当然，历史是一条长河，也许将来会融合，但至少现在还没有。
安徽的文化是一个地域文化。。。
从其方言的特点也能看的出来。
安徽，被淮河和长江自北向南分为三部分，皖北，江淮之间，皖南。。
皖北与河南山东以及苏北交界，其文化是十足的中原文化，从其方言也可以看出来。皖北的亳州阜阳是代表。
江淮之间，方言以江淮官话为主，安庆是文化的代表。
皖南，以古徽州文化最具有代表性。。还有吴越文化，
安徽，三部分，皖南是南方的文化，皖北则是北方文化。。。。
皖南与皖北相比，无论从方言还是习俗，都是不同的。
近些年，民办博物馆在安徽省兴起。目前全省有民办博物馆30家，分布于合肥等
12个市18个县区。这些富有地域特色、历史文化气息浓郁的个性化民办博物馆已经成为安徽省博物馆事业发展的新亮点。
根据省文化厅统计的资料显示，建馆最早的是宿州市泗县中国鞋博物馆，建于1990年，收藏古今鞋文化展品3000余件。规模较大的有黄山市万粹楼博物馆、安庆市皖江文化园、池州市秀山门博物馆、芜湖市徽派建筑艺术博物馆、合肥市子木园博物馆等。第一家被省政府批准的民办博物馆是安徽源泉徽文化民俗博物馆，2003年6月经省文物局批准，成为全国首批获政府批准的民办博物馆。黄山市民办博物馆机构数、藏品数、影响力均为全省之最，建有各类民办博物馆12座，主题涉及历史名人、民俗文化、民间工艺等多个领域，成为国有博物馆的有益补充。
唐代以后，徽州文化开始昌盛，研究医学的也逐渐出现。到明、清时代，名医辈出，出现了百家争鸣的大好形势。根据不完全的统计，自宋代至清末，共有名医466人，其中197人装写了355部医学著作，
为发展祖国医学事业做出了巨大贡献。
新安医学的发展，大体上分为两个时期。
一、兴起时期。唐代，吴人杨玄操任歙县蔚，对《难经》进行注释工作，是三国事吴太医令吕广注解《难经》的继起者。又歙西七里头圣僧庵慧明，精研医学，时称“圣僧”。从宋神宗原丰年年间至宋末（1080---1276年），新安有名医14人，有2人写了3部医学著作。歙县张扩（1054---1102年？），从学于湖北蕲水庞安时，随后又到四川向王朴学习脉诀，于是医名大振。他享年四十九岁，从事医学活动约在1080—1102年间。张扩之学传弟张挥，又传子张师孟。张挥再传于子张彦仁，继传于孙张杲，仰承俯授达110多年，成为新安第一代名医世家。张杲以儒医著称于世，究心医学五十余年，于南宋淳熙十六年（1189年）写出了新安第一部医学著作——《医说》10卷。此书博采宋以前古代医书案而成，记叙了从三皇到唐代名医110多人的临床治验，也是我国现存最早的医史传记。明`天启三年（1623年）再版时，田启亮誉之为“医林之珍海”。此后，婺源名医程怒倩（著《医方图说》），歙县御赐“医博“黄孝通，休宁吴源，
婺源江，程约、马荀仲等相继涌现，为新安医学的兴起揭开了序幕。
到了元代（1277~1367），共有名医12人，有4人写了6部医学著作。歙县翰林鲍同仁撰《通元旨要》、《二赋注》、《经验针法》、吴以凝撰《去病简要》27卷，婺源太医王国瑞撰《扁鹊神应针灸玉龙经》一卷（现均(转 载 于:wWW.ZHaoqT.nEt 蒲 公英文 摘:徽州散文)为四库珍本）。此外，休宁太医提举程深甫，郡医学提领范天锡，医学教授马萧、张良卿
和祁门名医徐存诚等，均相继驰名于时。
明初至正德末年（1368~1521年），共有名医21人，其中有9人写了11部医学著作。歙县程宏宾有《伤寒翼》，汪源有《保婴全书》、许宁有《医学伦理》等。休宁程充辑成《丹溪心法》五卷，使丹溪学说在新安发生了很大影响。歙县程颉阶撰有《松崖医径》、《医论集粹》、《脉法指明》，其兄程阶撰有《太素脉决》、《经验方》，太医陆彦功于弘治十年（1497）撰写《伤寒便览》十一卷，新安刘锡于正德五年（1510年）撰写《活幼便览》，休宁吴显忠则撰有《医学权衡》。在这一百五十多年中，新安医学
较宋、元时期，有稍有发展。
