旅途散文

旅途散文篇一：关于旅行的美文

关于旅行的美文

没有来大理之前，有一个想象中的大理。来到了大理，自自然然地就接受了它本来的样子。有一些乱，古城街上买着淘宝商品，外地人越来越多，把房价炒上去了。客栈一个挨一个，简单的陈设到了节日里也敢标出骇人的价钱。买水果的称是不足的，如果你不精明，挨宰是肯定的。人们在酒吧里寻找艳遇，它与歌里唱的爱情差之千里。

可是，这些不妨碍人们仍然爱上大理。往苍山顶上去，一路厚厚的松针铺满了道路，天空分外明澈，石上的青苔，微细的芒草，毫发毕现。光芒照耀在每一处地方。

你也是带着光的。山

路上缓缓地行，静寂得只听得见自己的呼吸，它是那么实在的。偶起慌乱的时候，便向内心更深处看去。那里有光。

一路遇见良善的人，你渴了，有人递来了水。你在路口犹疑了，就有热心人来指路。这里的民风是质朴的，以助人为乐，以说谎为耻。

天地是干净的。风是干净的。云是干净的。洱海的水是干净的。面对着水天一色，心不由地就敞亮了。我们不需要去另一个地方寻找一个更好的自己，一个本来的我就在这里，在天地之间，对着浩瀚的海和天，打开了心胸。

晚上是有星星的。与路上偶遇的朋友们一路闲聊，在路口分了手。原本就是陌生的人，再也不会相见了，心里却留下了暖暖的记忆。

客栈的墙上是来来往往的人们的涂鸦。说的无非是爱，遗憾，忧伤。原来每一个人的内心是相似的。带着伤痛出来散心的人，一个人借酒消愁，邻桌坐着正在热恋的男女。是不是会想起那最初的好？用原谅和感恩代替了怨恨。

大理到底有什么呢？它有的不过是我们心中本来就有的美好。借干净的山和水，让我们与自己遇见。

带光的行走，在大理。

旅途散文篇二：梁实秋散文《旅行》

梁实秋散文《旅行》

我们中国人是最怕旅行的一个民族。闹饥荒的时候都不肯轻易逃荒，宁愿在家乡吃青草啃树皮吞观音土，生怕离乡背井之后，在旅行中流为饿莩，失掉最后的权益——寿终正寝。至于席丰履厚的人更不愿轻举妄动，墙上挂一张图画，看看就可以当“卧游”，所谓“一动不如一静”。说穿了“太阳下没有新鲜事物”。号称山川形胜，还不是几堆石头一汪子水？

我记得做小学生的时候，郊外踏青，是一桩心跳的事，多早就筹备，起个大早，排成队伍，擎着校旗，鼓乐前导，事后下星期还得作一篇《远足记》，才算功德圆满。旅行一次是如此的庄严！我的外祖母，一生住在杭州城内，八十多岁，没有逛过一次西湖，最后总算去了一次，但是自己不能行走，抬到了西湖，就没有再回来——葬在湖边山上。

古人云：“一生能着几雨屐？”这是劝人及时行乐，莫怕多费几双鞋。但是旅行果然是一桩乐事吗？其中是否含着有多少苦恼的成分呢？

出门要带行李，那一个几十斤重的五花大绑的铺盖卷儿便是旅行者的第一道难关。要捆得紧，要捆得俏，要四四方方，要见棱见角，与稀松露馅的大包袱要迥异其趣，这已经就不是一个手无缚鸡之力的人所能胜任的了。关卡上偏有好奇人要打开看看，看完之后便很难得再复原。“乘兴而来，兴尽而返。”很多人在打完铺盖卷儿之后就觉得游兴已尽了。在某些国度里，旅行是不需要携带铺盖的，好像凡是有床的地方就有被褥，有被褥的地方就有随时洗换的被单，——旅客可以无牵无挂，不必像蜗牛似的顶着安身的家伙走路。

携带铺盖究竟还容易办得到，但是没听说过带着床旅行的，天下的床很少没有臭虫设备的。我很怀疑一个人于整夜输血之后，第二天还有多少精神游山逛水。我有一个朋友发明了一种服装，按着他的头躯四肢的尺寸做了一件天衣无缝的睡衣，人钻在睡衣里面，只留眼前两个窟窿，和外界完全隔绝，——只是那样子有些像是KKK，夜晚出来曾经几乎吓死一个人！

原始的交通工具，并不足为旅客之苦。我觉得“滑竿”“架子车”都比飞机有趣。“御风而行，冷然善也，”那是神仙生涯。在尘世旅行，还是以脚能着地为原则。我们要看朵朵的白云，但并不想在云隙里钻出钻进；我们要“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，”但并不想把世界缩小成假山石一般玩物似的来欣赏。我惋惜米尔顿所称述的中土有“挂帆之车”尚不曾坐过。交通工具之原始不是病，病在于舟车之不易得，车夫舟子之不易缠，“衣帽自看”固不待言，还要提防青纱帐起。刘伶“死便埋我”，也不是准备横死。

