胡同散文

胡同散文篇一：符马活的散文

符马活的散文

我与一家小卖部

我从康乐路50号大象公寓602房里出来，下楼出门左转，绕过花坛，再向左转，直奔东明路。无论我如何走法，其实我都是一直往前走。在一个丁字型的路口，我停了一下，习惯性地将手伸进口袋，掏一些零钱。

我是冲一个小卖部来的，它靠路左边，名叫“富来”。小卖部的前方是一个公共汽车站，有15路、16路、17路等线车，我每天早上都从这里出发，乘车去板芙镇上班。星期天除外。 这家小卖部是一对下岗的工人开的，一男一女，他们像一对恩爱夫妻，我猜他们是夫妻，这也仅仅是我的猜测，因为我未见过他们的结婚证书。但他们肯定是下岗的，因为小卖部挂着下岗工人特许经营执照。

我常来这家小卖部，买得最多的就是：啤酒和香烟。啤酒大多数是珠江、生力、蓝带。各种牌子的香烟我经常换着买，但抽得顺口的惟有红塔山。手头紧的时候，我买一瓶啤酒一包香烟，手头松的时候，我买一箱啤酒一条香烟。而出现这种生活的紧和松，跟工资有很大的关系，月头紧月尾松这已是规律。

其实我有时也买些其他的东西，比如绿箭口香糖、电池、牛奶、花生米、卫生纸等。绿箭口香糖是嘴需要香气买的、电池是传呼机提醒买的、牛奶、花生米、卫生纸是时不时为生活增添的。

这家小卖部还有一部公用电话，但要付费，我见过许多人打电话，都是付一块钱，我也在这里打过电话，一般是复机或长途。它的收费也比较合理，不像市内的一些私人电话，乱收费。但我在这家小卖部一般打不通电话，老张告诉我线路有障碍，但一直没人来修。 对于这家小卖部，我心存有一种感激，因为它给我生活带来一些方便。

我曾经在这家小卖部用过一张十元伪钞，我当时是不知道的，老张拿着那张伪钞，不敢否定，这是老张出于对我的信任，后来别人证实了，老张找我，我二话不说便换了那张伪钞。但在这之后，那张伪钞让我换了几串羊肉吃了，我是知道的。总觉得卖羊肉的不是好人，起码比不上老张好。

这是一家小卖部，因为我生活在它的附近，所以我跟小卖部的联系就显得密切。我那简单的生活，简单得像一家小卖部，它需一些日常用品。

今天下班，我又买了一瓶啤酒和一包香烟，价格依然不变。但在往回走的路上，我觉得有些纳闷，提着一瓶啤酒边走边喝了。

情人节那天

清早醒来，恰好六时三十分。

我看了一会儿书，便出门了。街上的花店摆满花，我才想起今天是情人节，心里有些激动。这个节日好像跟我有点关系，骑车飞向单位，给远在武汉的女同学打个电话，电话通了没有人接，我挂下电话冲向楼下，不知往哪里跑，在单位门前转了一圈。想像的情人在心里描绘了一下，此时心花怒放，再跑上楼，再打电话，结果是一样的。情人节，我满怀心事地等待8：30分的上班时间。

中午，我从单位的后院里弄来一束花，没人知道我是从花盆里偷偷地摘下来的。我将它送给谁，一根花不是春，它的意义也显得单薄。同时我也觉得自己的寒酸。手中捏着花，端祥了一会，先是弄掉叶子，再将刺拔掉，无意之中将花的枝折断了，心里有些慌，觉得情人节有一种不祥的兆头，一种浪漫也从心底消失得无影无踪。

整整一个下午，我坐立不安，掩上办公室的门溜了出来。选择上街。我选择去一家书店，捧起一本书，实在看不下去，其实我缺少的不是这些，书本无法理解我没有情人的滋味，我对着一本书，骂了一句，又放回原处，它的表情象位矜持的姑娘。

一个人在路边快餐店吃过晚饭之后，冲着老板娘喊了一声：买单。便丢下十元，又回到街上，这时我就显得孤单，人来人往。女孩抱着花，掩过了头，她的前方需要男朋友的牵引。我在人群拥挤的地方，不小心踩着一位女孩的脚后跟，她和她的情人白了我一眼，我不好意思地往一个姑娘身边靠拢，我的行动告诉他们：我不是一个人。

