关于缘的散文
发布时间:2017-01-29 来源: 散文精选 点击： 
关于缘的散文篇一：有关雨的散文
六月的雨
一个人慵懒的躺在床上，窗台上有雨落下的滴滴答答声，心里有一些声音在回响，在六月的雨中，我就这样享受着一个人的静谧时光。
一向都是一个后知后觉的人，对季节的变迁，冷暖的交替，生活的得失，情感的迷悟。一向都是迟钝的感应着这所有的一切，但是这些并没有影响到我柔韧的心性，以及我对完美的那些向往。
起身，立于窗前，和六月的雨来一次近距离的接触，目光被牵引到雨中的白衣女子，她忘了带伞，用纤细的手指抚着秀发风一样的跑远了。
六月的雨，让我静静的聆听雨打岁月的痕迹，让我静静的感受心随弦动的美妙。
散文精选二：
和你一齐去看桃花雨天堂的孩子观后感
你若来时，不必寒暄，我定在花影里端坐，放下包裹，与我一同看花开，听花落，可好？
一场说走就走的旅行是令人多么心动的洒脱。
只应明月是知音，花下相约醉为情我一路风尘仆仆，客车颠簸流离，窗外的景致随夕阳一幕幕飞快得倒退而去，而此刻，我的心里只盛满浓郁的花香和即将到来的久别重逢的喜悦。
车至陈冲，已近黄昏，老远就见明月一家三口依在落日的余晖里翘首期盼，门前盛
开的茶花因我们热情的拥抱亦惊得簌簌落地，遍地落红恰是胭脂流苏，为我们的重逢增添喜悦的色彩。
晚餐随性也可口。我们谈着久别的话题，就着浓浓的韭菜鸡蛋饼的香醇论着天南地北的大事小事，一切尽在恣意中。
最为期盼的就是夜间我们相拥而眠，私房话是两个小女生最大的秘密，我们窃窃的笑着，从文学聊到生活琐事，从过去的流年不利谈到对未来生活的憧憬，直至夜半才不舍地沉沉睡去。醒来，窗外薄雾朦朦胧胧，忍不住冲动赤脚奔过去推开窗，大片大片的桃花就展此刻朦胧的雾里，慵懒倦怠的模样一如未梳妆的你我，所谓雾里看花花也醉说的就是此情此景吧？
美女若如斯，何不早入怀？匆匆吃罢早餐，我和明月就急不可待的直奔屋后桃园而去。只见千株含露态，何处照人红。太阳公公还沉睡在清晨的桃园里，赖着迟迟不肯起床，我们早至的脚步轻轻叩醒桃花的春梦，来不及补妆的小脸蛋惨白惨白，让人经不住怜惜。我和明月牵手驻足，静静凝望，生怕再次惊扰这些小生灵。
风暖仙源里，春和水国中。春风一度绿透江南两岸，多数有灵性的生命都是属于春天的。而赏阅也是唤醒春天的一种，因我们约至的留连而突生的眷恋使得花们开得其所，水们柔若有骨。这种赏阅让我们粗粝而庸常的人生亦变得精致而华美，一如春天的花朵，姣好的绽放自己。而在终其短暂的一生中，有一个如此贴心的知己陪自己看花开花落，致意春秋无不是人生一大幸事。
流莺应见落，舞蝶未知空。近水楼台总是能够先得月的。正因近，我们能够在桃园里不必行色匆匆，正因不必行色匆匆，我们能够任意地停留。就像停歇在枝头的蝴蝶，我们能够选取最美的景色欣赏拍照，每一张照片都是明月精心选景然后邀我入境，然后我们彼此会心得嫣然一笑，我就知道自己正因桃花正因明月定是比真实的我美上好多倍。远天有流莺忽起忽落，细软打包的春色被她们尽收囊底然后匆匆离去。而我，终归也是要踏春而归的。
告别明月，突然觉得人生百年，有一个真正的知己，在自己得意时为你警钟长鸣，在你失意时给为你呐喊助威，在你困惑时陪你一齐去看花开花落，这该是一件多么幸福的事情。
散文精选三：
《思雨》
日暮云烟，雨落窗台，心事未了，头枕一本书，闭眼聆听雨，滴滴碎在心上，尽情徜徉，约我在悠长的雨巷，与书中的文字邂逅一场雨的清静，洗净雨莲，青青石阶，悠悠而行，渐动情，心若明镜，雨落红尘亦是美景。
