关于旅游散文

关于旅游散文篇一：梁实秋散文《旅行》

梁实秋散文《旅行》

我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益——寿终正寝。至于席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看就可以当“卧游”，所谓“一动不如一静”。说穿了“太阳下没有新鲜事物”。号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水？

我记得做小学生的时候，郊外踏青，是一桩心跳的事，多早就筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。旅行一次是如此的庄严！我的外祖母，一生住在杭州城内，八十多岁，没有逛过一次西湖，最后总算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就没有再回来——葬在湖边山上。

古人云：“一生能着几雨屐？”这是劝人及时行乐，莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗？其中是否含着有多少苦恼的成分呢？

出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经就不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。“乘兴而来，兴尽而返。”很多人在打完铺盖卷儿之后就觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有随时洗换的被单，——旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。

携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝，——只是那样子有些像是KKK，夜晚出来曾经几乎吓死一个人！

原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，冷然善也，”那是神仙生涯。在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进；我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，”但并不想把世界缩小成假山石一般玩物似的来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶“死便埋我”，也不是准备横死。

旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避，——逃避人间的丑恶。“大隐藏人海，”我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身？在家园也不容易遁迹。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要兴叹；成年的看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘，磕头碰脑的不是人面兽，就是可怜虫。

在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢？在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也就差不多了。

旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特Hazlitt主张在旅行时不要伴侣，因为：“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。”一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。

旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒暄一两句。还是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。

真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件，不能太脏，如嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”，也不能有洁癖，什么东西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴，也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已，不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不响的陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼！这样的伴侣哪里去找？

关于旅游散文篇二：关于游记散文

【导读】写游记是需要有游历的条件的，不少写游记的作者一般都是由于自己工作的性质，决定了他们有条件走出去，出去都是公款消费，所以写不出优秀的游记散文也是自然的。

我写的散文不少，绝大部分都是写故乡的，写自己童年的故乡，少年的故乡，写故乡的田野，写故乡的山川，写故乡的小草，写故乡的榆树等等。为什么我总是写自己的故乡？也许有人会问：你总是写自己的故乡，为什么就不写点儿别的呢？

倒不是我不想写一些其他内容的散文，因为每个人的生活都有一定的局限性，我也一样。生活的范围和活动半径就这么大，出去是不容易的。比如说写游记，写景的散文，这是需要走出去的，需要一定的条件，而这种条件不是谁能够拥有的。平时要上班，即便有休息，时间也比较短，外出旅游只能到附近的地方，远的地方去不了。工作的性质决定了你只能在一个地方呆着。不像人家有出国的机会，世界上很多国家都去过，国内很多的名山大川都游览过。我可没有这个福气。

我有一个文友，他在国家地理杂志社工作，他的工作就是周游列国，去过的地方很多，世界上很多国家和地区都去过，现在每年还在不断地周游，人家可是满世界飞，估计就差月球没有上去过了。他写了很多的游记，别的不写，周游世界各国就够他写的。他写的游记题目基本一样，都是《我游XXX》，具体一些说，就是《我游埃及》、《我游越南老挝柬埔寨》、《我游南非》&&诸如此类，写得没完没了。

游记散文必须能够走出去，走不出去，没有游历是写不了游记散文的。其实如果有条件走出去，游记散文是不难写的，特别写国外的东西，我们一般人都没有去过，不知道那里的具体情况，所以写得究竟怎么样也不好看出什么纰漏。游记一般都是把游历一个地方的所见所闻记录下来，根据自己的偏好选择需要记录的事物。游记容易写，但真正写好了也不容易。难在哪里？就是难在地域特征的把握，选择最有代表意义的东西，抓住事情的本质，抓住不同国家不同地区的特点，作者的描述和概括能力和语言驾驭能力。很多有机会出去的、又喜欢写点儿东西的作者有条件写游记，但难见当代有好的游记散文，更不要说写得好的游记作家了。写游记的不少，很多作品其实都仅仅是游记，还谈不上游记散文，真正能够上升到游记散文的作品少之又少，难得阅读欣赏得到，这是很遗憾的。游记散文的创作在散文创作领域里是比较薄弱的，不如其他种类的散文写得有水平，这是因为游记散文的作者，大多是走马观花，浮在生活的表面，特别是对不同国家和地区文化的了解和把握得不够，抓不到本质的东西，自然就写不出特别优秀的游记。

