沙僧日记
发布时间:2017-01-19 来源: 日记大全 点击： 
沙僧日记篇一：无厘头1
2003年，一本以“无厘头”文化为基调的管理类图书———《水煮三国》，一经推出便连续5个月蝉联全国畅销书排行榜冠军，并被“新浪—当当”评选为年度最有价值图书。紧接着，今年4月出版的《新浪无厘头丛书》一登陆各大书店，也颇受欢迎。“无厘头”，一种新的文化现象，正引起人们注意。
何为“无厘头”
“无厘头”原本只是一个地域性俗语，流行于广东佛山一带，意谓一个人言行无目的无中心，很随意。如今的“无厘头”已成为一种另类的表述风格，一种时尚文化现象。
“无厘头”乍看起来似是而非、前言不搭后语，实际上不乏生活的思考与智慧。其主要元素是夸张、讽刺与自嘲。“无厘头”给你的感觉往往是轻松的、幽默的、出乎意料的，有时它又让你在精疲力尽时能笑看风云。
要对“无厘头”追根溯源，就不能不提香港喜剧明星周星驰以及他的经典之作《大话西游》。当时，大街小巷都传诵着《大话西游》里的经典对白：“曾经有一段真挚的爱情摆在我的面前，我没有去珍惜，等到失去的时候我才后悔莫及，……如果非要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年。”从那以后，“无厘头”之风渐起，周氏喜剧人气骤升，周星驰的喜剧电影俨然成为“无厘头”文化的发言者。
网络小说《悟空传》的风行，则标志着“无厘头”文化渐渐从电影中淡出，转向网络发展并在网上大行其道。有了互连网这样任其发展的自由空间，无数网络奇才如鱼得水，《大话西游》式经典搞笑风格的网络文章层出不穷。
部分执著于书的读者群希望感受网上“无厘头”文学的魅力，于是一批“无厘头”图书应运而生，《悟空传》、《八戒日记》、《沙僧日记》、《笑死你不偿命》等一系列“无厘头”网络小说近几年先后出版，持续畅销。
如果说原先此类图书的读者群主要为上世纪80年代出生的“新新人类”，那么随着《水煮三国》和《新浪无厘头丛书》的持续畅销，“无厘头”已逐渐得到白领一族的欢心。中国青年企业家协会副秘书长、北大纵横管理咨询公司总经理王璞就给予了《水煮三国》很高评价：“许久没
“无厘头”文化与传统文化的区别
“无厘头”文化与传统文化有着根本的不同。传统文化在形式上虽然也可以包括笑话、喜剧、讽刺，可它从本质上体现的都是沉重、严肃的。“无厘头”文化作为当代文化的一部分，具有后现代的特征，解构和狂欢是其核心与要害。
这一特点在“无厘头”文学中展现无遗。他们往往以解构经典文学作为搞笑的重要手段———解构四大名著，解构莎士比亚，解构金庸，一切东西方经典均可被解构。对“无厘头”文化而言，能笑似乎就是最高的艺术。
那么我们该如何看待“无厘头”文化呢？省社科院研究员、省文艺评论家协会名誉主席胡光凡认为：“?无厘头?的出现是文化多样化的一种体现，对此我们首先是包容的。但同时，我们应用先进的文化理念来加以引导，使之提高文化品位和审美层次，成为人们有益的精神食粮的一部分。”
中南大学文学院教授钟友循说：“?无厘头?文学投合了一部分人尤其是年轻人的文化需求，具有一定积极因素。但它不可取代严肃文学的写作和阅读，更不可过于泛滥。”
南京大学中文系教授湘籍学者潘知常认为：“?无厘头?让文化回归到娱乐本身，让人们在这个压力逐渐加大、节奏逐渐加快的现代社会里，莞尔一笑，得到放松。只要它不越界，只要它不要求所有的文化都向它靠拢，大家跟着它找到开心的一刻也未尝不可。”
尽管专家仁者见仁，智者见智。但总体而言，他们对“无厘头”文学仍是包容的，从中可见我国文化思潮和价值观念的日趋多元化。