委婉的文字，写尽落雨繁华，清醒几多梦中人，故人难回今人在，淋湿一季又一季，渐渐懂得，千回百转，似曾相识的身影，只在落雨时节，让我遇见。
一场场的雨早已洗净铅华，纷纷而落，随风漂泊，温润心灵，让迷茫的人不再随波逐流，在雨伞拥护下，奔走人世，尝尽人间雨淋尘缘，风光旖旎。
飘雨，仍在继续，我笑而不语。一树一树的花落，合着淅沥的雨声，滴下缠绵，落入心底。昨日还烟花绽放，雨空中，已不现闪烁零落的流星，流转千年的守候，尘世的美丽，已不复往日的容颜。我放在手心，执着的不肯撒手。
春天的雨，泪开出的花，人间四月的雨，谁把相思携成海枯石烂。在花落的彼岸，痴痴盼到灰烬。
雨是诗人的泪，轻轻触动软弱的一角，是惆怅。不经意间，落雨成殇。你深情的回眸，此刻尽显，让我痴痴眷恋，只在今生，与雨相遇，成就一段迷人情缘。
诗意的春天，如卷的画面，宁静的夜晚，瑟瑟的风声，牵挂，如一次次不断的萦绕心间，一颗柔韧的心。情愫是一根不断攀升的藤蔓，缠绕于心扉的思念、、、直到永远。
我已不愿离你而去，就如今夜的雨，无止尽的思念，池中的莲花落泪，不忍看你动人的容颜，似雨淋梨花，深情的只剩下牵挂，漫漫之路，一生中只想与你共渡，携手到老，伴雨而行。
关于缘的散文篇二：一篇我非常喜欢的有关姻缘的文章
姻緣天註定
月老的話
願天下有情人都成為眷屬
是前生註定事莫錯過姻緣
月老說：人為敵不過天意，因萬事皆早註定。
所謂姻緣天註定，
猶豫不決，選擇錯誤，你曾經多少次錯過姻緣?
亦因姻緣乃天註定，
執迷不悟，死纏不放，你曾經多少次攀緣?
[ 是攀緣,意即不是你的卻去高攀緣份 ]
人的命運從一出生就已經是天註定，甚至包括結婚對象，也根據前世的因緣，
冥冥中早已由專司此職的神仙安排妥當，只是現在的人不相信罷了。
在中國古代，人們把主掌男女婚姻的神，稱為「月下老人」或者「月下老」、
「月老」。傳說他有紅色的繩子，將其繫在男女雙方的腳上，即使是相隔千里，
也會成為夫妻。這大概就是所謂的「千里姻緣一線牽」。
世間一切都是因果的顯現，所謂姻緣天註定，就是前世種的因，今生受之果．
前生妳們的緣分未盡，今生就會重逢，再續前緣；前生妳對他有所虧欠，
今生妳就來還債；前生妳不會珍惜眼前人，今生他們也就忘記曾經的諾言，
一個個離妳而去……
有一個流傳很廣的故事，從前有個書生,和未婚妻約好在某年某月某日結婚。
到那天，未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊, 一病不起。
家人用盡各種辦法都無能為力，
眼看書生奄奄一息。這時，路過一游方僧人，得知情況，決定點化一下他。
僧人來到書生床前，從懷裏摸出一面鏡子叫書生看.書生從鏡子中看到茫茫大海，
一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人, 看一眼，搖搖頭, 走了。
又路過一人, 將衣服脫下,給女屍蓋上, 也走了。再路過一人,過去, 挖個坑,
小心翼翼把屍體掩埋了。僧人解釋說, 那具海灘上的女屍，就是你未婚妻的前世。
你是第二個路過的人，曾給過她一件衣服。她今生與你相戀，只為還你一個情。
但是，她最終要報答一生一世的人, 是最後那個把她掩埋的人,那人就是她現在的丈夫。
書生於是大悟，病也好了。
姻緣不過是一場債，今生不是來拿債，便是來還債， 今生我們之所以分分離離,
