上海散文

上海散文篇一：余秋雨上海人赏析

余秋雨的《上海人》

记得过去的上海人，经常称外地人为“乡下人” 不管你来自什么地方，几乎都这样称谓，哪怕你是首都北京人，也不例外。上海人的“自大”，到了有点“狂”的地步，引起了众怒。中国自“五口通商” 以来，上海是中国对外开放最早的一个城市。直至解放后“文革”前，上海总体看来，比其它省市的经济要繁荣些，科技要进步些，上海人的见识要广阔些，思想要前卫些，物质、文化生活基本上也都领先于全国。因而，上海人的“自大”或“狂”，是自有其背景的。

散文第一段作者开门见山的点名“上海人”这一人群在中国的特殊性，而这特殊性是因为上海有着历史形成的“上海文明”。作者通过远方的朋友来上海这一列子，来突出上海文化的特殊性和他们的性格。“剖视上海人的尴尬，是当代中国文化研究的一个沉重课题。”看似普通的一句，其实是本散文的核心所在，也是作者写这篇散文的主要目的。这一句从另一层面来解刨就是作者呼吁人们来保护重视上海的独特文化。

第二段作者详细的介绍了上海文化的历史，认为 徐光启是上海人的祖先，并且是上海人的代表。作者以小见大，详细的分析徐光启的性格，认为“上海文明”又是中国最早接受西方现代文明影响而形成的。上海人在这种文明的长期熏陶下，形成了自己独特的文化心理特点，表现在为人处世等日常生活方面，“开通，好学，随和，机灵，传统文化也学的会，社会现实也周旋得开”有许多是值得称道的。

第三段作者开头又从上海的地理环境上描写描写他的特殊性，从他的地理环境转移至上海近代历史。上海不管是地理环境，还是他在历史上所处的地位，不免让任何一个历史学家的头脑发胀，作者第二第三节描写上海精神文化特征。

第四段作者引用了上海人有句口头禅：“关侬啥事体”。这是说，与你无关的事，你少管闲事。这与“大家自扫门前雪，休管他人瓦上霜”意思相近，这是典型的“各管各”现象。 分别从上海人的日常生活，学术领域体现出上海人上海文明的最大心理品性是建筑在个体自由基础上的宽容并存。上海人并不是谦让，而是追求自由的独立。

第五段主要介绍人们往往以“精明计较”来诟病上海人，他们所看到的是有些上海人精于估算，不够大方，甚至有点小气的一面，而常常忽略了“精明计较”的正面价值。“精明”，精干聪明，精细明察。 “精明”，应为褒义。

作者分析了上海人形成这种性格的原因，这是一种待人处事的态度和方式。上海人金融意识比较浓，也比较善于理财，让钱生钱，就是退休职工也不愿让钱闲着，而且上海人几乎人人持有股票。但在上海的下层社会，往往让“精明”运用于琐碎的日常生活方面，如买卖的讨价还价等。要知道，这是旧时代的贫困使然，并渐渐地成为一种心理积淀。在现代社会的背景下，在市场经济的机制面前，一个糊涂笨拙的人，是很难在激烈的社会竞争中立足的。而对于实际效益、实际利益估算的这种“精明”，是现代人立足现实应

具备的一种潜质。上海人由于近代以来的开放发展，较之全国其它地方的人们，更加见多且识广、聪明有才干，率先具备了“精明”的品质。但“精明过头”总是不好的。精明过头，主要指的是对于蝇头小利的过份专注，这也许确实存在于部分世俗的上海人的身上，是应该竭力克服的缺点。真正的精明，是该出手时就出手，该盘算时就盘算，抓住西瓜即可，丢些芝麻无妨。

第六段作者有详细的分析了上海人性格又一特征，上海人遭诟病还有一点就是所谓“崇洋媚外”。对此，作者总体上看，过去的上海人确实存在“崇洋媚外”思想。近代开埠以后的上海，大洋彼岸的西风吹来了，国外新鲜的玩意儿进来了，后来还允许外国人在上海设立了租界，那时候的“崇洋媚外”，对于长期处在闭关自守状态下的包括上海人在内的中国人，崇洋媚外是很正常的现象。 散文提到上海人的望子成龙，具体表现在大家都盼望子女出国留学。由此，上海的学校一直以来都很注重英语学习，连旧时代的黄包车夫都能够来几句半通不通的英语。据此说“崇洋媚外”，虽然有点表皮化但也没有错。但是那时候，外国人就是比我们好，向别人学习没有坏处。近几年来，对此四个字，有人提出说，上海人“崇洋”不错，但不“媚外”。 与外国人作斗争，上海人有过自己的光荣历史。现在的上海人，也很难说有什么“媚外”的不好事例。人们看见外国人，一般说“老外”，但据说上海人很少叫“老外”，而是叫美国人、英国人等等。遇见外国人，小地方人往往感到稀奇，评头论足，但上海人并不当回事，他们见多了。说上海人崇

尚国外的科学技术，学习国外的经营方式与管理经验，这样的“崇洋”，应该值得学习和赞扬。

第七段作者又简短概括的上文所有的内容，上海文化是独特的，但又是他人所不能改变的。第七段最后一节，上海人独特的生活方式

最后一段作者又上海文化深化整个中国文化，强调“失落了上海的中国，也就失落了一个时代。失落上海文明，是全民族的悲哀。”上海文明不是整个中国文明的代表，但它却是不可分割的一部分。

上海是多元性,他是东方以西方相融合的产物，它犹如一个混血儿，他拥有自己独特海派文化,他是复杂的共同体,我们不应该要求它纯之又纯,而是保护她的独特性，它是中国与西方的桥梁。