****随着信息化时代的发展和后现代主义文化的渗入,无厘头文化发生了流变,呈现出一种静态微观主义的无厘头,其戏仿性和大众化的特点也日益明显。文章着重探讨了无厘头文化的发展根源及其在后现代背景下的新发展。
****后无厘头时期网络文化的几点思考
文/卖耗子药的小老鼠
上个礼拜，带着老婆回了趟老家。父亲是教书匠，小学的，路过教室的时候，无意中听到一大约五、六岁的小男孩嚷了一句：靠，I 服了 YOU！把正在喝饮料的老婆呛的不轻，她连说真搞笑，我也笑了，不过我笑的是老婆少见多怪，如今连幼儿园的小孩都会说“达令，I LOVE YOU”了。由此却促成了我对无厘头及其影响的几点思考。 众所皆知，无厘头文化源自有着多种文化复合的香港，如同17世纪的阿姆斯特丹以及18世纪的纽约一样，香港在其积淀过程中，借助了
来自世界各地多种文化的影响，经过历史的蕴藏后，形成了自己的文化特色。归纳一下，不外乎：简单、快捷、有效、实用、变异等特点。产生了诸如“靠”、“给个理由先”、“爱老虎油”等口语文化。
就是这样一种文化，让90年代初期刚刚脱下中山装的内地人们，迅速而疯狂地迷上了港产电影。一方面是因为电影情节的引人，更多的则是对外域文化（请允许我用这个词）的好奇并由此在这种文化冲击下带来的简单快乐中感到满足，于是，内地人认识了许冠文、许冠杰、郑则士、周润发、刘德华、周星弛、成奎安、张耀杨、粱朝伟、曾志伟、成龙等等无厘头文化的先驱者们，其中，一个叫周星弛的小男人将这种文化演义成了一种约定俗成的习俗，可以说，周星弛创造了一个文化时代。对于内地人来说，他足足影响了三代人（70、80、90年代），并且还在继续影响下去。
笔者个人认为，自网络在内地普及后，真正的无厘头文化已经结束了，起码可以说已经变异了。因为这个时候，被封建社会压抑几千年的各种心理及生理需求，在公众正规传媒不允许传播的情况下，网络成了他们恣意的温床。首当其冲的就是“性”。
把性文化归结为一种无厘头文化的变异，实在恰当不过了。因为同样有这“简单、快乐、实用”等特点。拿网络BBS西祠讨论版《无厘头以人为本》为例，早期的网络爱好者们讨论的主题主要围绕“性”而展开。他们把平时想说而不好说或不敢说的事都在这里说了，求个一泄为快，甚至谈及绝对个人隐私“手淫”等话题，有写手竟把有关手淫的话题写成了一个系列，给后来的网友留下了很深的影响，后来逐渐延伸至婚姻、
畸形恋情等话题。这种有悖于舆论导向的言论，显然得不到主流媒体的认可，然而从网络的人气来看，这种由无厘头而派生出的言论是多么的深得人心。毕竟，人心深处，崇尚的是率真、坦诚、不造作、不虚伪。 除了性，另一大变异当数“愤青”了。同样被传统舆论压抑了几千年的内地人，在网络普及后，迅速形成了以“什么事都敢说、什么人都敢骂”为特点的愤青一代。上至国家大事，下至鸡毛蒜皮，都能给你骂出个子丑寅卯来，声音洪亮，激情高昂。有网络好事者将之比喻成“让舌头像阴茎一样说话。”
另一大派生要数“小资”了，与社会潮流一样，当小资来到内地后，经济水平并未达到小资标准的内地人，迫不及待地谈起了这个话题，网络中主要以“一夜情”、“婚外恋”、“同性恋” 等为讨论主题。仿佛一个乡下人搬到了城市居住，为了掩饰其对马桶使用的不习惯，便说这个马桶真漂亮，可我还是习惯蹲粪坑。也有一部分人则说：这个马桶真漂亮，我早就不喜欢蹲粪坑了，我就喜欢用马桶。这样的一群人，被主流媒体称之为内地率先的“小资”一代，至于是否得当，这里就不再认真了。 还有一种网络文化，像“封建余孽”一样根深蒂固，那就是假道学。追崇这种文化的人有个共同的特点：穿着裤子原本可以放屁，可他偏要脱了裤子放，放了之后便说：这样文明。这种文化在主流媒体中也不少见，狭正义以令众生，狐假虎威，先给你抛出个大套子，等把你套住了再来迷糊你，这是抓住了国人容易搞个人崇拜的弱点。这种文化原本跟无厘头关联不大，但因其与无厘头一样滑稽，固将其一并列出。 以上拙见，与列位共商讨。