写游记就是利用记叙的方法，把自己的所见所闻记载下来，虽然容易写，但很容易写成流水账，并且大多的游记也是写得也如同流水账，失去了游记的艺术魅力，很多读者不喜欢看当代的游记作品，这也就没有什么可奇怪的了。

写游记是需要有游历的条件的，不少写游记的作者一般都是由于自己工作的性质，决定了他们有条件走出去，出去都是公款消费，所以写不出优秀的游记散文也是自然的。现在已

经没有徐霞客那样的游记作家了，为什么？关键的问题就是心态浮躁，很多的游记作者走了一些地方，看了一些地方，抓住的基本都是事物的表象，自己思考的东西少，有的游历回来后动笔写作，第一手材料不足就翻阅有关资料，但没有完全消化成自己的东西就写进了游记，所以造成不少的游记有文字硬伤，构思谋篇欠严谨，让人一看就如同电影拍得有很多穿帮的地方。

我浏览过一些游记散文，大多写得只是游记，文学色彩不够，缺乏形象和情感，有游历无艺术，远不如其他艺术散文。有这么好的条件走出去，如果写不出优秀的游记散文那是很遗憾的。

关于旅游散文篇三：散文——一个人的旅行

一个人的旅行

我相信，一个人的信念也需要传道，像唐僧的西行，像红军的长征。其过程也许是艰辛的，其意义却是远大的。

一个人看熟悉的田野，看河，看凌乱的街，以及那些哪里都相似的快要衰败的建筑和他们零落的杂物堆。在感官之外，也许你能闻到其潜在的另一种气息。人之所以爱物，也无非是能闻到这种潜在的气息，竟与自己的气质相投。

你以为一个人的旅行会比较乏味，其实正好相反，一个人的旅行才最丰富，因为，你的注意力不会被限定在吃，限定在家长里短，限定在关心自己，而是你这时才是属于世界的，属于宇宙的，宇宙和世界也是属于你的，你忽然博大了，忽然宽广了，忽然变得纯粹了，你开始关心人类，关心动物和植物，以及关心那些一瞬而过的梦想和坚持。

我实际上是极不爱旅行的。

我以为风物大抵如此，山上的松和平地的松又能有什么大不同；清泉里的蝌蚪，跟一洼浊水中的，后来又有何异样。

穷游，所得必定甚少。所以，看到有人欢天喜地地出去旅游，其实每次，我都很想问问他们，其精神是否也做好了准备。人的前行，看风景，虽然不是说每次都带着这样浓重的目的，但是，我以为，至少也当是为了重塑自己的精神。

行走否？定立否？这其实也

是并不矛盾的。人就是千万不能把自己变成一个自大者，一方面他们似乎无所不能，无所不知，然后总

是一副不知天高地厚的样子，实际上，他们确无承受变故、炼狱的本事。

但是，真的经事者，又必然是要多行的，不能对到处相似的人间投去一丝不屑。因为他们虽然悟性较高，能举一反三，融会贯通，似乎天赋异禀，很自然地掌握了时间万物变化的规律，菩提树下的禅悟固然重要，走出去，布道、体验有何尝不重要。

革命家和理论家其实必须得是合一的。

一个革命家，倘使没有成熟的理论，大概是革命不下去的，或者我们竟可以说，他是没办法把我革命的行舵的。

理论家，必要是有革命者的行动力，他的理论也才有意义。我觉得，一切的理论，倘使对现实生活没有切实的推动力，其本身的价值就要逊色很多。

春夏秋冬，其幻无常。八方河山，其物多样。无论你在哪里，你要知道你在哪里，你要知道你还将前进。

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