上海散文篇二：谈散文的构思

谈散文的构思

一篇散文能不能写好,最为关键的一点,是能不能构思好.构思,包括哪些方面?有的人说,构思主要是安排作品的结构.我认为这样理解构思未免太狭隘片面,不能包括构思要做的全部工作.通常所说作品的构思,就是作者在写作过程中所进行的思维活动,它包括选材和提炼题材、酝酿和确定主题思想、考虑情节安排和结构处理、选择适当的表现形式等.这些方面,都应该是在构思过程中解决的.当然,各人有各人的构思方法,一篇作品的形成,有的是经过长期构思的过程完成的,有的是短暂时间即构思成篇.除了因人而异有不同的构思方法外,就作品本身来说,不同样式的东西在构思上也应有所不同.诗歌的构思和小说的构思就不同.小说和散文也有不同之处.散文不像小说那样,有完整的情节,有血肉丰满的人物形象,有高度集中的矛盾冲突,散文不是靠这些吸引人.散文,往往是要给人一种启示,给人一种思想,给人一种意境,给人一些知识.散文也写人,它可以是自始至终地比较全面地写一个人,也可以写一个人的片断,还可以写一个人的某种思想闪现,或者写一个人的一件或几件事,甚至是写一个人的一闪现活动.这样,散文在构思过程中就要多用些艺术匠心.所谓“散文易写难工”,就像围棋“易学难精”一样,把(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:上海散文)一篇散文写好不容易,首先一点,就在构思上.不把构思搞好,想把散文写好是不可能的.我的文思比较驽钝,每写一篇散文,总是觉得在构思上用的劲最多,花费的时间也最长.一旦构思好了(所谓好了,也就是自己感到满意),认为可以下笔了,而写作的时间倒并不长.有的时候,没有完全构思好就动笔,写起来就非常不顺当,甚至写不下去,就是硬着头皮写下去,写完了自己也不满意.所以说,在写作之前,尽量构思好,这是不应忽视的,写文章也不应当急于求成. 散文的构思,我感到有以下几个问题,应当很好地处理.

一、虚实问题

散文可不可以虚构?经常有人提出这样的问题.对这个问题,是应该明确的.有人认为,散文可以虚构,也有人认为散文不可以虚构,必须真人真事.我认为,笼统地说散文可以虚构或不可以虚构,这样都太简单化了,不能全面地说明问题,应该具体地全面地来阐明这个问题,才能得出一个比较周全的答案.另外,阐明这个问题,也不能单凭主观想象和个人意志,而应当从以往的创作实践来看,从总结创作经验的角度来分析,就容易得出令人信服的结论.从已往的创作实践来看(我谈的问题主要凭借已往的创作实践,不管我本人赞不赞同虚构),在散文虚实的问题上,我认为大体可分为三种类型.

(1)真人真事.在散文中写真人真事,这是常见的.这一种,主要是一些悼挽文章、纪念文章或回忆文章.比如,报纸刊物上发表的大量回忆毛主席、周总理等老一辈革命家的散文,或者回忆、纪念名人、朋友的散文,都是真人真事的,其中不仅大的事件不能虚构,就是细节也不能虚构.比如,毛岸青和邵华写的《我们爱韶山的红杜鹃》这篇抒情散文,其中写毛主席、杨开慧的一些革命事迹,就是真实的,而不是虚构的.再比如陶斯亮写的回忆陶铸的散文,那里的事情和细节,也都是真实的,而不是虚构的.还有方纪的《挥手之间》,是写毛主席离开延到重庆谈判的那个历史事件,无论基本材料还是细节也都是真实的.总之,凡是记叙真人真事的散文,都不能虚构情节,如果虚构情节,就失真了.还有,就是描写名胜古迹的文字,也应该是真实的.比如到北京颐和园或北海,写那里的景物,就必须照实写来,不能虚构,也不能更改,否则人们就要指责你.再比如,你到承德避暑山庄去,写须弥福寿庙顶上的金龙,必须说成是八条龙,如果说成六条或七条,那就错了,这就违背了真实.你写杜甫草堂,今天那祠堂是砖瓦修成,你写成了茅草屋就不行.当然,在写名胜古迹时,其中的传说,那就多种多样了,有这样说,也有那样说,即使用一个传说,在某些情节上还可能有所不同.对这,是不能要求一样的.因为传说本身就不一定是真实的,尤其是神话传说,那本身就是虚构的.这和名胜古迹是两回事.以上这种真人真事的散文,在写作时,也有个剪裁问题,在选择材料过程中,就进行了艺术构思.写真人真事的散文,选择典型材料是极为重要的.就是细节,也应当选择那些能反映人物思想性格和表达作者感情的,不能无目的地什么都写进来.

(2)虚构人物和情节.这也是现存的散文中的一种.散文的题材很广泛,不光是写史传文学和名胜古迹,要反映现实生活,在反映现实生活时就可能有虚构.虽然虚构,但它必须符合生活的真实,也要有真情实感.这里需要说明的是,符合生活真实,有真情实感,不等于是真人真事.就像小说也讲真实性,但不是真人真事.有的初学写作的同志,把所有的散文都理解为必须是真人真事,因此题材很狭窄,总觉得没什么好写的,写起来也放不开笔,这个限制应当打开.1981年第2期《人民文学》是女作家专辑,其中有一篇散文,题目是《海》,作者叫马继红,当然是位女性,是新涌现出的散文作者.我看过她写的几篇散文,文笔很好,感情也真挚充沛.《海》这篇散文,是用第一人称写法,开头第一句是：“我爱海,倒不是因为我姓海,因为我从小听着海涛的摇篮曲长大.”文中的这个“我”,不是作者马继红,而是叫“海洋”,是某海洋学院的男学生,他还有个未婚妻叫丹丹.海洋这个小伙子,在“文化大革命”中当红卫兵时批斗过平时和他很有感情的邻居老爷爷黎世民.海洋后来从乡下插队回城进了海洋学院读书,毕业时要考研究生.而黎世民是位海洋学专家,海洋考研究生的论文恰好由这位老爷爷审评.还有碰巧的事情,就是老爷爷的孙子也在海洋学院学习,也报考研究生.但老爷爷根据论文水平,录取了批斗过自己的海洋,而未录取自己的孙子.这篇散文的人物和情节,显然都是虚构的,不是真人真事.可它是一篇散文,不是小说,它不是着重刻画和描写人物,是着意表达“我”对老爷爷敬慕和歉疚的感情.我对这篇散文多说几句,不是具体分析它的思想和人物,只是在说明它是虚构的.虚构的情节和人物,这种散文当然还可以举出些例子来.比如杨朔的《雪浪花》,也是虚构的,有一个材料可作为佐证.老作家马加写过一篇回忆杨朔的文章,其中说到杨朔在北戴河疗养,时常要到海边去休息观海,杨朔就是在观海过程中构思了这篇散文,并在北戴河写成.其中的老泰山,是虚构的人物,但是写得非常逼真.散文中的人和事,是虚构而成,这不仅现在有,古代散文中也有.陶渊明的《桃花源记》,是一篇古今为人所推崇的散文,那其中的人和事都是虚构的.还有《五柳先生》,虽然是陶渊明写自己的,但五柳先生这个人却是假托的.再拿鲁迅的《一件小事》来说,现在一般都把它当作小说看待,我看也可以视为一篇速写,是一篇散文,那当然是虚构的.从创作实践来看,散文中的虚构人物和情节,也并非从现今开始,是早已有之.