这些年我所过的情人节，都不尽人意，总是一个人过，而且无聊到极点，差点产生自杀的念头。这样的日子，总受人取笑，没有情人在身边像白口袋，钱在人家的口袋里，有些不稳当的感觉。

我尝试过没有情人的日子之后，终于等来有情人的日子，但至今还未过有情人的情人节，所以，我有必要想一想我过去的情人节是如何过，算是给我今后过情人节做些准备。

雨中歌唱

雨突然从远处赶过来。

我来不及躲避，先是淋湿了头发，接着上衣和裤子，鞋也快湿了，但不很明显。我出门时没带雨具，这几年来的习惯，无法改变。

冲进步行街便躲了起来，我离目的地玻璃厂还有一段距离，这样走下去，全身肯定湿透，包括内衣，甚至感冒，想一想，一场雨给人带来的灾难也不小。

我深有理解地看看周围的人，他们跟我的想法大体一致，先是找个地方躲起来，再做打算，雨实在是越下越大。我看看雨，又看看对面的那个女孩，忽略了从百货那边走来的一个民工，他开始是慢慢走，后来还是慢慢走。我以为他是个神经病人，冲着雨玩。当那个民工唱起流行歌曲，我觉得他唱得不错，继而相信他不是神经，他应该比我和躲雨的人都正常。

那个民工模样的人在开心地唱歌，走进步行街，他若无其事，手舞足蹈。他手中没拿任何东西，他不需要任何东西，他只需要一副好歌喉，将流行歌曲一首接一首的唱下去。站在街两旁的人都朝着他，看得甚不是滋味，我听见身边的两个女人说：鬼哭狼嚎。也有人在掩嘴而笑，大概是笑他不知所谓。这些他好象视而不见，丝毫没有影响他继续唱下去的信心。

雨仍在下，根本没有停止的意思，那个民工也一样，没有停止唱歌。他的全身都湿透了，但歌声不湿，更显得生机勃勃。我在看着他，跟着他走，而且跟他一直保持着距离，我完全可以感觉到他欢快的那颗心。从百货那边一直朝岐江桥这边走去，整整一条步行街，都在他歌声的包围之中，他的确一副幸福的模样。

那些躲在街两边的人怎么也不明白：那个民工为什么快乐，为什么幸福。快乐和幸福从哪里来?每个躲雨的人都拉长了脸，觉得自己在一场雨中怎么也找不到快乐和幸福，惟有那个民工却死死的抓住了，而且一直不放，他表现出巨大的快乐、幸福的模样，使人觉得这场雨下得颇有意义。

我们望着他远去的背影，终于有人也偿试着冲进雨中，但这仅仅是一种改变，我们的内心还得留在街的两旁，无雨无风。看着下一场雨的来临。

我住六楼

我住在六楼，七楼住着谁，我搬进来时对情况不了解，住了将近三个月，情况还是不清楚，但我知道七楼有人，在深夜人静的时候，总有拖鞋声擦过地板，传进我的耳朵，而且很刺耳的那一种。

根据我的判断，住在七楼的不仅仅是一个人，而是两个人，因为我听见两种不同的鞋声，两种鞋声的轻与重，急促与缓慢，我还可以判断住的是一男一女，但他们的关系，我将无法判断，到目前为止，我应该还未具备这种能力。

我对住在楼上的人的关心，应该说是从声音开始，是声音带给我一种猜测和判断。我睡在床上，盯着天花板，声音对准我的头部坠了下来，我由此判断，我睡的位置也许是七楼那个人睡的位置。想一想，有人睡在我的上面，长久的压着我，虽然我的空间由我支配，但一抬头，我总发现一张床停在我的头顶，像一块黑色的石头，晃动在我的左右，我的确有些不开心，睡着睡着，心里无法踏实。

在好几个清早，我被头顶的鞋声惊醒，下床冲出门去，想看一看，这声音来自谁人的脚下，我总是迟一步，看见两个人的背影，已转向楼梯口，我同时也听见他们下楼梯的脚步声，比在楼上地板的声音更响亮，更有力。唉，这毕竟是一个早晨。

我照样上班、下班、吃饭、洗澡、看书、上床、睡觉。我对其它的事情似乎不感兴趣，我生活的规律日渐牢固，但每当我静下心来时，总听见声音从头顶的天花板上传来，搅乱我的听觉，这使我又在一种声音的包围之中竖起耳朵，我认真地跟随着鞋声进厨房、上厕所、回房间、溜大厅、踱阳台，我绕了一圈了又一圈。有时，一枚钉子或什么杂物掉在地下的声音，像划破夜空的星辰，使我眼前一亮。但我又是楼上声音的跟随者，给声音下跪，给声音扮演角色，我确实有点累，躺在床上，声音终于渐渐消失了??