旅行虽然夹杂着苦恼，究竟有很大的乐趣在。旅行是一种逃避，——逃避人间的丑恶。“大隐藏人海，”我们不是大隐，在人海里藏不住。岂但人海里安不得身？在家园也不容易遁迹。成年的圈在四合房里，不必仰屋就要兴叹；成年的看着家里的那一张脸，不必牛衣也要对泣。家里面所能看见的那一块青天，只有那么一大块。取之不尽用之不竭的清风明月，在家里都不能充分享用，要放风筝需要举着竹竿爬上房脊，要看日升月落需要左右邻居没有遮拦。走在街上，熙熙攘攘，磕头碰脑的不是人面兽，就是可怜虫。

在这种情形之下，我们虽无勇气披发入山，至少为什么不带着一把牙刷捆起铺盖出去旅行几天呢？在旅行中，少不了风吹雨打，然后倦飞知还，觉得“在家千日好，出门一时难”，这样便可以把那不可容忍的家变成为暂时可以容忍的了。下次忍耐不住的时候，再出去旅行一次。如此的折腾几回，这一生也就差不多了。

旅行中没有不感觉枯寂的，枯寂也是一种趣味。哈兹利特Hazlitt主张在旅行时不要伴侣，因为：“如果你说路那边的一片豆田有股香味，你的伴侣也许闻不见。如果你指着远处的一件东西，你的伴侣也许是近视的，还得戴上眼镜看。”一个不合意的伴侣，当然是累赘。但是人是个奇怪的动物，人太多了嫌闹，没人陪着嫌闷。耳边嘈杂怕吵，整天咕嘟着嘴又怕口臭。

旅行是享受清福的时候，但是也还想拉上个伴。只有神仙和野兽才受得住孤独。在社会里我们觉得面目可憎语言无味的人居多，避之唯恐或晚，在大自然里又觉得人与人之间是亲切的。到美国落矶山上旅行过的人告诉我，在山上若是遇见另一个旅客，不分男女老幼，一律脱帽招呼，寒暄一两句。还是很有意味的一个习惯。大概只有在旷野里我们才容易感觉到人与人是属于一门一类的动物，平常我们太注意人与人的差别了。

真正理想的伴侣是不易得的，客厅里的好朋友不见得即是旅行的好伴侣，理想的伴侣须具备许多条件，不能太脏，如嵇叔夜“头面常一月十五日不洗，不太闷痒不能沐”，也不能有洁癖，什么东西都要用火酒揩，不能如泥塑木雕，如死鱼之不张嘴，也不能终日喋喋不休，整夜鼾声不已，不能油头滑脑，也不能蠢头呆脑，要有说有笑，有动有静，静时能一声不响的陪着你看行云，听夜雨，动时能在草地上打滚像一条活鱼！这样的伴侣哪里去找？

旅途散文篇三：散文——一个人的旅行

一个人的旅行

我相信，一个人的信念也需要传道，像唐僧的西行，像红军的长征。其过程也许是艰辛的，其意义却是远大的。

一个人看熟悉的田野，看河，看凌乱的街，以及那些哪里都相似的快要衰败的建筑和他们零落的杂物堆。在感官之外，也许你能闻到其潜在的另一种气息。人之所以爱物，也无非是能闻到这种潜在的气息，竟与自己的气质相投。

你以为一个人的旅行会比较乏味，其实正好相反，一个人的旅行才最丰富，因为，你的注意力不会被限定在吃，限定在家长里短，限定在关心自己，而是你这时才是属于世界的，属于宇宙的，宇宙和世界也是属于你的，你忽然博大了，忽然宽广了，忽然变得纯粹了，你开始关心人类，关心动物和植物，以及关心那些一瞬而过的梦想和坚持。

我实际上是极不爱旅行的。

我以为风物大抵如此，山上的松和平地的松又能有什么大不同；清泉里的蝌蚪，跟一洼浊水中的，后来又有何异样。

穷游，所得必定甚少。所以，看到有人欢天喜地地出去旅游，其实每次，我都很想问问他们，其精神是否也做好了准备。人的前行，看风景，虽然不是说每次都带着这样浓重的目的，但是，我以为，至少也当是为了重塑自己的精神。

行走否？定立否？这其实也是并不矛盾的。人就是千万不能把自己变成一个自大者，一方面他们似乎无所不能，无所不知，然后总

是一副不知天高地厚的样子，实际上，他们确无承受变故、炼狱的本事。

但是，真的经事者，又必然是要多行的，不能对到处相似的人间投去一丝不屑。因为他们虽然悟性较高，能举一反三，融会贯通，似乎天赋异禀，很自然地掌握了时间万物变化的规律，菩提树下的禅悟固然重要，走出去，布道、体验有何尝不重要。

革命家和理论家其实必须得是合一的。

一个革命家，倘使没有成熟的理论，大概是革命不下去的，或者我们竟可以说，他是没办法把我革命的行舵的。

理论家，必要是有革命者的行动力，他的理论也才有意义。我觉得，一切的理论，倘使对现实生活没有切实的推动力，其本身的价值就要逊色很多。

春夏秋冬，其幻无常。八方河山，其物多样。无论你在哪里，你要知道你在哪里，你要知道你还将前进。

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