(3)虚实结合.这种样式也不少.这里又分两种情况：一种是虚实结合,以虚为主；一种是虚实结合,以实为主.比如何为的《第二次考试》,就是虚实结合,以虚为主的.这篇散文叙述的事情,是一个经过改造的故事.事情的真相是,1956年上海合唱团报考新团员,有一个女青年因为在杨树浦抢救火灾中倒了嗓子,她从沪东的杨树浦灾区跨过市中心,到沪西的一个考场参加考试,虽然考试成绩不理想,但最还是被录取了.因为作者家里也有人参加这次考试,这件事就是听家里人讲的.作者就是根据这个故事,进行了艺术加工,写成了《第二次考试》.但这个女青年的名字不是作品中的陈伊玲,其中的苏林教授也是作者后加进去的人物,而且设计了第二次考试的情节.作品中的陈伊玲,作者写她穿着“绿色的绒线上衣,一条贴身的咖啡色西裤,宛如春天早晨一株亭亭玉立小树”.这是因为作者当时在医院,认识一个实习医生,身材修长,总喜欢穿绿色毛衣和咖啡色裤子,是这样一个模特.这样看来,这篇散文,其中写的杨树浦受灾那是真实的,但其他许多情节,甚至主要人物都是虚构的,不是一篇写真人真事的散文.鲁迅曾说,他写小说“人物的模特没有用过一个人,往往嘴在浙江,脸在北京,衣服在山西,是一个拼凑起来的角色”《(我怎样做起小说来》).看来,写散文也需要这样拼凑.还有一种散文,比如游记,有的写香山景物和名胜古迹都是真实的,可是其中却加进了人物,是虚构的人物,有时尽管其中人物活动不多,但是因为有了人物,就使文章添了生气,有了活力.这种散文,也是虚实结合,但往往以实为主.当然,这种也有以虚为主的,那是不侧重介绍景物和名胜,而是侧重写人的活动,这种虚实结合的散文,如果写好了更令人可信,更有真实感,因为其中有实际事作为背景或作为映衬.

二、立意问题

所谓立意,就是在构思和写作过程中,提炼和挖掘主题思想.古人写文章是很重视立意的,在这方面留下不少精辟的言论.唐朝的杜牧说：“凡为文以意为主,以气为辅,以辞彩章句为之兵卫.”

(《答庄充书》)清代的王夫之也说过类似的话：“无论诗歌与长行文字,俱以意为主.意犹帅也,无帅之兵谓之乌合.”(《聊斋诗话》)这就是说,写文章头等重要的是要提炼好主题思想,有了主题思想,运用辞彩章句,才有意义,如果没有明确的主题思想,尽管有一大堆材料,那也不过是“乌合”而已.鲁迅所说的“选材要严,挖掘要深”,也是提倡在提炼思想上下功夫.高尔基讲文学有三个要素,第一是语言,第二就是主题.可见,写文章时明确自己要表达什么思想,这是非常重要的.我们强调写文章要提炼主题思想,这和主题先行是根本不同的.提炼思想,是建立在占有材料的基础上,是从众多的素材中进行提炼概括,不是凭空臆造,不是先有思想然后去找材料,先从概念出发.主题先行,就是脱离材料而意念先行,不是从生活出发.我们批判了主题先行这种错误主张,有人就连主题也否定了,这是一种误解.还有人根本否定写文章需要提炼主题思想,主张你照生活原样子写去,别人体会是什么思想就是什么思想,作者却不要去考虑在作品中要表达什么思想.这种主张对于文艺创作是有害的,实际上也不存在这种情形.哪有写作品根本不明确自己要表达什么思想的事情呢?有的文章尽管思想表达比较含蓄、隐蔽,读者在理解上可能各有不同,但是作者的思想肯定是有的.《水浒传》的作者施耐庵说他在作品中绝口不谈朝政,不议论人物,写《水浒传》一书,是“灯下戏墨”,“心闲试弄”,并无什么目的.其实,这是曲笔.我们看《水浒传》这本书,主题是何等鲜明,就是反对贪官污吏和封建朝廷,就是要在当时人心中点起反抗封建专制的烈火嘛.至于今天,我们写一篇作品,要表达一种思想,这更是常理了.因此说,写一篇作品,不论是真人真事,还是虚构人物情节,都要提炼主题思想.特别是写作散文,就更要明确表达一个什么中心思想,只有一大堆材料,没有线把它们穿起来,这样就会成为一盘散沙.尽管是一篇千百字的短文,也必须提炼出一个明确的思想,就是说要有一个好的主题,并且要力求把主题搞得深刻些、清新些.