***** 浅析“无厘头”文化摘要 在大众传媒蓬勃发展的今天?“无厘头”文化成为了一种引人瞩目的大众文化现象?周星驰就是“无厘头”文化当之无愧的代言人?他以夸张、讽刺、自嘲等特点为其电影打上了“无厘头”的标签?具体表现在反传统的语言体系和怪诞夸张的形象塑造中?这些因素都成为了“无厘头”风格在电影中得以成功运作的必备条件。关键词 周星驰 无厘头“无厘头”文化最早出现在20世纪九十年代周星驰和他的电影成为了“无厘头”风格的代言人。在他的电影中塑造了无数个平民阶层的小人物形象他们运用夸张讽刺的表演给大众带去欢笑的同时也深深地反映出当下社会普通人生存的卑微和无奈。广受欢迎的《逃学威龙》、《国产凌凌漆》、《唐伯虎点秋香》、《大话西游》、《喜剧之王》、《食神》等等让大众体会到“无厘头”文化的狂欢而“无厘头”这个词语也从一文不名变为尽人皆知。“无厘头”“从广州话直译过来的意思是无端地做出一些莫名其妙的事或说出莫名其妙的话。在周星驰的电影中就是一种语言游戏和刻意的嘲讽是对规则和逻辑的颠覆对沟通的轻蔑和对权威的促狭。”1也有评论指出“?无厘头?与其说是搞笑与讽刺方式不如说是香港社会心理的体现民间意识形态的表述。它旨在解构悲剧与崇高嘲笑天真和理想更多地匍匐在现实的大地上寻求自身的生存之路体现出大工业化环境中人性脆弱的处境和无可奈何的心态。”2评论者们从各个角度以周星驰的电影为切入点对“无厘头”做出了多种解释一时间“无厘头”文化现象得到了广泛的关注和讨论。一、“无厘头”的语言具有“无厘头”色彩的语言是周星驰电影中的一大亮点它同时也是电影的灵魂之所在。《国产凌凌漆》的片头有一段白衣妓女的台词“你别以为躲在这儿我就找不到你没用的像你这样出色的男人无论在哪儿就好像漆黑中的萤火虫一样鲜明、出众。你忧郁的眼神唏嘘的胡根神乎奇技的刀法和那杯dry martlne都彻底地把你出卖了。不过虽然你是那么的出色但是行有行规无论怎么样昨夜的风流账你一定还是要付的你召妓不用给钱呀”这短短几句话中温柔赞美的语言瞬间转为粗俗泼辣两种完全相悖的语调使得喜剧效果倍出。庄严和神圣被随意地调侃了有人觉得这样做很无聊也有人认为这是对传统的颠覆和解构。《喜剧之王》中尹天仇对柳飘飘说“你一定会成为一个很出色的坐台小姐。”柳飘飘答“你一定会成为一个很出色的死跑龙套的。”这两句台词前半句和后半句的反差太大。“你一定会成为……”这前半句看上去像是一个很美好的祝愿但在后面加上一个“坐台小姐”或“死跑龙套的”效果就完全不一样了这真的是一个祝福吗还是又一次对现实的调侃《西游记之仙履奇缘》中悟空在向观世音哭诉唐僧太罗嗦时说“婆婆妈妈叽叽歪歪就好像整天有只苍蝇……不是一堆苍蝇……”用粗俗的、地痞式的语言制造出喜剧效果。常理说来向观世音哭诉是很严肃、很真诚的行为一切粗俗的语言都是有避讳的这种表达方式不能不说是反传统的、大胆的、甚至是有些尴尬的。周星驰电影中的语言有很多属于胡侃乱侃、天马行空、重复啰嗦的一类为什么这样的语言会被人们奉为经典其一“无厘头”台词制造出的喜剧效果吸引了大众的眼球例如以上《国产凌凌漆》和《喜剧之王》中台词的前后反差使得笑料百出这可以说是最表层的一个原因。其二大胆、简单、直白的语言大快人心。中国人历来都是含蓄而敏感的语言的表达更是绕个大圈子才慢吞吞地到达主题但在周星驰的电影中有了更多的尝试。“无厘头”语言不排除有很多“唐僧式”的叽叽歪歪但大胆直白的表述也不少。