天花板是我睡前盯住的方向，我死死地盯住，生怕声音再一次响起，盯着盯着我便睡了。

我走在三个人的后面

我走了整整的一个上午，这条路有越走越窄的感觉。

我走路的时候，总有三个人在前面走着，他们走路的速度跟我差不多，时快时慢。我们朝共同的方向，我拐入胡同，他们也拐入胡同，应该说他们拐入胡同，我也跟着拐入胡同，因为他们总走在我的前面。

这三个人的模样，我看不见，我看到只是他们的背影，以及他们走路摇摆的姿势。但我看得最真实的是他们的高矮，左边的那个比我高，中间那个跟我差不多，右边的那个比我矮，依次的顺序，像阶梯，也像1，2，3。他们三人胖瘦也不一样，高的瘦、矮的胖，中间的那个适中。他们三人并排走着，相隔的距离不到一尺，但这个胡同却被他们挤满了，我看不到胡同的尽头。我想赶到他们的面前已经没有办法了，我只好在他们的后面跟着，像小偷一样混身不自在。

我们走过中午，下午的太阳也斜了身子，照在墙壁上，他们三人的影子长长的，被我踩在脚下。我走的路够长了，但他们的路也不知有多长，我无法越过他们，假如目标相同，这意味着，我比他们慢一步抵达目的地，我越想越不是滋味，我死死盯着他们的背后，寻找他们三人之间的缝隙，那怕侧身或弯腰，我都愿意穿过他们，我实在不忍心跟在他们的背后，看他们无表情的背影。我要是走在他们的前面，自由和辽阔就会在我的前面展开。但我已经付出了一个上午的努力，愿望始终不能实现。我又跟着他们拐进另一条胡同，我默不作声，我拒绝跟他们商量，也拒绝向他们求情。他们三人应该感觉到有人跟在他们的背后，同时也应该感觉到我越来越愤怒的目光。

在这条路上，我一个人红着眼睛，握着拳头，我有打架的冲动，但找不到揍他们的理由。我实在玩不过他们三人，我吞着口水，转入路边的小卖部，买了一瓶矿泉水，我选择歇一会，消消心中的气。我付过钱后冲向他们三人时，才发现他们三人变成了二个人，那个一直走在中间的人不见了。我心中突然掠过一阵喜悦，我摸着头，放快步伐，朝他们赶去??

我终于舒了一口气，走在他们两人(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:胡同散文)中间，我们三人并排走着，这种形式跟刚才没两样，

他们两人我不认识，也没这个必要，我想刚才他们三个人，可能也互不相识。假如因为我的加入使我们三个人继续在这条路走下去，哪谁会在中途离开？哪谁会在中途填补？在这并排行走的过程中，我背后始终感觉到一束目光，跟我上午一样愤怒。

走廊里听到真的

在去医院的路上，我遇见各种各样的人，胖的、瘦的、矮的、高的，但穿白色衣服的最叫人心疼，因为白色提醒我已经到达医院了。

我很快找到802号房间，我的朋友躺在那里，一动也不动，像死人一样，吊针还挂在铁床上，我走近他的床前，看到葡萄糖液在一滴一滴往他的体内赶，他似乎在享受一种液体给他带来的幸福。

我碰了碰他的身体，还活着，他睁开了眼，示意我坐在床沿上，我坚持站着，不想占用他那本来很小的床，我给他削苹果，他不吃，我给吃了，我给他喂汤，他不喝，我给喝了，我给他端来饭，他摇了摇头，我吃不下，因为我吃完饭才去看他的，我干脆倒掉了，饭凉了，对病人有害无益。我的朋友跟我说了一会儿话，便睡了，我这时才有时间观察周围的环境，把眼光转移到隔床的那个病人身上。