在散文中表达思想,从大的方面说,主要有两种形式：

(1)明述事理,直抒胸臆.这种方式,多见于记言记事的文章,如叙事散文、杂文、小品、札记等.这样作品的思想表达,或者通过直接叙述事件,事件本身就反映出某种思想；或者在描写、叙述事件过程中,夹叙夹议,表达出思想观点；或者通过抒情、议论表达出作者的爱憎.总之,这种方法,一般都是开门见山,直抒胸臆,畅淋漓,直截了当.这是散文中最常见的表达方式,对于这一种就不详细说了.

(2)托物言志,借景抒情.这也是常见的表现方法.这种方法,主要是通过对于一件事或一种景物的描写,抒发思想感情.这样的散文,一般较为含蓄,要表达的思想不是作者直截了当地叙述出来,而是通过描写事情和景物本身,采用画龙点睛之笔表达思想.在古代写诗讲究诗眼,其中的一两句就表达出全诗的思想.比如有这样一首咏梅花的诗：“一片两片两三片,三片四片五六片,七片八片九十片,飞入梅花都不见.”这最后一句就是诗眼,前三句指雪片,看起来没多大意思,是在罗列数字,可是最后“飞入梅花都不见”一句,顿时出现新的意境,说明梅花是何等之白,一片片雪花和梅花融为一体了.写诗讲诗眼,写散文则讲文眼,是用简洁的点睛之笔,表达出主题思想.我曾在《人民日报》上看到这样一篇散文,题目叫《捉蜻蜓》,有两千来字.开始是描述蜻蜓怎么飞翔,下面又写怎样用一根柳条扎个圆圈蒙上蜘蛛网去网蜻蜓,对如何网蜻蜓写得非常细腻生动,把一群小孩子的天真烂漫劲写得活灵活现,后面又写蜻蜓原来也是益虫,写得也很具体.以上写的这些看上去似乎没什么深刻的思想,只不过是常见的生活画面罢了.可是在后面却来个奇峰突起,文章写道：“我心中时时感到愧悔,因为当年捉弄了那么多蜻蜓,并把那种祸及多端‘蛛网绝招’传流了下来.蜘蛛和蜻蜓同是益虫,我们却利用益虫捕食害虫的武器去捕捉益虫,这不仅是一场灾难,也完全颠倒了常理.”然后作者又写道：“这些,不禁使我产生了这样的联想：以毁坏别人的劳动成果去达到自己的目的,以对付敌人的工具和办法去对付朋友,不是曾给我们的社会造成过痛苦的经历吗?”看了这两段文字,不禁豁然开朗,顿开茅塞,使人深受启发.这段文字虽然不多,但它是全篇文章的精华,也可以叫文眼,由于这几句一出现,就使前面那些成为非常必要的描写,是有血有肉的东西了.运用这种方法写的散文,往往耐人

寻味.

运有托物言志、借景抒情这种方法,有三点应当注意.

①要贴切.这就是说,所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,要协调贴切,浑为一体,不是格里格生,牵强附会,不伦不类.同时,还要具体化,不是大而化之,笼而统之.大而化之,笼而统这,就不容易做到贴切.任何事物都有自己的具体特征,都有自己的个性,共性寓于个性之中,一般寓于特殊之中.我们认识事物都是从特殊到一般,抓住事物的特征,这在文学上就有个性了,我们有的人写文章不太注意这一点,就显得一般化.有的人一写山川形胜,不管是什么景物,都是简单地抒发“祖国的山河多么可爱啊”,这就太笼统了,因为就你写的这个山川形胜,到底哪块可爱,怎么可爱,没有具体地写出来.我们看一些名家的作品,在托物言志、借景抒情上,都是很贴切的.比如茅盾的《白杨礼赞》,就不是笼统地进行赞美,而是用白杨树的高大、伟岸、挺拔、正直,来赞美北方农民坚定豪迈、英勇不屈的革命斗争精神,非常自然贴切.再比如杨朔的《茶花赋》,是借用火红烂漫的茶花来赞美祖国欣欣向荣的面貌,也很生动贴切.我们再看秦牧的《猎狗的风格》,是用猎狗狡猾阴险、怕大害小的性格来揭露“四人帮”的死党和亲信的丑恶嘴脸,同样也是很贴切的.我们要把所托之物和所言之志、所借之景和所抒之情,搞得很贴切,这,一是需要仔细观察,准确地认识事物特征；二是需要细致思索,认真琢磨,使思想得以升华. ②要新颖.这就是选用的材料要新,取的角度要新,表达的思想要新,特别是要注意所取角度和表达的思想要力求新颖.写文章最忌人云亦云,落入俗套.就拿松树来说,从古至今有不少人都赞美过它.孔夫子说过,“岁寒,然后知松柏之后雕也”,是赞美松树的顽强精神.杜甫也写过咏松诗,说：“览物叹衰谢,及兹慰凄凉”,也是赞美松树经霜雪而不衰谢的风姿.古人写松树,大体都是赞美它而寒顽强,高大挺拔.可是陶铸所写的《松树的风格》,就别开生面,有新的思想,新的角度,赞美松树具有共产主义风格,它“要求于人的甚少,给予人的甚多”,“就是为了人民的利益的事业不畏任何牺牲的风格”.文章具体地列举了松树的自我牺牲精神：松树的针叶可以榨油,树干可以做木材和造纸,脂液可以制松香和松节油,树枝和树根可以做燃料,还可劈成碎片做火把,树冠还可供人遮荫休息.“总之一句话,为了人类,它的确是做到了‘粉身碎骨’的地步了.”这样赞美松树,把松树的风格和为人民的利益不畏任何牺牲的共产主义风格连在一起,就特别新颖,是过去赞美松树的诗文所没有的.同样一种景物,别人已经写过,当然可以继续写,但要琢磨出新的角度和新的思想.前面所说的茅盾的《白杨礼赞》,那是脍炙人口的名篇,很多人都读过.可是解放后袁鹰也写过一篇散文《白杨》,是赞美戈壁滩上的白杨,其角度和茅盾写的就不一样.袁鹰同志写这白杨是用来赞美扎根边疆的建设者,说我们这些建设者像白杨那样,哪里需要就到哪里生根、发芽、生长,不怕风沙、雨雪、干旱和洪水.同样写白杨,这样写就有新的角度、新的思想,有新时代的气息.所谓材料要新,这在杂文、小品、札记中非常重要,文章中引用的材料,要尽量避免已经被人经常用过的,要善于发现新的材料.如,写刻苦学习,总用苏秦头悬梁、锥刺股；写善于听取批评,总用邹忌讽齐宣王纳谏；写不从实际出发,总用郑人买鞋的故事；写执法严明,总用曹操割发代首,这就太俗气了,不能给人以新的知识和启示.我们写文章,应该力求有新意,力求给人以新的启示,这是非常重要的.