《喜剧之王》中尹天仇一声大喊“我养你啊”让柳飘飘深深感动前提是尹天仇不过是一个解决自己温饱都有问题的临时演员柳飘飘是受到感情重创而沦落风尘的妓女这句“我养你啊”抛开了自己艰难的处境忽略了妓影视评论云南民族大学杨贞梅DOI 10.3969/j.issn.1002-6916.2010.18.002——由周星驰的电影说起5女这个为人不耻的职业更是大胆的爱的表达。这种直白的语言站在“唐僧式”表达的对面风格截然相反却又恰如其分地融入了同一部电影。其三爆笑语言背后的深意。任何华而不实的东西都禁不起时间的考验在“无厘头”电影嘻嘻哈哈的背后总有更深刻的含义在支撑着它让大众在哭过、笑过之后再想起点什么。《食神》中由莫文蔚饰演的火鸡姐手握
沙僧日记篇二：语文教师要特别惯于运用自己的文化判断力
语文教师要特别惯于运用自己的文化判断力
长期的应试教育，对人文教育有所忽视，造成现在的教师普遍存在惰于运用自己的文化判断力的现象。现在相当一部分教师，不仅对外来文化现象认识不清，对本民族的文化及其现象也缺乏一定的了解和研究，而且惰于运用自己的文化判断力。教师文化判断力不强，特别是惰于运用自己的文化判断力带来的后果，是当学生在成长成熟过程中，特别是接触到各种文化及其现象的时候，得不到及时的正确引导。由于得不到必要的指导，相当一部分学生会把一些不健康的社会现象、文化现象或者所谓的潮流认为是知识、是时尚、是文化、是经典，这对学生求学期间的身心健康及其终身发展，会造成不可估量的影响。
在新的课程理念实施的今天，教师一定多渠道地读书，一定要经常注意统领整合自己的思想、态度、行为倾向，努力成为一个文化的研究者和传播者。教师一定要有文化判断力，一定要惯于运用文化判断力，特别是肩负着人文素质教育重头戏的语文教师，更要惯于运用自己的文化判断力。
面对21世纪，国外语言课程改革目标特别突出以下基本理念：强调语言学习必须与不同领域的内容相结合；注重在实践中学习和研究性的学习；促进学生的主动发展，培养学生的个性；面向全体学生，努力追求高质量的语言教育水平，以适应时代发展和国际间的竞争；培养负责的公民，具备应有的时代道德价值观，形成国家观念、本民族文化观念。
在这里，我们说语文素质是21世纪人的最重要的素质，是人文素质的核心素质，一点也不为过。
一、作为语文教师一定要关注网络文化及其热点现象，运用自己的文化判断力，对学生的人文意识进行引导。
据中国互联网络信息中心发布的《第19次中国互联网络发展状况统计报告》显示，自1994年中国全功能联入国际互联网，在10多年的时间里，每十个中国人中就有一人是网民。中国网民平均每周在线时间为17．9小时，位居全球首位。在2亿中小学生中，上网学生已达3000万，中小学生互联网渗透率达到15．4%，其中高中学生互联网渗透率已达半数以上。
在网络世界中，散布着各种消极的、颓废的文化。这些垃圾文化往往借助网络，披着各种诱人的外衣不断向我们涌来，并影响着我们学生对所需内容的理解和接受，污染了学生的心灵，诱发他们背弃伦理道德，形成扭曲的人格。这无疑十分需要教师给予正确的引导，帮助学生认识这些垃圾文化的危害。有所谓“出版界周星星”之称的林长治继《沙僧日记》后，将三十一篇我们耳熟能详的语文经典课文彻底打造成爆笑故事：“三只小猪”会造房子、“孔融让梨”中的孔融的爷爷是功夫高手、“孔乙己”偷窃盗版光盘、“卖火柴的小女孩”是演艺界新星，“司马光砸缸”时碰到了流氓兔和机器猫，《背影》中的父亲在月台上做起了托马斯全旋，白雪公主爱穿着高叉泳衣去打猎，小蝌蚪找妈妈时碰见乌龟，乌龟说，孩子们啊，你们可以叫我乌龟，也可以叫我王八，但就是不能叫我妈妈啊，虽然我长得比较和蔼可亲，又温柔贤惠，但是你们的妈妈拥有雪白的肚皮，也不知道她用了哪个牌子的增白化妆品才会拥有那么白的肚皮，那真叫一个白啊，比雪还白，比白天还白，比白痴还白，对了，就像麻将牌里的白板那么的白啊??