隔床的那个病人大约40岁左右，而前来照料他的妻子只有28岁左右，她也跟我一样做相同的工作，给丈夫喂饭、削梨、擦汗，扶着他上厕所，还给丈夫讲故事，她们讲的故事我也一直在听，但我听不太清楚，她的声音是很小很温柔的那种，她所表现出来的爱，甜甜蜜蜜的，让我也有生病的欲望。我默默地站在那里，看她幸福的模样，丈夫在病痛的边缘，抓紧妻子的双手，讲他当兵时的生活，妻子听着听着泪水哗哗地往下流，丈夫带哄地搂了搂妻子的背，让她把头埋在胸前渐渐地平静下来。

不一会儿，那个女的手机响了，她很快地从丈夫怀中拔了出来，抹一抹泪水，向走廊接听电话走去了，我又看了看右边的那个病人，他的孤独和冷清，在没有鲜花，也没有问候的痛苦时刻，他还是活着，他虽然缺少左边那个病人的福气，甚至比我的朋友也不如，但他让我胡思乱想了一会儿生命的保贵。

时间也不早了，我向朋友告别，经过走廊时，我发现那个女的还在打手机，就在我擦肩而过的那一瞬间，我听见她小声地说：我也想你，但现在走不开，我老公病了。仅凭诗人的感觉，我知道的事情不是刚才她扒在老公怀里哭的那般单纯，我有点震惊，但我还是朝她看了一眼，觉得这个女人真不容易。既要做好妻子，又要做好情人，她让我为难地回头多看了她几眼，但我看到的只是她生活的一个侧面，而我在走廊里听到的是最真的。

早晨的车站

胡同散文篇二：胡同文化

■教学目标：

1、理解胡同文化的内涵，探究胡同文化后面深刻的历史背景。

2、品味文章平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。【重点】

3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。【难点】

■教学安排：2课时

■教学步骤和主要内容：

●导语：

文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

北京的胡同和北京市民密不可分。它记下了北京历史的变迁、时代的风貌，蕴涵着浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。 让我们翻开课本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么？ ●文本探讨：

1、北京胡同的特点：

寻找出课文中叙述、描写胡同特点的词句——

【正】大街、胡同都是正南正北，正东正西。

【俗】胡同的取名，有各种来源。

【多】有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。

【静】这里没有车水马龙，总是安安静静的。

正（方正，整齐）；俗（通俗，普通）；多（无以计数）；静（没有喧哗）。

2、胡同文化的内涵：

先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子——

把北京切成一个又一个方快。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。

由此得出结论——北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。

从北京人的特点入手，探究胡同文化的内涵。

从课文中找出表现北京人特点的词句——

【守旧】安土重迁，舍不得挪窝儿，一住住几十年……

【封闭】独门独院，过往不多；

【知足】易于满足，对生活的物质要求不高；

【本分】爱瞧热闹，但是不爱管闲事；安分守己，逆来顺受。

实际上，作者在课文中，已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵——

胡同文化是一种封闭的文化。 【守旧】【封闭】

北京胡同文化的精义是“忍”。【知足】【本分】

3、语言特点赏析：

这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文，又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。

作者的语言“文字功夫极深，可谓不温不火，炉火纯青”。具体特点是平淡，朴素，带有口语化，极富表现力。

第2自然段对胡同名字的谈论，看似信手拈来，却很典型，具体而实在，除了口语化，还有字里行间的风趣、幽默，让人忍俊不禁。倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想，甚至还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态（不就是个地名吗？好记就行，实在不雅，改个谐音，完全不必挖空心思地特意去命名）。

第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段对话，将北京市民自我陶醉，易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。

4、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情：

作者说：胡同文化是一种封闭的文化。

又说：北京胡同文化的精义是“忍”。是一辈子当顺民的心态。

再说：北京的胡同在衰败，没落。

最后说：再见吧，胡同！

从这些话中，我们已经不难体会作者对胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化总有一天会消失的”，那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢？

一是不舍。不舍的原因有二：①老人的怀旧——生活在北京大半辈子，胡同文化几十年的耳濡目染，对这些东西已经非常了解，非常熟悉，也非常习惯了。②喜欢胡同文化的精华——作者认同、留恋，甚至推崇胡同文化中的一些精华，譬如知足常乐，随遇而安，安分守己等等，不愿意看到它们的消失。

二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一种封闭的文化。“各人自扫门前雪，休管

他人瓦上霜”的小市民文化终究是消极的，在时代大潮的冲刷下，在衰败，没落，总有一天会消失的。

所以，作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的。他既不一味地肯定，也不沉迷，却又为它的正在衰亡多少有点伤感。不过，我们从课文最后一句话“再见吧，胡同！”已经不难体会到作者告别胡同文化的毅然和理智。有点不舍的复杂感情，应该只是希望胡同文化中的那些精华可以传承下来吧。