③要深刻.这主要是对表达的思想挖掘得要深.散文作者应该站在时代的前列,站在时代的峰巅之上,观察生活的发展变化,反映生活的内在本质,而不是浮光掠影,反映生活的表面现象.只有这样,对要表达的思想才能挖掘得深.即使是一时即兴抒怀之作,也要力求反映生活内在的东西,不能因为一时即兴而浮光掠影.鲁迅教导我们“选材要严,开掘要深”,这不仅是他的主张,而且他本人写文章也是这样做的.鲁迅一生写了那么多文章,有的尽管是几百字的随感录,但揭示的都是社会上人们普遍关心的重要问题.我们可以随便举出几篇例子,都能说明这个问题.就拿他的《夏三虫》来说吧,这篇短文就是用夏日人们常见的跳蚤、蚊子、苍蝇,惟妙惟肖地揭露了*反动派和资产阶级帮闲们的丑恶嘴脸,真是入木三分.鲁迅还有一篇杂文,叫《战士和苍蝇》,其中把苍蝇比作反动派,揭露了他们对革命战士的无耻攻击.文中有这样一段：“战士

战死了的时候,苍蝇们所首先发现的是他的缺点和伤痕,嘬着,营营地叫着,以为得意,以为比死了的战士更英雄.但是战士已经战死了,不再来挥去他们.于是乎苍蝇们即更其营营地叫,自以为倒是不朽的声音,因为他们的完全,远在战士之上.”“然而,有缺点的战士终究是战士,完美的苍蝇也终究不过是苍蝇.”这对*反动派的帮闲们揭露得更是何等深刻啊,是多么发人深思啊!我们说鲁迅的杂文是匕首,就是因为它思想深刻、尖锐.

在谈散文创作的时候,很多人都强调散文应该有一种好的意境,我看这是非常应该的.但是,什么叫意境?又什么叫好的意境?我想这问题是应该弄清楚的.所谓意境,主要包含两个方面.首先是意,这个“意”不是别的,就是思想感情.境,就是作品所描写的生活图景,也就是形象.意境,就是思想感情和生活景物的和谐统一.这里最为重要的,是要有发人深思的思想,要有真挚动人的感情.不能简单地把意境只理解为生活画面,只看作是一种诗情画意.散文,特别是有些抒情散文,应该有诗情画意,但是一定要用深刻的健康的思想赋予生活图景以生命力.没有深刻的或健康的思想,就不能算作美的意境.美好的意境,就是深刻的健康的思想、真挚的感情同生活环境或生活景物的完美统一.因此说,我们创造散文的美好的意境,在选择和描绘生活图景时,一定不要忘记要有深刻的思想和真挚的情感.

三、布局问题

文章的布局,也就是结构,都没有固定格式.应当说,散文的结构更是这样.

散文的结构和小说不一样,因为散文贵散,又在不散.这样,在结构安排上就得有一番艺术匠心.有的散文,看起来洒洒洋洋,谈天说地,无拘无束,但是一般也都不是像一盘散沙那样,没有格局.散文一般都应该有个中心,而且围绕这个中心散开,做到散得开不拘谨,收得拢不芜杂.比如秦牧的《土地》,是一篇好散文,其中运用了很多材料,但都是围绕土地来写的.文章开始以后写了晋公子重耳亡命途中走到田地里向农民求吃的东西,可是农民却捧起一大块泥土送给公子.公子激怒了,要用马鞭子打农民,但随行的人立即劝阻,说：“这是土地,上天赐给我们的,这不正是我们的好征兆吗?”于是公子捧起土,放到车上,策马前进了.这个故事说完以后,下面又写了好几个关于土的传说和故事.在古代皇帝把疆土封赠给公侯时,皇帝要站在地坛上,赠给被封的人用茅草包着的一块泥土.上一个世纪殖民主义者杀戮太平洋各个岛上的土人,强迫土人投降时,要土人跪在地上,用砂土撒到头顶,很多部落里的人不愿把神圣的泥土撒上天灵盖,结果被成批地杀戮了.几个世纪以来,一些被迫到海外谋生的中国农民,在离开祖国的时候,常常揣着一撮家乡的泥土珍藏在身边.接着讲了好几个古代和现代保卫土地的爱国故事.看来是旁征博引,谈古论今,但都是写土地的宝贵.过去宝贵,今天仍然宝贵,对于祖国的领土,必须寸土必争,寸土必保.这篇散文在结构布局上,由远及近,由略到详,看来很散,但中心明确,结构严谨,很值得学习.我们有的同志写散文,往往不大注意散文在结构上应该有中心,结果把文章写得散乱.至于散文如何开头,如何结尾,中间如何铺叙、描写,这都没有什么现成的章法,需要在写作过程中进行具体安排,每篇文章和每个人所写的文章,都有不同的地方.关于这方面,也就很难说得那么详尽了.