完全是由於前生的恩怨未了。
每個人都有他的姻緣期，確實，若他的姻緣期未到，他是很難找到對象的，
找到了也不會長久，姻緣確是急也急不來的，既然時間未到，
還不如把重心放在事業等其他方面，不要白白耗費青春為妙。但姻緣期出現了，
他卻不努力，不主動，或太挑剔，則會錯失了姻緣，
明明上天安排了很多次機會，
他都主動放棄了，就只能怪他不懂珍惜了。
命運掌握在強者手上，若然天上掉下一塊大餅，妳連接住，
張開口咬的力氣都不願意花，那妳就惟有餓死了。
緣分來臨的日子，妳抓住了，也還要妳去判斷對方是否適合。表面上，
個個都說很喜歡妳，但有的就是只想和妳上床討回前生妳所欠他的，
有的卻是真心來呵護愛惜妳。這時就需要妳的火眼金睛去判斷了，
但前提是妳本身應要自愛。若不自愛，天天同男人或女人在床上談情，
同不同的人上床，終會衰氣纏身，當妳有朝一日見到妳今生命中的真名天子時，
他都會怕了妳，掉頭就走，上天所賜的良緣也被妳糟蹋了；
而有些人是前生與我們並沒太大關係的，可惜女人沒帶眼識人，一獻身後，
就又沒了自我，不捨得離開那男人，更無知地為男人墮胎，殺嬰，種下罪孽。
殺嬰，多次殺嬰的人，衰氣邪氣纏身，也沒在婚前潔淨，是會影響以後的婚姻，
更甚者會被亡魂追債，精神出問題，死於非命，就更談不上甚麼天賜姻緣了。
甚麼也不做只會等待是不可行的，「做」得太多而不會反省也會把自己推向
深淵，所以我常說，女人要自愛才有男人愛。
多生以來，我們結下的緣分有很多，有善緣有惡緣，
拜月老當然有它的意義，妳也想月老幫你牽來一段良緣而非孽緣啦。
但妳心中若想找一個有書卷味的伴侶，
卻在拜完月老後，天天跑去夜總會，酒吧去識人，而不是到圖書館去邂逅，
我想，連月老也會搖頭歎息的。妳話妳的努力重要嗎？
有人會選擇到良緣，有人卻被孽緣所迷惑，戀愛的人，雙眼多是盲的，
所以我建議婚前找玄學家算一算八字，配一配婚，擇個吉日。
妳不懂，不知的，玄學家是可以給妳一個提示，一個客觀的參考。
姻緣未到的可以通過風水佈局催生姻緣；
明明有姻緣，偏偏住進了姑婆屋或睡在死位上，我們也會提點妳馬上作出修正，
不讓天賜的姻緣遠離妳；提醒妳不要錯過姻緣期；儘量避開爛桃花；
萬一妳已擁有了一段孽緣，又不捨得放下，
我們也可以通過風水佈局作最大的挽救，
修復……而得到玄學家的指點，趨吉避凶，本身就是他所積的福分使然。
通過宗教的力量是可以把惡緣轉化為良緣的。
佛教中有這麼一個有趣的故事：
有一對原本很貧窮的母子，兒子因發奮讀書，終於中了狀元，好事成雙，
連宰相的女兒也看上了他，他也順利娶到了宰相的女兒，飛黃騰達自不在話下。
但其實，痛苦的日子才剛剛開始，這位千金大小姐對狀元郎一點也不好，
對他母親也不好，輕則惡言相向，重則拳打腳踢，
狀元郎母子偏偏不敢也不能得罪這位千金大小姐。
幸好他母親在學佛，每天念觀世音菩薩的聖號，天天懺悔，
所以她不但不怪自己的媳婦，
還叫兒子莫怪責媳婦，她知道這是他們所種下的因果。有一天晚上，
老人家夢見觀世音菩薩托夢來告訴她，說：「你的媳婦前生是一隻小白老鼠，
你上輩子和你兒子到寺廟裏禮佛，你兒子抓到了這只小白老鼠，便玩弄起來，
而你在旁邊也沒有阻止他，你兒子一不小心把老鼠壓死了。老鼠要報怨，
你現在的媳婦，就是那只白老鼠來投胎的，所以你和你兒子要還她債，
她每天就是找你們麻煩，對你們不好，你就不要怪你媳婦了，
每天念好觀世音菩薩，還回前生的債吧。」