●拓展研究（略）

学习研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——

海派文化的定义；内涵；形成、发展与传承。

海派文化和胡同文化……

■小结和作业

1、强调抓住关键词句，准确体会和品味作者的思想感情。

2、提倡从现实生活中学习民间语言，并运用到自己的写作中去。

3、利用剪报和网络，搜集相关资料，注重积累。

4、完成“思考与练习”。

5、部分同学还可以利用随笔，撰写探究胡同文化历史背景、形成原因和发展变化的小论文。

■教学补充资料：

●汪曾祺：

汪曾祺（1920～1997）现、当代作家。江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受当年教授写作课的沈从文先生的影响。1940年开始发表小说。1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间

文学》等刊物。1962年调到北京京剧团（后改名北京京剧院）任编剧。著有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》；散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》；文学评论集《晚翠文谈》，以及《汪曾祺自选集》等。另有一些京剧剧本。短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。

●胡同：hú tòng巷，小的街道。

●安土重迁：ān tǔ zhòng qiān

【释义】土：乡土；重：看得重，难，不轻易。形容留恋本乡本土，不愿轻易迁移到外地。

【出典】《汉书?元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

【示例】自古道：“安土重迁”。说了离乡背井，那一个不怕的。（明?冯梦龙《东周列国志》第七十八回）

●《辞海》对“文化”的释义：

从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础……

●互联网“百度百科”对“文化”的简述（选编）：

当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性；（2）群体性；

（3）影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。

制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。

行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。

心态文化层是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。

胡同散文篇三：胡同文化

《胡同文化》教案

■教学目标：

1、理解胡同文化的内涵，探究胡同文化后面深刻的历史背景。

2、品味文章平淡、朴素、口语化而极富表现力的语言特点。【重点】

3、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情。【难点】

■教学安排：2课时

■教学步骤和主要内容：

●导语：

文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。

北京的胡同和北京市民密不可分。它记下了北京历史的变迁、时代的风貌，蕴涵着浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，并烙下了北京市民的各种社会生活的印记。 让我们翻开课本，看看著名作家汪曾祺老先生的《胡同文化》告诉了我们一些什么？ ●文本探讨：

1、北京胡同的特点：

寻找出课文中叙述、描写胡同特点的词句——

【正】大街、胡同都是正南正北，正东正西。

【俗】胡同的取名，有各种来源。

【多】有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。

【静】这里没有车水马龙，总是安安静静的。

正（方正，整齐）；俗（通俗，普通）；多（无以计数）；静（没有喧哗）。

2、胡同文化的内涵：

先找出点明胡同与文化内在联系的关键句子——

把北京切成一个又一个方快。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。 胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形式。