四、构思的基础是生活

写作散文,不论采取什么样的构思方法,也不论采取什么样的表现形式,都是以生活为基础的.没有生活,只是靠胡编硬造,那是构思不好的,用什么表现方法也不会写出好散文.有的人认为,散文篇幅短,也不是专门刻画人物,不要求有完整的故事,因而没有丰富坚实的生活基础也可以写出散文.这种认识是不对的.要把散文写好,也必须从生活中来,要注意有生活积累,特别是要注意观察生活.散文的描写力求细腻,不做细致的观察是不行的.写散文需要有丰富的知识,这也要靠日积月累地积攒.一方面,要从实际生活中积累各种知识；另一方面,也要从书本上积累各种知识.不论社会科学知识,还是自然科学知识,都要注意学习.只有各种知识丰富,才能在写作中有广阔的联想,才能使文章活起来.因此,平时就要多看、多记,做好知识储存工作.据资料记载,果戈理的最大嗜好,就是记笔记,他把所看到的或听到的奇闻趣事、警句、谚语,都记在

上海散文篇三：2014上海高考语文各区县一模试题汇编 散文阅读

2014年上海各区县高考语文一模试题汇编

——散文阅读

闸北区

阅读下文，完成7—12题。（21分）

温一壶月光下酒 林清玄

①煮雪如果真有其事，别的东西也可以留下，我们可以用一个空瓶把今夜的桂花香装起来，等桂花谢了，秋天过去，再打开瓶盖，细细品尝。

②把初恋的温馨用一个精致的琉璃盒子盛装，等到青春过尽垂垂老矣的时候，掀开盒盖，扑面一股热流，足以使我们老怀堪慰。

③这其中还有许多意想不到的情趣，譬如将月光装在酒壶里，用文火一起温来喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。

④有一次与朋友住在狮头山，每天黄昏时候在刻着?即心是佛?的大石头下开怀痛饮，常喝到月色满布才回到和尚庙睡觉，过着神仙一样的生活。最后一天我们都喝得有点醉了，携着酒壶下山，走到山下时顿觉胸中都是山香云气，酒气不知道跑到何方，才知道喝酒原有这样的境界。

⑤有时候抽象的事物也可以让我们感知，有时候实体的事物也能转眼化为无形，岁月当．．．．．．．．．．

是明证，我们活的时候真正感觉到自己是存在的，岁月的脚步一走过，转眼便如云烟无形。但是，这些消逝于无形的往事，却可以拿来下酒，酒后便会浮现出来。

⑥喝酒是有哲学的，准备许多下酒菜，喝得杯盘狼藉是下乘的喝法；几粒花生米和盘豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一个人独斟自酌，举杯邀明月，对影成三人，是上乘的喝法。

⑦关于上乘的喝法，春天的时候可以面对满园怒放的杜鹃细饮五加皮；夏天的时候，在满树狂花中痛饮啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹叶青，人与海棠俱醉；冬寒时节则面对篱笆间的忍冬花，用腊梅温一壶大曲。这种种，就到了无物不可下酒的境界。

⑧当然，诗词也可以下酒。

⑨俞文豹在《历代诗余引吹剑录》谈到一个故事，提到苏东坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，东坡因问曰：?我词何如柳七（即柳永）？?幕士对曰：?柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌‘杨柳岸，晓风残月’。学士词，须关西大汉、铜琵琶、铁棹板，唱‘大江东去’。?东坡为之绝倒。

⑩这个故事也能引用到饮酒上来，喝淡酒的时候，宜读李清照；喝甜酒时，宜读柳永；喝烈酒则大歌东坡词。其他如辛弃疾，应饮高梁小口；读放翁，应大口喝大曲；读李后主，

要用马祖老酒煮姜汁到出怨苦味时最好；至于陶渊明、李太白则浓淡皆宜，狂饮细品皆可。

?喝纯酒自然有真味，但酒中别掺物事也自有情趣。范成大在《骏鸾录》里提到：?番禺人作心字香，用素茉莉未开者，着净器，薄劈沉香，层层相间封，日一易，不待花蔫，花过香成。?我想，应做茉莉心香的法门也是掺酒的法门，有时不必直掺，斯能有纯酒的真味，也有纯酒所无的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，酿酒时以秋天桂花围塞，酒成之际，桂香袅袅，直似天品。

?我们读唐宋诗词，乃知饮酒不是容易的事，遥想李白当看斗酒诗百篇，气势如奔雷，作诗则如长鲸吸百川，可以知道这年头饮酒的人实在没有气魄。现代人饮酒讲格调，不讲诗酒。袁枚在《随园诗话》里提过杨诚斋的话：?从来天分低拙之人，好谈格调，而不解风趣，何也？格调是空架子，有腔口易描，风趣专写性灵，非天才不辨。?在秦楼酒馆饮酒作乐，

这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵，其中是有几分天分的。

?《维摩经》里有一段天女散花的记载，正是菩萨为总经弟子讲经的时候，天女出现了，在菩萨与弟子之间遍洒鲜花，散布在菩萨身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花却像粘黏那样粘在他们身上，弟子们不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女说：?观诸菩萨花不着者，已断一切分别想故。譬如，人畏时，非人得其便。如是弟子畏生敌死，色、声、香、味，触得其便也。已离畏者，一切五欲皆无能为也。结习未尽，花着身耳。结习尽者，花不着也。?

?这也是非关格调，而是性灵。佛家虽然讲究酒、色、财、气四大皆空，我却觉得，喝酒到处几可达佛家境界，试问，若能忍把浮名，换作浅酌低唱，即使天女来散花也不能着身，荣辱皆忘，前尘往事化成一缕轻烟，尽成因果，不正是佛家所谓苦修深修的境界吗？

7．简析写第①、②段的用意及表达效果。（3分）

8．用文中的实例解释第⑤段中两个加点的词语。（2分）

抽象的事物： ．．．．．

实体的事物： ．．．．．

9．说说第⑩段画线句中“喝”与“读”的关系。（4分）

10．比较第⑦段与第(13)段在表达方法及效果上的不同。（4分）

11．下列分析、理解不恰当的一项是（ ）。（2分）

A．作者认为，喝酒要有些“情趣”，要讲究点“意境”。

B．所谓“无物不可下酒”，是指这世上所有的东西都能成为下酒菜。

C．饮酒有下乘、中乘、上乘的喝法，“举杯邀明月，对影成三人”，是上乘的喝法。

D．“格调”与“风趣”的区别在于饮酒者境界的高下不同，是有无“性灵”所致。

12．“温一壶月光下酒”颇有情趣，联系全文，请从意境（主旨）和写法两个方面进行赏析。（6分）

（二）（21分）

7．（3分）把桂花香装在空瓶里，把初恋的温馨装在琉璃盒子里，把美好的易逝的东西保存下来以后品尝。（1分）以此导入正题，为全文定下情感基调。（1分）开篇不俗，充满诗意，引人入胜。（1分）

