浅谈新课改下古诗文教学三个环节

　浅谈新课改下古诗文教学的三个环节

　 古诗文是中华传统文化的精髓，五千年的优秀文化熔铸了不计其数的脍炙人口的诗篇。很多诗文流传千古，哺育一代代人健康成长，学习古诗文，是提升文学素养，陶冶精神情操的重要途径。《语文课程标准》在 7—9 年级阅读部分第11 条、12 条明确提出：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和使用中，提升自己的欣赏品位和审美情趣”。“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。背诵优秀诗文 80 篇”。这就是教学古诗文应达到的标准。也就是说古诗文教学要达到“诵其文，通其意，明其理”。即教学要做到言文融合，而“言”“文”关系的处理问题向来是我们语文教师在课堂教学中不易把握的。往往顾此失彼，或者比重失调，使得古诗文教学不能体现素质教育的特点？怎样通过教学来达到这个标准呢？作者总结课改以来的教学得失，认为首先要更新理念，确立师生的角色定位，把课堂的主动权还给学生，让学生唱主角。下面主要从三个环节谈古诗文教学课堂：

　一、 抓诵读环节

　俗话说“读书百遍，其义自见。”也诚如宋代理学家所说“只要多诵读，遍数多，自然会琅琅上口，久久不忘。读的熟则不必解说，自晓其义也。”通过多读学生才能有丰富的语言积累，形成良好的语感和独立阅读的水平。所以，我在教读每篇诗文前提出朗读要求（注意停顿，划分节奏，语言语调重读等）。

　二、 抓疏言环节

　即疏通文义，教师指导自学中让学生用“三看一查法”（即看课文，看注释，看探究练习，查工具书）叩开句意之门，让学生对疑难字句做上记号，学生讨论解决疑难。遇到没有出现的语法教师能够作为新知识点来讲授，如《狼》中的“一犬坐于前”的“犬”的用法。例如：《桃花源记》中的“无论魏晋”，“无论”古义为“更不用说”它不同于现代汉语中的“无论”，表条件关系的关联词；《愚公移山》中的“智叟亡以应”中的“亡”是通假字，它通“无（wú）”，“没有”的意思。《童趣》中“鞭数十，驱之别院”中的“鞭”，古义是名词作动词“用鞭子

　抽打”的意思；《陋室铭》中的“何陋之有”，是一个典型的倒装句式，按现代汉语的习惯，应为“有何陋”。像这不同于现代汉语的一词多义现象和词类活用现象，是一课中的重点知识，教师应告诉学生那个词在文中的理解，再将它与前面学过（或现代汉语）的用法加以比较，进而弄清它们的不同之处，掌握知识。接着教师引导学生逐句翻译，在翻译中检测学生的学习效果。

　三 、 抓悟意环节

　它既是古诗词教学的重要环节，也是古诗词教学的重要目标。在封建社会，文人大都不便直抒胸臆，只好寄托在文章中，也就是韩愈先生所提倡的“文以载道”，教师如何引导学生跨越时空的界限以文悟道呢？这就要求我们结合作品的时代背景去把握文本所寄托的内涵。因为文学作品是历史条件的产物，所以，指导的第一问题是让学生了解作品的时代背景，有助学生走近作者的内心世界与作者谈心。第二要引导学生在具体可感的形象基础上进入意境，在从文章中找出能揭示文章主旨的句子。在品味中引导学生真正明白作者在文章中所寄托的思想感情。如《天净沙•秋思》是流浪者的心曲；《如梦令》[常记溪亭日暮]是美好生活的写照；《观沧海》是伟人博大胸怀的展示；《陋室铭》是世间隐士的言志；《桃花源记》是美好生活的向往…… 新课改下的古诗文教学，还有很大的空间有待我们去探索。总来说之，教师要积极倡导自主、合作、探究的语文学习方式，充分发挥学生的主体作用，持续提升学生的文化品位和审美情趣，让学生充分感受古典文学的魅力。

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