这就是“Ｑ版语文”。据了解，这“Ｑ版语文”很受学生的欢迎，自2004年秋冬之交开始，就在书店和网上火爆起来并在中小学生以及白领青年之间以惊人的速度流传开来。据了解，《Q版语文》首印投入市场的便多达10万册，这在纯文学作品市场十分萧条的今天，几乎是一个天文数字。书中选择的作品也可谓经典中的经典，都是被官方权威机构（特别是教育部门）授权的权威话语。可是它对传统的或现存的话语秩序以及这种话语秩序背后支撑的美学秩序、道德秩序、文化秩序进行了戏弄和颠覆，亵渎了文学经典与传统文化。作为语文教师，如果不对学生进行及时的必要的引导，它不仅会在语言上、文学上、审美趣味上，而且会在思想道德方面给我们的学生带来负面引导。
二、语文教师一定要关注时尚文化、潮流文化方向，运用自己的文化判断力，对学生的行为意识进行引导。
正值青春期的中学生对各种潮流文化都有极大的兴趣，但多数学生都不能从流行文化中批判地吸收民族传统文化的精华，而更多地只停留于感觉表层，有的甚至只是随流从众。潮流文化是群众的文化，
如流行歌曲、电子游戏、电视节目、武侠小说等。让潮流文化走进作文是香港语文教学改革的新尝试，也同样适合于内地。但是，我们的学生他们都未成熟、辨别力差、可塑性强，他们好奇、喜欢刺激，喜欢新鲜，很容易被一些披着潮流和时尚外衣伪文化现象所俘虏。
作为语文教师，对潮流文化不仅要取其所需而善用，也一定要引导学生了解各种潮流文化形成的原因 ，指导学生理性分析各种潮流文化的优劣 ，采取适当的态度去面对各种潮流文化，切勿随意盲从附和。
我们的学生一般都喜欢明星偶像。明星偶像如果为人谦逊有礼，积极宣扬正确的世界观人生观是非观与价值观，对其当然有正面的影响，明星偶像如果为人放纵骄横、行为不检点，则会对其产生负面影响。而我们的学生因为未成年，他们追捧明星偶像，往往容易忽略歌艺、演技、个性和为人的关键因素，只是盲目追求外貌秀美、衣着入时等的人气偶像。我们的学生往往也喜欢打扮，衣饰以入时，突出为尚。而潮流服饰未必款款适合自己，而且时刻在变，盲目追随只能是耗费金钱和时间，对自己的学习和发展也会产生不必要的影响。
还有，现在的学生追求高科技热，渴望手机、电子词典、ＭＰ４、甚至手提电脑；追求狂野放纵，盲目发泄情绪，迷恋所谓时尚的电子游戏、津津乐道于各种影视娱乐、甚至纵酒滥药等等。这些都需要我们教师，特别是语文教师运用自己的文化判断力加以引导。
三、语文教师一定要注意到创新教育的误区，运用自己的文化判断力，对学生的学习意识进行引导。伴随着创新教育的开展，创新学习应运而生。一时间，“创新学习”也成为教育界的热门话题。创新学习是创新教育指向下的学习观，它的提出对应试教育指向下的学习模式、教学模式是一个挑战；随着创新学习的实践和理论研究的探入开展，创新学习在理性认识和教学实践中的误区也逐渐凸现。然而，创新学习不是与传统学习对立的学习观。
创新学习是针对传统学习的弊端而提出的。应试教育指向下的传统学习观认为，学习仅仅是“学而习得”，是继承性的学习，不强调发展。因此，传统学习是以教师和教材为中心。学习方式是被动接受，学习目的是应试。传统学习的优点是学习者能在较短时间内获得比较扎实的基础知识。
不少学生认为，创新学习是与传统学习完全对立的。其实这也是一种误解，因为创新学习是传统学习的补充和发展。作为教育术语的“学习”不仅有“学而习得”，还有“发展”的含义，这才是学习的本质。创新学习不仅要求传统学习观中对“知识的继承”，更强调对已有知识的整合、重组和发展，从而得到新的结果。我们需要培养创新人才，创新人才的培养需要创新学习。而创新学习以必备的基础知识为载体，知识的获得是传统学习观的主要目标之一。因此，我们不能说创新学习与传统学习是完全对立的。另一方面，创新学习并非是传统学习的一种“修补”。创新学习是以人的发展为核心理念，而传统学习是以知识的获得为核心。创新学习是对传统学习的一种突破，重意识、精神和能力的“习得”，不单纯局限于知识的传承。
而且，创新学习的教学方式不是放任自流，创新学习的学习方式也不是自由探索。
创新学习需要创新性的教学方式。一些人认为：传统的教学方式是注入式，是单向传授，因而创造学习的教学方式则是给学生完全的自由，不给学生丝毫“灌输”，不用组织学生学习，这是对创新学习的一种误解，实质上是一种“放任自流”的教学方式。创新性的教学方式离不开以“传授——接受”为主要特点的教学模式，“创新教育不但不排斥接受教育，而且还要以接受教育为基础。接受性教学模式在创新教育中仍有其一席之地”。我们应将传统的单向被动的教学模式发展为多向主动的创新性教学模式。