8．（2分） 抽象的事物：如“初恋的温馨”、 桂花的香气等看不见、摸不着的东西。 ．．．．．

实体的事物：如花生米、豆腐干 、“杯盘狼藉”等具体可感的东西。 ．．．．．

9．（4分）“诗词也可以下酒”，但喝什么酒宜读什么诗词是有讲究的。（1分）李清照、柳永属“婉约”，适宜喝淡酒、甜酒；（1分）苏东坡属“豪放”，当然适宜喝烈酒。（1分）这种搭配，相得益彰，相映成趣。（1分）

10．（4分）第⑦段分别说明了一年四季“上乘的喝法”，用概述的方法；从面上着眼，选物典型，句式整齐，表现力强。第(13)段讲述了“天女散花”的故事，突出“性灵”、“境界”；从点上着眼，使用散句，耐人寻味。（得分点：概述--讲述；面上着眼--点上着眼；句式整齐--使用散句；表现力强--耐人寻味。每点1分）

11．（2分）B

12．（6分）本文的题目新颖别致，颇有诗意。(1分)“饮酒”是一种常见的生活情景，但“温一壶月光下酒”就显得非同寻常了。（1分）作品强调的是一种“上乘”的喝法，借此表达出一种人生的“活法”与追求——脱俗、“性灵”、“境界”。（1分）文中引经据典、诗词歌赋，自然洒脱；（1分）字里行间洋溢着浓浓的诗情画意；(1分)读罢如饮甘醴，满口生香，回味无穷。（1分）

静安区

阅读下文，完成第7-12题。（21分）

①先说麻雀。在荒漠或远离人群的地域内，几乎从来见不到麻雀的踪影。这些鸟同鼠类一样，总是眷恋人类的住所。它们不喜欢树林，也不愿生活在广袤的原野上。它们追寻有人群的地方生存，懒惰而且贪嘴，总是靠吃别人现成的东西生活：一切收藏或分发谷物的场所，如粮仓谷囤，鸡舍鸽楼，都是它们最喜欢光顾的地方。它们既贪得无厌又数最众多，干尽蠢事而且一钱不值，羽毛毫无用处，肉也不能作美味佳肴，叫声聒噪烦人，行为无所顾忌，十分令人讨厌。

②麻雀最招讨厌的地方不仅是它们数量多，而且在于它们诡计多端：狡狯多疑，冥顽不化，从不舍弃呆惯了的老地方。麻雀很狡猾，胆大不怕人，难以引诱它们上当；它们能轻而易举地逃避设下的陷阱，让捕捉者白费心机，磨掉耐心。麻雀窝外用干草，内铺羽毛，如果将其毁掉，一天之内它们就可以另搭一个。麻雀窝里的蛋通常是 5-6 枚，或者更多，一旦窝毁蛋打， 8 -10 天内还能再产一窝。假如它们在树上或屋槽下遭到袭击，便会更隐蔽地躲藏在粮仓的屋顶内。麻雀耗粮惊人，有人通过笼养的麻雀计算过，两只成年麻雀每年需要消耗约二十斤谷物。每当农民耕地撤种，开镰收割，打谷入仓时，甚至当农妇撒食喂养家禽时，它们总是紧随其后，巧取豪夺。

③麻雀也吃蜜蜂，喜欢毁灭对我们唯一有益的昆虫。正因为麻雀如此作恶多端，无法无天，缺乏教养，所有的人皆想方设法消灭它们。

④一般来说麻雀栖息在舍瓦下，屋檐内，墙洞里。有时也常在枯井内或在有百叶窗护栏的窗台上做窝。有的麻雀还把窝搭在树上。麻雀把窝搭在树梢，同样外用干草，内铺羽毛。也有个别的麻雀窝比较特殊，其顶部加一个盖，用以遮风挡雨，盖子上留有一个出入口。但如果窝是搭在洞内或已有遮挡的地方，麻雀便不去费力做这个没用的窝盖。从这一点倒也可以看出麻雀有些理性：它会比较两种不同的情况。不难发现，麻雀的习性多种多样，性情比其他鸟类更复杂完善，也许正是因为它们经常与人为伍，近似驯化却从未屈从或依赖人类。

⑤再说猫。猫是一种不忠的家畜。这种动物尽管挺可爱，尤其小的时候，但是天生就奸狡，性情虚假，本性邪恶，而且年龄越大越糟，进行教育只能促使其掩饰。这种动物本来是窃贼，接受良好的教育之后，只会像骗子那样变得曲意逢迎了。猫和骗子都同样机灵，同样精明，都具有同样作恶的爱好，同样搞小诈骗的倾向。猫也像骗子，善于掩饰自己的行为，隐藏自己的意图，窥探机会，等待并选择行动的时刻，然后逃避惩罚，跑开，在远处等待人们重新呼唤它们。

⑥它们很容易养成同人交往的习惯，但是绝不接受人的习俗。它们的依恋仅仅是表面现象：从它们侧身行走的姿态、恍惚不定的眼神，就能看出这一点。猫从不正面看它所喜爱的麻雀·猫 布封

人：不知是出于戒虑还是虚假，它总绕着弯接近人，寻求爱抚。

⑦它们喜欢窥伺，攻击、咬死弱小的动物也不在乎，像小鸟、小家兔、小野兔、老鼠、青蛙、壁虎和蛇，都是它们攻击的对象。猫不追赶已经看不见的动物，它们并不出猎，而是守候，再突然袭击。它们抓住小动物，耍戏好长时间，然后就咬死，即使毫无必要。它们吃得极好，根本不用吃这种猎物充饥。猫虽然住在我们家中，却不能说它们完全是家畜，甚至可以说，它们完全是自由的。它们随心所欲，若是想离开一个地方，怎么也留不住，多留一会儿也不行。