老人家從此就更加精進了，天天念觀世音，還囑咐兒子念普門品。
就這樣過了四、五年，感召了一個老和尚到他們家化解這件事，從那天開始，
媳婦變得非常乖巧孝順，這段惡緣終於轉化為了善緣，
這個老和尚便是觀世音菩薩的示現。
本來，他們之間的惡緣至少要結一輩子的，經過念佛，四、五年就化解了，
實屬不易。我們本著慈悲心，服務眾生，廣結善緣，放生積福，多種善因，
是有百利而無一害的，怎能什麼也不做，浪費生命，坐以待斃呢？
不可不說的是，我們今生對姻緣的處理，也將直接影響我們下世的姻緣，
大家常常把著眼點放在了「姻緣五百年 前 天註定」的「前」字上，
馬上陷入了悲觀失望中，總認為，回天乏術，有多少人會想到，
自己現在不就是在「註定」著「五百年 後 的姻緣」嗎？自己就是這個「天」啊．
既然前生妳可以種下因，就證明妳今生可以繼續努力種善因啊。「菩薩畏因，
世人畏果」，好好對待姻緣，珍惜眼前人，多結善緣。緣起緣滅總有因，
當他在妳身邊時，妳懂得為彼此帶去快樂，當緣分盡了，彼此將要分離，
就祝福對方，做到自尊，自重，自愛．
「姻緣天註定」是句話是活的，千萬不能把話看死了。
人生到底是不是宿命的，這也是活的，也不能看死了。
人生的姻緣，有的人有許多姻緣，有的人甚至沒有，這都是宿命，
這也是過去世的造做所產生的。
但是，宿命是活的，可以改變，也可能無法改變。
至於可不可能改變，那就是當事者的問題了。
有的人個性執著（固執）嚴重，像這樣的人要改運比較難。
关于缘的散文篇三：中国古代散文鉴赏——置身诗境,缘情明情
第二单元 置身诗境，缘情明情
《春江花月夜》赏析
被闻一多先生誉为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”（《宫体诗的自赎》）的《春江花月夜》，一千多年来使无数读者为之倾倒。一生仅留下两首诗的张若虚，也因这一首诗，“孤篇横绝，竟为大家”。
诗篇题目就令人心驰神往。春、江、花、月、夜，这五种事物集中体现了人生最动人的良辰美景，构成了诱人探寻的奇妙的艺术境界。
诗人入手擒题，一开篇便就题生发，勾勒出一幅春江月夜的壮丽画面：江潮连海，月共潮生。这里的“海”是虚指。江潮浩瀚无垠，仿佛和大海连在一起，气势宏伟。这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。一个“生”字，就赋予了明月与潮水以活泼泼的生命。月光闪耀千万里之遥，哪一处春江不在明月朗照之中！江水曲曲弯弯地绕过花草遍生的春之原野，月色泻在花树上，像撒上了一层洁白的雪。诗人真可谓是丹青妙手，轻轻挥洒一笔，便点染出春江月夜中的奇异之“花”。同时，又巧妙地缴足了“春江花月夜”的题面。诗人对月光的观察极其精微：月光荡涤了世间万物的五光十色，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色。因而“流霜不觉飞”，“白沙看不见”，浑然只有皎洁明亮的月光存在。细腻的笔触，创造了一个神话般美妙的境界，使春江花月夜显得格外幽美恬静。这八句，由大到小，由远及近，笔墨逐渐凝聚在一轮孤月上了。