由此得出结论——北京市民的居住方式、精神面貌、思想状态和言行举止完全可以诠释胡同文化的内涵。

从北京人的特点入手，探究胡同文化的内涵。

从课文中找出表现北京人特点的词句——

【守旧】安土重迁，舍不得挪窝儿，一住住几十年……

【封闭】独门独院，过往不多；

【知足】易于满足，对生活的物质要求不高；

【本分】爱瞧热闹，但是不爱管闲事；安分守己，逆来顺受。

实际上，作者在课文中，已经十分精辟地圈定了胡同文化的内涵——

胡同文化是一种封闭的文化。 【守旧】【封闭】

北京胡同文化的精义是“忍”。【知足】【本分】

3、语言特点赏析：

这是一篇漫谈北京胡同逸闻趣事兼及京城市民文化心态的议论散文，又是一篇将针砭锋芒藏于风趣诙谐的随意谈吐之中的文化随笔。

作者的语言“文字功夫极深，可谓不温不火，炉火纯青”。具体特点是平淡，朴素，带有口语化，极富表现力。

第2自然段对胡同名字的谈论，看似信手拈来，却很典型，具体而实在，除了口语化，还有字里行间的风趣、幽默，让人忍俊不禁。倘若将这些通俗朴素的话语再往深处想想，甚至

还可以从中省悟出北京人平静、随和的心态（不就是个地名吗？好记就行，实在不雅，改个谐音，完全不必挖空心思地特意去命名）。

第8自然段中的“嘿”，第11自然段中的那段对话，将北京市民自我陶醉，易于满足和明哲保身的心态刻画得栩栩如生。

4、体会作者对胡同和胡同文化的复杂感情：

作者说：胡同文化是一种封闭的文化。

又说：北京胡同文化的精义是“忍”。是一辈子当顺民的心态。

再说：北京的胡同在衰败，没落。

最后说：再见吧，胡同！

从这些话中，我们已经不难体会作者对胡同和胡同文化的感情，而且作者也肯定“胡同和胡同文化总有一天会消失的”，那我们到底应该如何理解问题中的“复杂”二字呢？

一是不舍。不舍的原因有二：①老人的怀旧——生活在北京大半辈子，胡同文化几十年的耳濡目染，对这些东西已经非常了解，非常熟悉，也非常习惯了。②喜欢胡同文化的精华——作者认同、留恋，甚至推崇胡同文化中的一些精华，譬如知足常乐，随遇而安，安分守己等等，不愿意看到它们的消失。

二是不得不舍。不得不舍的原因是：胡同文化是一种封闭的文化。“各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜”的小市民文化终究是消极的，在时代大潮的冲刷下，在衰败，没落，总有一天会消失的。

所以，作者对胡同和胡同文化的感情是复杂的。他既不一味地肯定，也不沉迷，却又为它的正在衰亡多少有点伤感。不过，我们从课文最后一句话“再见吧，胡同！”已经不难体会到作者告别胡同文化的毅然和理智。有点不舍的复杂感情，应该只是希望胡同文化中的那些精华可以传承下来吧。

●拓展研究（略）

学习研究了胡同文化，是否也可以探究一下海派文化——

海派文化的定义；内涵；形成、发展与传承。

海派文化和胡同文化……

■小结和作业

1、强调抓住关键词句，准确体会和品味作者的思想感情。

2、提倡从现实生活中学习民间语言，并运用到自己的写作中去。

3、利用剪报和网络，搜集相关资料，注重积累。

4、完成“思考与练习”。

5、部分同学还可以利用随笔，撰写探究胡同文化历史背景、形成原因和发展变化的小论文。

■教学补充资料：

●汪曾祺：

汪曾祺（1920～1997）现、当代作家。江苏高邮人。1939年考入昆明西南联合大学中文系，深受当年教授写作课的沈从文先生的影响。1940年开始发表小说。1943年大学毕业后在昆明、上海任中学国文教员和历史博物馆职员。1946年起在《文学杂志》、《文艺复兴》和《文艺春秋》上发表《戴车匠》、《复仇》、《绿猫》、《鸡鸭名家》等短篇小说，引起文坛注目。1950年后在北京文联、中国民间文学研究会工作，编辑《北京文艺》和《民间文学》等刊物。1962年调到北京京剧团（后改名北京京剧院）任编剧。著有小说集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小说选》、《晚饭花集》、《寂寞与温暖》、《茱萸集》；散文集《蒲桥集》、《塔上随笔》；文学评论集《晚翠文谈》，以及《汪曾祺自选集》等。另有一些京剧剧本。

短篇《受戒》和《大淖记事》是他的获奖小说。作品被译成多种文字介绍到国外。他以散文笔调写小说，写出了家乡五行八作的见闻和风物人情、习俗民风，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中显现奇崛，情韵灵动淡远，风致清逸秀异。

●胡同：hú tòng巷，小的街道。

●安土重迁：ān tǔ zhòng qiān

【释义】土：乡土；重：看得重，难，不轻易。形容留恋本乡本土，不愿轻易迁移到外地。

【出典】《汉书?元帝纪》：“安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”

【示例】自古道：“安土重迁”。说了离乡背井，那一个不怕的。（明?冯梦龙《东周列国志》第七十八回）

●《辞海》对“文化”的释义：

从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一个社会都有与之相适应的文化，并随着物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又给予巨大影响和作用于一定的社会和经济。在有阶级的社会中，它具有阶级性。随着民族的产生和发展，文化具有民族性，通过民族形式的发展，形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础……

●互联网“百度百科”对“文化”的简述（选编）：

当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性；（2）群体性；

（3）影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。

笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。

制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。

行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化层是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。