二、全盛时期。明嘉靖至清末（1522~1911），新安医学进入了全面发展的时期。这时候医学名家大量涌现,纷纷著书立说。从嘉靖至清末（1522~1911年），即有名医137人，有45人撰写了96部医学著作。祁门汪机以毕生精力研究医学，写出了《石山医案》、《续素问钞》、《医学原理》、《外科理例》、《针灸问对》等著作13部76卷、歙县江颧编成了我国第一部《民医类案》12卷，吴昆之老师徐午亭撰写了《诸症析疑》、《余午亭医案》。此外还有：休宁方广的《丹溪心法附余》二十四卷（1536），祁门汪宦的《医学质疑》，陈家谟的《本草蒙筌》，徐春圃的《古今医统大全》100卷（1566），休宁孙一奎的《医旨绪余》、《赤水玄珠》、《孙文垣医案》，歙县方有执的《伤寒论条辨》8卷（1589），吴琨的《素问吴注》24卷（1594）和《脉语》、《医篡》、《医方考》，以及婺源江时途的《医学原理》30卷、《丹溪发明》
5卷等。大量的医学著作问世，使新安医学为之一振。
从清代来看（1644~1911年），新安医家进一步开展了学术争鸣。在这268年中，涌现出名医281人，有136人撰写了239部医学著作。著名的医家有程敬通、程应乐旌、郑重光、程云来、汪昂、程国彭、郑海涧、程杏轩、汪钹、许豫和等人。许多医学著作在全国都有一定影响，其内容有医学经典的注释，理论的发挥，诊断、方药、运气等方面的学说，而且内、外、妇、儿、伤、后、眼、针灸、推拿等各科，无
不具备，在新安医学史上出现了一个光辉灿烂的时期。
汪机、吴谦分别被誉为明、清四大医学之一。徐春圃的《古今医统大全》、程杏轩的《医述》等，
已被列为中国十大古代医著。
汪机提出“调补气血，固本培元”的医学思想，开创了新安医学的“培元派”先河。方有执认为张仲景《伤寒论》垂世远久，当有错简，竭20余年之精力，寻求端绪，撰成《伤寒论条辨》，称为“错简派”之组。喉科名医郑梅涧父子用养阴清润之法，治疗白喉，开创了喉科医学史上的“养阴清润派”。徐 春浦发起组织的“宅人医会”，是中国最早的医学学术团体。这些成就在新安医学乃至整个中医学的继承和发
展中，都起了很大作用。
新安医学专科齐全，世代相传，形成很多的“家族链”，至今不息。如始于南宋的“医博”黄孝通的“黄氏妇科”，至今已有二十五世，代不乏人，延续至今的还有明代余午亭和吴正伦创办的“内科”，清代王雪健创始的《新安王氏医学》、郑于丰、郑于蕃创始的“南园喉科”、“西园喉科”等。这些专科，内容丰富，经验独特，在中医学发展史上具有重要地位。随着新安医著的外传，还对日本、朝鲜及东南亚
各国的医学发展发挥了积极作用。
新安医学主要著作：《医说》宋代歙县人张昊撰，新安医学的经典著作。
《眼科宝籍》明代著名医学家程玠（歙县人）著。
《石山医案》明代汪机（祁门县城人）著。
以及《名医类案》（我国第一部总结历代医案的专著）、《本草蒙荃》、《慎斋遗书》、《古今医统大
全》等等。
一、 现存最早载有大量医学史料之著述——张杲与《医说》
张杲，字季明，南宋歙县人其伯祖张扩受业于庞安时，祖张挥，父张师孟均业医。张杲行医五十余年，为了弘扬轩吱及古来名医之道，将古来医者，医案汇集为《医说》于1189年刊行。是书十卷，内分四十七门，总论名医110多人.首七门为医书总叙、针灸、诊视之类，次分杂证六门，次妇人、小儿二门，次疮及五绝、痹疝三门，而以医功报应放卷末。有评论，有本人实践附后，取材较丰富。还收载了古代一些不太公开的处方，对保存和传播古代医籍起了一定的作用。虽在张杲之前有唐代甘伯宗的《名医传》，但原书已失，故《医说》是我国现存最早载有大量医史人物传记和医学史料的书籍，也是第一部较为完整的新安医学著作。该书东传，朝鲜李斯王朝成宗十五年（公元1488年）曾刊行，日本万治二年（公元1659
年）也刊行。因此《医说》也是最早流传国外的新安著作。
二、 第一部注介医方之专著——吴昆与《医方考》
吴昆，字山甫，别号鹤皋山人，明代歙县人。15岁时从歙县余家山余午亭学医。临证16年，体会到生搬硬套地用古人成方治疾，不仅疗效不显，而且容易误病殃人，用古方必须要掌握方义和加减进退的规范。于是“取古昔良医之方七百余首，揆之于经，酌以心思，订之于证，发其微之，编为六卷，凡二十
门，题之端曰《医方考》”。
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