清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人的遐思冥想：“江畔何人初见月？江月何年初照人？”诗人神思飞跃，但又紧紧联系着人生，探索着人生的哲理与宇宙的奥秘。这种探索，古人也已有之，如曹植《送应氏》：“天地无终极，人命若朝霜”，阮籍《咏怀》：“人生若尘露，天道邈悠悠”等等，但诗的主题多半是感慨宇宙永恒，人生短暂。张若虚在此处却别开生面，他的思想没有陷入前人窠臼，而是翻出了新意：“人生代代无穷已，江月年年只相似。”个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长的，因之“代代无穷已”的人生就和“年年只相似”的明月得以共存。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰。诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望，而是缘于对人生的追求与热爱。全诗的基调是“哀而不伤”，使我们得以聆听到初盛唐时代之音的回响。
“不知江月待何人，但见长江送流水”，这是紧承上一句的“只相似”而来的。人生代代相继，江月年年如此。一轮孤月徘徊中天，像是等待着什么人似的，却又永远不能如愿。月光下，只有大江急流，奔腾远去。随着江水的流动，诗篇遂生波澜，将诗情推向更深远的境界。江月有恨，流水无情，诗人自然地把笔触由上半篇的大自然景色转到了人生图象，引出下半篇男女相思的离愁别恨。
“白云”四句总写在春江花月夜中思妇与游子的两地思念之情。“白云”、“青枫浦”托物寓情。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，但“枫”、“浦”在诗中又常用为感别的景物、处所。“谁家”、“何处”二句互文见义，正因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。
以下“可怜”八句承“何处”句，写思妇对离人的怀念。然而诗人不直说思妇的悲和泪，而是用“月”来烘托她的怀念之情，悲泪自出。诗篇把“月”拟人化，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游动，故光影明灭不定；二是月光怀着对思妇的怜悯之情，在楼上徘徊不忍去。它要和思妇作伴，为她解愁，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、玉户帘上、捣衣砧上。岂料思妇触景生情，反而思念尤甚。她想赶走这恼人的月色，可是月色“卷不去”、“拂还来”，真诚地依恋着她。这里“卷”和“拂”两个痴情的动作，生动地表现出思妇内心的愁怅和迷惘。月光引起的情思在深深地搅扰着她，此时此刻，月色不也照着远方的爱人吗？共望月光而无法相知，只好依托明月遥寄相思之情。望长空：鸿雁远飞，飞不出月的光影，飞也徒劳；看江面，鱼儿在深水里跃动，只是激起阵阵波纹，跃也无用。“尺素在鱼肠，寸心凭雁足”。向以传信为任的鱼雁，如今也无法传递音讯——该又凭添几重愁苦！
最后八句写游子，诗人用落花、流水、残月来烘托他的思归之情。“扁舟子”连做梦也念念归家——花落幽潭，春光将老，人还远隔天涯，情何以堪！江水流春，流去的不仅是自然的春天，也是游子的青春、幸福和憧憬。江潭落月，更衬托出他凄苦的寂寞之情。沉沉的海雾隐遮了落月；碣石、潇湘，天各一方，道路是多么遥远。“沉沉”二字加重地渲染了他的孤寂；“无限路”也就无限地加深了他的乡思。他思忖：在这美好的春江花月之夜，不知有几人能乘月归回自己的家乡！他那无着无落的离情，伴着残月之光，洒满在江边的树林之上??