中国传统文化的基本精神，从实质上看，就是中华民族的民族精神。

《废墟的召唤》教案

设计说明

《废墟的召唤》是本单元第三篇课文，也是继《家》之后第二篇精读课文。此时，学生对议论性散文的特点已经有了初步的感知。这篇课文是作者在历史的遗迹面前发出的饱含赤子之情的深沉呼唤，表现了作者忧天下之忧的爱国情怀，内容较前两篇课文稍深一些。学习这篇文章应使学生在课文内容的启迪下，观察生活，认识历史，养成思考和分析的习惯，提高对文字的感悟能力，提高思想认识水平。学习从具体事物入手，抒写情怀，阐发议论，并且掌握此类散文的表现手法。学习这篇文章，宜采用朗读、质疑讨论、合作探究等教学方式。 永远的伤口，屈辱的历史（背景）

1860年10月6日，英、法联军侵入北京，闯进圆明园。他们把园内凡是能拿走的东西，统统掠走，拿不动的，就用大车或牲口搬运。实在运不走的，就任意破坏、毁掉。为了销毁

罪证，10月18日和19日，三千多名侵略军奉命在园内放火。大火连烧三天，烟云笼罩整个北京城。我国这一园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华，就这样被化为灰烬。就是这样一座享有“人间天堂”美称的万园之园却于1860年化为一片灰烬。在十九世纪的这场大火中，圆明园所有的辉煌所有的骄傲来不及哀鸣一下，就被吞没了。他的身体被分成零碎的一点一点，运到了外国的博物馆。

现在的圆明园废墟常年沉睡着，它在我们每一个中国人眼里，就有一种现实指向。指向什么？明确：圆明园是中华民族永远的伤口，代表着一段屈辱的历史。

走进作家的心灵世界

宗璞，当代女作家，1928年7月生于北京。主要作品有《弦上的梦》《三生石》《宗璞小说散文选》《丁香结》等。宗璞出生于书香门第，深受中外文化的熏陶，有良好的文化素养的，她的父亲是现代哲学家冯友兰。她的文风素以典雅著称于文坛，作者自言：“我自己在写作时遵循两个字，一曰?诚?，二曰?雅?。”《废墟的召唤》是作者写于1979年的散文力作，充分体现了她的真挚情感和语言美感。她凭吊这片废墟的时候有着自己的特有的感受和深沉的思考。1979年时值党的改革开放的号角如春雷般在神州大地回响，时代正呼唤着改革和振兴。 （设计意图：了解文章的写作背景而“知人论世”，从而更好地走进作家的心灵世界，体味作者独特的感受和深沉的思考。）

作品的行文脉络

一、整体感知课文内容思考：

1. 作者写了一个怎样的废墟？

作品的开篇，作者用一种近乎凄怆的笔调，描绘了在冬日斜阳无力地笼罩下的圆明园废墟的概貌。描绘了干皱的田地中点缀着的断石残碑，以及那枯荷衰草

2. 作者是单纯地描绘废墟吗？还是有什么目的？

作者渲染这一派荒凉衰败的景象，绝不仅仅是凭吊这一历史的遗迹，发思古之幽情，而是通过这荒芜景象的描写，抒发内心渴望更新、渴望变革的激情，作者渴望改变这一切，可以说，这种情感贯穿于整个作品之中。

3. “废墟”召唤的是什么？

召唤全社会每一个有志之士都投入到时代的大变革和百废待兴的建设浪潮之中。（生命的短暂，自然的永恒，历史的沧桑，总会令人不禁唏唏感叹，但是除了感叹我们还应该做些什么呢？而且没有忧国忧民的历史使命感和责任感，那么人的感叹就只能是浅薄和虚华。所以“召唤人们留下来，改造这凝固的历史”做出努力，应是每一个“我”的责任。）

二、整理课文的写作思路：课文可分为四部分

第一部分(1-3段），对圆明园废墟的整体描绘。突出凝固、停滞的现状，表现作者的忧患、惆怅及渴望更新、渴望变革的激情。

第二部分（4-10段），作者直抒胸臆，号召人们留下来，改造这凝固的历史，表现出“国家兴亡，匹夫有责”的责任感和渴望投身变革的激情。

第三部分（11-20段），作者通过“我”与年轻人的对话，由前面自我感情的直接表达转到面向全社会呼唤，尤其是对年轻人的呼唤。

第四部分（21-21段），篇末点题，表明全文主旨。

散文主要写自己冬日漫游圆明园遗址,先写眼前的所见，表达作者对历史的凭吊;然后借对风声的描绘引出聆听到废墟的召唤，即由实景实写到虚景虚写。最后又由废墟的召唤而引发深沉的思考，阐释改变废墟这一疑固历史所应承担的责任，从而点明主题。即全文的思路引子－－凭吊――召唤――思考，思路清晰。