⑧不过，猫的样子好看，身子轻盈敏捷，爱清洁和享乐，喜爱舒适，总选择最柔软的家具，在上面休息或者打闹。小猫活泼欢快，看着又可爱，如果爪子还不可怕的话，也非常适于逗孩子乐。猫喜欢晒太阳，总找最暖和的地方趴着，如壁炉后身，或者炉灶里面；它们也喜欢香味。猫的睡眠很轻，睡眠的时间也不像给人的印象那么多。它们走路脚步极轻，几乎总是悄无声息。它们到远处，躲藏起来排泄，并且用土盖上。它们爱洁净，皮毛总是干的，亮晶晶的。

（选自《布封散文》，人民文学出版社2010年4月版，有改动）

7．第②段列举了“麻雀最招讨厌”的原因，概括原文内容，填写下面空缺。（3分）

第一，它们数量众多，诡计多端；第二，狡猾：胆大不怕人，不会轻易上当；

第三， ；第四，。

8．第④段对麻雀做窝的细节描写，目的是什么？（3分）

9．第⑦段画线句的含意是（3分）

10．第⑧段内容对刻画猫的形象有什么作用？（3分）

11．对本文赏析不恰当的一项是（▲）（3分）

A．第③段说麻雀吃蜜蜂毁灭了有益的昆虫，文中“有益”或“无用”是以人为核心的评判。

B．第⑤段说对猫“进行教育只能促使其掩饰”，与后文说猫善于曲意逢迎的特点相印证。

C．第⑥段说猫“寻求爱抚”，强调了猫内心对人的极不信任，即使接近人也只是为己所用。

D．布封本是博物学家，他细致的观察和准确的细节描写，使他的文章成了优美的文学作品。

12．本文写动物渗入鲜明情感，后人对此褒贬不一，任选下面一句话，简析并进行评价。（6分）

（1）它们既贪得无厌又数最众多，干尽蠢事而且一钱不值，羽毛毫无用处，肉也不能作美味佳肴，叫声聒噪烦人，行为无所顾忌，十分令人讨厌。（见原文第①段）

（2）猫是一种不忠的家畜。……天生就奸狡，性情虚假，本性邪恶，而且年龄越大越糟，

进行教育只能促使其掩饰。（见原文第⑤段）

（二）7.(1)麻雀生存、繁殖能力和自我保护意识都很强；（2）给人类造成的损失大。

8.（1）这些细节描写是为了让读者清楚地认识麻雀窝的地点、构造以及麻雀的特殊能力；（2）

增添文章趣味。

9.（1）猫的食物充足，（2）但它狡诈邪恶，将伤害弱小动物当成乐趣。

10.（1）与第⑤段说猫“挺可爱”照应；

（2）与上文的批判性评价形成对照，给人留下关于猫的全面印象，使文章结构更完整。

11.C

12.句1：作者明确表示了对麻雀的厌恶，认为麻雀不能“吃”“用”，且给人类带来麻烦，因

此一钱不值。句2：作者断言猫天性狡诈邪恶，驯养不能改变其本性，只能使其更虚伪；作者对猫的嫌恶之情溢于言表。

带有情感描写动物，能使文章妙趣横生，增强感染力；但以人类为中心评判其他动物是不妥的；我们应尊重万物、观察并理解它们。 ．．

黄浦区

阅读下文，完成第7—12题。（22分）

露珠草萤的消失

——想起“百花小开本”

肖复兴

①对于像我这样年龄的读者而言，?百花小开本?是一种亲切的带有怀旧色彩的读本。它是异形的小开本，风行于上个世纪60年代，因是天津百花文艺出版社出版，所以被称之为?百花小开本?。

②第一次读到这种?百花小开本?的时候，我正在北京读初中，迷上了散文，尤其是冰心的散文。记得那时听说百花文艺新出版了冰心的《樱花赞》，非常想立刻去新华书店购买，不想有事脱不开身，便托一个同学代劳，心情迫切得一天都不愿意耽搁。当天黄昏，我的这位同学把这书买回来递到我手里的时候，我当时兴奋的样子，至今恍若眼前。 没看它的内容，它的样子就让我喜欢，在当时普遍大小32开的标准开本的书籍中，它异样清秀而吸引人。我喜欢这样的小开本，不仅设计精美，而且价格便宜，如果太贵，也就容易失之交臂。记得几十年过后，在冰心先生家中见到她老人家时，还忍不住提起这件往事。那个小开本的《樱花赞》，实在是太难以让人忘记了。

③可以说，我就是从那时候知道天津有家百花文艺出版社的，而且，从那时候起开始买这种?百花小开本?。印象深的，有巴金的《从镰仓带回来的照片》、韩北屏的《非洲夜鼓》、叶君健的《旅伴》、碧野的《月亮湖》等。那种小开本非常适合那时如我一样的学生阅读。因为它们不仅页码薄，文字短，不会耽误太多时间，很快就能读完；而且，开本小，便于随手携带，揣在衣袋里，带到哪儿都能读。我常常带着它们到教室，在上课时偷偷地放在课桌的抽屉里读。

④日后，我能写点儿东西，一直以为吸取了不少?百花小开本?的营养，对它们充满感激之情。其实，这只是对于我个人的影响而已，对于当时的文坛特别是散文创作的态势的发展和影响力，其作用至今未有认真的研究和评估。这是一种出版现象，也是一种文学现象。在我看来，起码影响了整个60年代的散文创作，甚至波及到了粉碎?四人帮?之后新时期伊始。记得在60年代颇有影响的关于散文?形散而神不散?的争论，应该是有它的因素在作用的。

⑤如今，是一个浮华并崇尚奢华的时代，出版业的发达，现代印刷术的高科技化，加剧

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