创新学习应当是接受学习与发现学习的有机整合。受生理、心理、认知发展水平的影响，中小学生完全自主学习是做不到的。因此，教学中教师的指导、组织、帮助、合作必不可少。教师的教学要渗透创新的意识，善于发现学生的创新行为，鼓励学生的创新精神，培养学生的创新意识和能力。一方面，我们不能熄灭学生的创新火花，强制学生按照教师的方式去学习；另一方面，对学生不加引导，不闻不问、放任自流的教学方式也应反对。
教学的放任自流带来学习盲目的自由探索。知识的发生发展过程是曲折的，如果已有的知识的学习完全让学生自由探索，则学习效率不高。创新学习主张学生学习不依常规，不迷信权威。同时也强调学
习不能盲目，要有计划、有目的地进行。因此，创新学习的主要学习方式应当是在教师指导下的自主探索、合作交流和动手实践。
四、语文教师要坚守我们的民族文化传统，发挥自己的文化判断力，对学生的文化意识进行引导。^
从世界范围看，教育的性质和战略地位已经提高到实施科教兴国和可持续发展战略的高度。当今世界上，综合国力的竞争，不仅表现为经济实力、国防实力的竞争，也越来越表现为民族凝聚力和民族文化的竞争。我们的全体教育工作者，尤其是各级各类语文教师，对增强包括民族凝聚力在内的综合国力，其实也应该承担着应尽的职责。
人类对21世纪的研究与谋划，兴起于20世纪70年代。首先是美国人阿尔温?托夫勒以其所著的三本书《未来的冲击》、《第三次浪潮》和《预测与前提》，奏响了未来研究的三部曲。接着日本人的《21世纪的警钟》，前苏联人的《2000年前后的世界》，英国人的《为21世纪作准备》陆续登场，一时沸沸扬扬，风雨满楼。
曾获得“普利策”新闻奖的美国20世纪的著名记者、著名政论家白修德（Theodore White）在1976年发表的一篇文章中这样写道：“我们正陷于文明冲突。这种冲突也许会摧毁世界。其中干系最大的是两种文明，即大西洋——地中海文明与太平洋——亚洲文明，它们分别以美国和中国为首”。
塞缪尔?亨廷顿，国际政治研究领域著名学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、约翰?奥林战略研究所主任、任卡特政府国家安全委员会安全计划顾问，是《外交政策》杂志发起人与两主编之一、美国政治学会会长。1993年夏，他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突》的文章，引起国际学术界普遍关注和争论。他认为， “文明是一个文化的实体”，“是民族之间的最高文化组合及最广泛层次的文明认同”。亨廷顿认为目前世界上存在八种文明，即西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯兰文明、印度教文明、东正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。冷战后的世界，冲突的基本根源不再是意识形态，而是文化方面的差异，主宰全球国际关系的将是“文明的冲突”。他还公开承认文明国家在处理国际事务时，采用“双重标准”。他也毫不掩饰西方国家以公正为名，行霸权之实的行径。认为联合国安理会或国际货币基金组织等机构所作的决定都是出于西方自身利益的考虑，但总以反映各国愿望的姿态公诸于世。“西方实际上利用国际组织、军事及经济力量统治世界，维持西方的优势”。这些都在警示着我们，作为语文教师，一定要重视弘扬我们的民族精神和民族文化。尤其是塞缪尔?亨廷顿1993年发表的“文明冲突”观点，明确提出西方应联络其他文明形态来遏制儒家文化。在21世纪，西方社会不会放弃他们的文化侵略政策。他们会借助文化贸易，借助大众传媒，借助其他一切手段来宣扬他们的文化价值观和思维方式，并对我国文化进行渗透和侵入。面对西方的文化渗透和侵略，最容易受影响的是那些未成熟、辨别力差、可塑性强的学生。他们好奇、喜欢刺激，喜欢新鲜，很容易成为西方反动文化的俘虏。在这场文化斗争中，如果教师自己没有敏锐而正确的文化判断力，不能辨别各种文化真假、伪善，不能对学生的文化意识进行引导，那么我们在不远的将来的世界竞争中，肯定会处于劣势，中国人如果没有文化意识，中华文明也许最终会像已经默默地消失在密林中的玛雅文化一样成为将来人们的一个古老的传说。
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