凝重沉郁，蕴藉深远

本文作者将历史的回顾与现实的思考融入特定的景物之中，运用拟人的手法写了一个百废

待兴、渴望变革、期待新生的废墟。并通过画面蕴涵的意象，传达出一种积极改革，寻求新的建设和发展的时代精神。

一切景语皆情语

写出怎样的景，就传递出作者怎样的情。比较几处景物描写的异同，谈谈你自己的感受。

（1）第一段景物描写：运用了一种近乎凄怆的笔调，着重渲染荒凉衰败的景象：斜阳无力，田地干皱，断石残碑，枯荷衰草，寂寂寥寥，凄凄切切。一幅清冷凄凉的画面，为全文奠定了感情基调，总领全文。

（2）第9段写粉红的天空与寒鸦，写晚霞的艳丽、西山的娇红与天空中的寒意所形成的鲜明的对比。“空中一阵鸦噪……摸得着的寒意”这段景物描写，在情调和色彩上都有了明显的变化。空中鸦噪与废墟之静对比，突出废墟的空旷、寂寥。粉红色的西天与暗影下的废墟对比，既是写实景又把人们的视线由地面引向透着美丽夕阳的空中。作者的心情由阴转晴，表达作者对变革给国家和民族带来的万千气象的向往和憧憬。

（3）第14段中枯梗与绮辉，西山的鲜嫩润泽与浅淡的光照下的水也形成了鲜明的对比。鲜明的对比之中更显出这天空、红日、西山的美丽可爱，作者的热爱之情溢于言表。

（4）第19段描写了太阳下山之后的景色。“通红的火球消失……需要多少个藤萝花瓣啊”作者笔调由冷暗阴沉转为浓墨重彩。用“铺天的霞锦”象征着百废俱兴、重新腾飞的祖国前程。用漫天的紫藤萝之美，来表达她的美好希望和赞美。用“这铺天的霞锦，需要多少个藤萝花瓣啊”呼唤每一个人都要在民族振兴之际做出自己的贡献。

笔法简约含蓄，文字凝重优美

关于这篇文章的景物描写，我们能读出其历史的苍凉感，其历史的厚重感，甚至能读到作者对生命的感悟，我们也发现，作者的情感是在起伏变化着的，从深秋的暮气想象到来日春天的生命的勃发，当然在这篇文章当中还有很多妙词佳句，我们在理解散文的妙词佳句的时候，往往在修辞上去找。

1. 第二自然段，在莽苍苍的原野上，这一组建筑遗迹宛如一列正在覆没的船只，而那丛生的荒草，便是海藻，杂陈的乱石，便是这荒野的海洋中的一簇簇泡沫了。

作用：她把圆明园的遗迹比喻成荒野的海洋，然后建筑遗迹就成了海洋当中的一列船只，丛生的荒草是海藻。杂陈的乱石是泡沫。生动形象地描绘出这一带建筑遗址的荒凉景象，给人以深刻的印象。

2. 第二自然段，但石波不兴，雕兵永驻，这蒙受了奇耻大辱的废墟，只管悠闲地、若无其事地停泊着。

作用：这句话用拟人的手法表现了这永不变化的废墟，使人感到历史似乎在这里停滞了，凝固了。其中蕴含着作者对更新变革的渴望。

3. 第七自然段“风又从废墟上吹过，依然发出?留——留——?的声音。我忽然醒悟了。它是在召唤！召唤人们留下来，改造这凝固的历史。”

作用：这句话用拟人的手法，不仅表现了作者内心时不我待的情怀，而且是在召唤人们尽“每一个我”的责任，号召人们投身到改革开放的大潮，读来耐人思索。

4. 第十九自然段“通红的火球消失了，剩下的远山显出一层层深浅不同的紫色。浓处如酒，淡处如梦。”

运用比喻的手法,写出晚霞映照下的景色,如醇香的美酒一般使人沉醉,又如奇幻的梦境一样朦胧,美妙.

富有寓意的议论

宗璞的文章讲究诚和雅，大家读的时候，觉得很难，因为有很多隐讳的句子，其中富有寓意的议论也是解读文章的重点。

1. 如何理解：“楚国早已是湖北省，但楚辞的光辉，不是永远充塞于天地之间么？”

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