“落月摇情满江树”，这结句的“摇情”——不绝如缕的思念之情，将月光之情，游子之情，诗人之情交织成一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，情韵袅袅，摇曳生姿，令人心醉神迷。
《春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗，“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾”的哲理诗，抒儿女别情离绪的爱情诗。诗人将这些屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，融诗情、画意、哲理为一体，凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中，整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里，吸引着读者去探寻其中美的真谛。
全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升
起——高悬——西斜——落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白云、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。
诗的韵律节奏也饶有特色。诗人灌注在诗中的感情旋律极其悲慨激荡，但那旋律既不是哀丝豪竹，也不是急管繁弦，而是像小提琴奏出的小夜曲或梦幻曲，含蓄、隽永。诗的内在感情是那样热烈、深沉，看来却是自然的、平和的，犹如脉搏跳动那样有规律，有节奏，而诗的韵律也相应地扬抑回旋。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。又平声庚韵起首，中间为仄声霰韵、平声真韵、仄声纸韵、平声尤韵、灰韵、文韵、麻韵，最后以仄声遇韵结束。诗人把阳辙韵与阴辙韵交互杂沓，高低音相间，依次为洪亮级（庚、霰、真）──细微极（纸）──柔和级（尤、灰）──洪亮级（文、麻）──细微级（遇）。全诗随着韵脚的转换变化，平仄的交错运用，一唱三叹，前呼后应，既回环反复，又层出不穷，音乐节奏感强烈而优美。这种语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美。
《春江花月夜》是乐府《清商曲辞·吴声歌曲》旧题。创制者是谁，说法不一。或说“未详所起”；或说陈后主所作；或说隋炀帝所作。今据郭茂倩《乐府诗集》所录，除张若虚这一首外，尚有隋炀帝二首，诸葛颖一首，张子容二首，温庭筠一首。它们或显得格局狭小，或显得脂粉气过浓，远不及张若虚此篇。这一旧题，到了张若虚手里，突发异彩，获得了不朽的艺术生命。时至今日，人们甚至不再去考索旧题的原始创制者究竟是谁，而把《春江花月夜》这一诗题的真正创制权归之于张若虚了。
——选自《唐诗鉴赏辞典》第54—58页，上海辞书出版社。
二、孟浩然《夜归鹿门歌》
孟浩然家在襄阳城南郊外，岘山附近，汉江西岸，名曰“南园”或“涧南园”。题中鹿门山则在汉江东岸，沔水南畔与岘山隔江相望，距离不远，乘船前往，数时可达。汉末著名隐士庞德公，因拒绝征辟，携家隐居鹿门山，从此鹿门山就成了隐逸圣地。孟浩然早先一直隐居岘山南园的家里，四十岁赴长安谋仕不遇，游历吴、越数年后返乡，决心追步乡先贤庞德公的行迹，特为在鹿门山辟一住处。偶尔也去住住，其实是个标榜归隐性质的别业，所以题曰“夜归鹿门”，虽有纪实之意，而主旨却在标明这首诗是歌咏归隐的情怀志趣。
“渔梁”是地名，诗人从岘山南园渡汉江往鹿门，途经沔水口，可以望见渔梁渡头。首二句即写傍晚江行见闻，听着山寺传来黄昏报时的钟响，望见渡口人们抢渡回家的喧闹。这悠然的钟声和尘杂的人声，显出山寺的僻静和世俗的喧闹，两相对照，唤起联想，使诗人在船上闲望沉思的神情，潇洒超脱的襟怀，隐然可见。三、四句就说世人回家，自己离家去鹿门，两样心情，两种归途，表明自己隐逸的志趣，恬然自得。五、六句是写夜晚攀登鹿门山山路，“鹿门月照开烟树”，朦胧的山树被月光映照得格外美妙，诗人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不觉中就到了归宿地，原来庞德公就是隐居在这里，诗人恍然了。这微妙的感受，亲切的体验，表现出隐逸的情趣和意境，隐者为大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便写“庞公栖隐处”的境况，点破隐逸的真谛。这“幽人”，既指庞德公，也是自况，因为诗人彻底领悟了“遁世无闷”的妙趣和真谛，躬身实践了庞德公“采药不返”的道路和归宿。在这个天地里，与尘世隔绝，惟山林是伴，只有他孤独一人寂寞地生活着。
显然，这首诗的题材是写“夜归鹿门”，读来颇像一则随笔素描的山水小记。但它的主题是抒写清高隐逸的情怀志趣和道路归宿。诗中所写从日落黄昏到月悬夜空，从汉江舟行到鹿门山途，实质上是从尘杂世俗到寂寥自然的隐逸道路。
诗人以谈心的语调，自然的结构，省净的笔墨，疏豁的点染，真实地表现出自己内心的体验和感受，动人地显现出恬然超脱的隐士形象，形成一种独到的意境和风格。前人说孟浩然诗“气象清远，心悰孤寂”，而“出语洒落，洗脱凡近”（《唐音癸签》引徐献忠语）。这首七古倒很能代表这些特点。从艺术上看，诗人把自己内心体验感受，
表现得平淡自然，优美真实，技巧老到，深入浅出，是成功的，也是谐和的。也正因为诗人真实地抒写出隐逸情趣，脱尽尘世烟火，因而表现出消极避世的孤独寂寞的情绪。
——选自《唐诗鉴赏辞典》第80—81页，上海辞书出版社。
附：王维《归嵩山作》
《归嵩山作》赏析
这首诗写作者辞官归隐途中所见的景色和心情。嵩山，古称“中岳”，在今河南登封县北。 “清川带长薄，车马去闲闲。”首联描写归隐出发时的情景，扣题目中的“归”字。清澈的河川环绕着一片长长的草木丛生的草泽地，离归的车马缓缓前进，显得那样从容不迫。这里所写望中景色和车马动态，都反映出诗人归山出发时一种安详闲适的心境。
中间四句进一步描摹归隐路途中的景色。第三句“流水如有意”承“清川”，第四句“暮禽相与还”承“长薄”，这两句又由“车马去闲闲”直接发展而来。这里移情及物，把“流水”和“暮禽”都拟人化了，仿佛它们也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鸟儿飞回林木茂盛的长薄中去栖息，它们好像在和诗人结伴而归。两句表面上是写“水”和“鸟”有情，其实还是写作者自己有情：一是体现诗人归山开始时悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己归隐的坚决态度；“暮禽”句包含“鸟倦飞而知还”之意，流露出自己退隐的原因是对现实政治的失望厌倦。所以此联也不是泛泛的写景，而是景中有情，言外有意的。
“荒城临古渡，落日满秋山。”这一联运用的还是寓情于景的手法。两句十个字，写了四种景物：荒城、古渡、落日、秋山，构成了一幅具有季节、时间、地点特征而又色彩鲜明的图画：荒凉的城池临靠着古老的渡口，落日的余晖洒满了萧飒的秋山。这是傍晚野外的秋景图，是诗人在归隐途中所看到的充满黯淡凄凉色彩的景物，对此加以渲染，正反映了诗人感情上的波折变化，衬托出作者越接近归隐地就越发感到凄清的心境。
“迢递嵩高下，归来且闭关。”“迢递”是形容山高远的样子，对山势作了简练而又形象的描写。“嵩高”，即嵩山。前句交待归隐的地点，点出题目中的“嵩山”二字。“归来”，写明归山过程的终结，点出题目中的“归”字。“闭关”，不仅指关门的动作，而且含有闭门谢客的意思。后句写归隐后的心情，表示要与世隔绝，不再过问社会人事，最终点明辞官归隐的宗旨，这时感情又趋向冲淡平和。
整首诗写得很有层次。随着诗人的笔端，既可领略归山途中的景色移换，也可隐约触摸到作者感情的细微变化：由安详从容，到凄清(来自:WwW.ZHaOqt.nEt 蒲公英文 摘:关于缘的散文)悲苦，再到恬静澹泊。说明作者对辞官归隐既有闲适自得，积极向往的一面，也有愤激不平，无可奈何而求之的一面。诗人随意写来，不加雕琢，可是写得真切生动，含蓄隽永，不见斧凿的痕迹，却又有精巧蕴藉之妙。沈德潜说：“写人情物性，每在有意无意间。”方回说：“不求工而未尝不工。”正道出了这首诗不工而工，恬淡清新的特点。
——选自《唐诗歌鉴赏辞典》第156—157页，上海辞书出版社。
附：李白《赠孟浩然》
《赠孟浩然》赏析
本诗大致写在李白寓居湖北安陆时期（727──736），此时他常往来于襄汉一带，与比他长十二岁的孟浩然结下了深厚友谊。诗的风格自然飘逸，描绘了孟浩然风流儒雅的形象，同时也抒发了李白与他思想感情上的共鸣。
李白的律诗，不屑为格律所拘束，而是追求古体的自然流走之势，直抒胸臆，透出一股飘逸之气。前人称“太白于律，犹为古诗之遗，情深而词显，又出乎自然，要其旨趣所归，开郁宣滞，特于风骚为近焉。”（《李诗纬》）本诗就有这样的特色。
首先看其章法结构。首联即点题，开门见山，抒发了对孟浩然的钦敬爱慕之情。一个“爱”字是贯串全诗的抒情线索。“风流”指浩然潇洒清远的风度人品和超然不凡的文学才华。这一联提纲挈领，总摄全诗。到底如何风流，就要看中间二联的笔墨了。
中二联好似一幅高人隐逸图，勾勒出一个高卧林泉、风流自赏的诗人形象。“红颜”对“白首”，概括了从少壮到晚岁的生涯。一边是达官贵人的车马冠服，一边是高人隐士的松风白云，浩然宁弃仕途而取隐遁，通过这一弃一取的对比，突出了他的高风亮节。“白首”句着一“卧”字，活画出人物风神散朗、寄情山水的高致。如果说颔联是从纵的方面写浩然的生平，那么颈联则是在横的方面写他的隐居生活。在皓月当空的清宵，他把酒临风，往往至于沉醉，有时则于繁花丛中，流连忘返。颔联采取由反而正的写法，即由弃而取，颈联则自正及反，由隐居写到不事君。纵横正反，笔姿灵活。
中二联是在形象描写中蕴含敬爱之情，尾联则又回到了直接抒情，感情进一步升华。浩然不慕荣利、自甘淡泊的品格已写得如此充分，在此基础上将抒情加深加浓，推向高潮，就十分自然，如水到渠成。仰望高山的形象使敬慕之情具体化了，但这座山太巍峨了，因而有“安可仰”之叹，只能在此向他纯洁芳馨的品格拜揖。这样写比一般地写仰望又翻进了一层，是更高意义上的崇仰，诗就在这样的赞语中结束。
其次诗在语言上也有自然古朴的特色。首联看似平常，但格调高古，萧散简远。它以一种舒展的唱叹语调来表达诗人的敬慕之情，自有一种风神飘逸之致，疏朗古朴之风。尾联也具有同样风调。中二联不斤斤于对偶声律，对偶自然流走，全无板滞之病。如由“红颜”写至“白首”，像流水淌泻，其中运用“互体”，耐人寻味：“弃轩冕”、“卧松云”是一个事情的两个方面。这样写，在自然流走之中又增加了摇曳错落之美。诗中用典，融化自然，不见斧凿痕迹。如“中圣”用曹魏时徐邈的故事，他喜欢喝酒，将清酒叫作圣人，浊酒叫作贤人，“中圣”就是喝醉酒之意，与“事君”构成巧妙的对偶。“高山”一句用了《诗经·小雅·车舝》中“高山仰止，景行行止”的典故，后来司马迁又在《孔子世家》中用来赞美孔子。这里既是用典，又是形象描写，即使不知其出处，也仍能欣赏其形象与诗情之美。而整个诗的结构采用抒情──描写──抒情的方式。开头提出“吾爱”之意，自然地过渡到描写，揭出“可爱”之处，最后归结到“敬爱”。依感情的自然流淌结撰成篇，所以像行云流水般舒卷自如，表现出诗人率真自然的感情。
——选自《唐诗鉴赏辞典》第279—280页，上海辞书出版社。
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