葛荃：说《论语》聊社会（八）

　　七、“以直报怨”，该是不该？

　　在网上看到这样一篇报道：

　　罗瑞卿的儿子罗箭少将与一些抗战将领亲属们参观四川大邑县的“建川博物馆聚落抗战文物陈列——正面战场馆”。大家在这里纷纷留言悼念，大都是“铭记历史”、“莫忘国耻”之类。但罗箭的留言很特别：“历史和仇恨都是不能忘记的”，他还在句末加了三个“！”。随后，任弼时之女任远仿、萧克之子萧星华、左权之女左太北、宣侠父之女宣平也纷纷在这一留言下签名。后来的座谈会上，罗箭少将解释了他为什么要这么写：

　　“有人讲中华民族应该宽宏大量，记住历史，但忘记仇恨。这话我不能同意。远东军事法庭判决的几个战犯，他们在中国制造了多大的灾难，带给中国人民多大的痛苦，可时至今日，他们还被供奉在靖国神社里，每年日本政府的官员还要去拜祭。还有南京大屠杀、慰安妇这些铁证如山的事实，日本右翼还不认帐、还要翻案！这是日本人在继续制造血性仇恨，而不是我们不忘仇恨啊！如果日本能像战后的德国一样，诚恳认罪，像施密特一样，跪在墓碑前向犹太民族道歉，那我们还能够勉强说宽容！现在，远不到那个时候。”

　　这种留言，这种态度，确乎有些出众。

　　国人对日本二战期间在中国的罪恶，始终不能忘记，抗日言论每每见于网络。大凡自命为公允之士者，则把这路人称为“愤青”，对于他们的言论总是要嘲讽抨击的——这是国际政治问题，太大了。说些小事。

　　网络传媒间或看到各类“冲突”的报道，最激烈的有农民工讨不来工钱，与工头刺刀见红，结果出了人命。也有为了一点儿摩擦而大打出手，致人伤残，甚而致人于死地的。记得看到过一件最惊心动魄的报道。2006年6月2日天津南开区，一时尚女子驾乘宝马刮蹭了路旁修车摊的一辆自行车，女子下车对修车人詈骂推搡，又叫来父母。其父暴打修车人，扬言非3千元不可。修车人爬起来回住处取钱，孰料竟取回利刃一柄，瞬间，时尚女子及其父母血溅当场，撒手人寰。一网友说：“现在的中国，遍地的戾气”。是啊，愚每看到这样的信息，总会想，这个社会是怎么了，人跟人怎么会有这么大的仇恨，动辄以命相抵。另一方面又琢磨，人跟人一旦有了“过结”，到底该怎样处置呢？

　　记得孔子也遇到过这样的问题。《论语•宪问》：

　　或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”

　　杨伯峻译文：有人对孔子道：“拿恩惠来回答怨恨，怎么样？”孔子道：“拿什么来酬答恩惠呢？拿公平正直来回答怨恨，拿恩惠来酬答恩惠。”

　　看来，孔子是不赞许“以德报怨”的，虽然《老子》里有这样的话。虽说基督精神是讲究打左脸给右脸的。

　　依照夫子之见，对于怨恨，要公平合理地来处置，既不能小肚鸡肠以牙还牙以眼还眼睚眦必报，也不可大度宽容愿打愿挨吃亏上当既往不咎整个儿一个活该倒霉。“以直报怨”在孔儒的思想里面是很有特色的，意思是，对待怨恨这类事儿，该怎么对待就怎么对待，怎么合理怎么办。

　　那么，日本人到现在不“谢罪”，很多很多日本人矢口否认南京大屠杀，否认慰安妇。对此当然应该以直报之，罗少将的态度是合理的。“愤青”们的愤怒在这一点上也是无可厚非的。至于国人普遍肯认的“杀人偿命，欠债还钱”，按照孔儒文化的价值观，当然也就是天经地义的了。这种文化特质讲求报恩，而非感恩，与西方的基督文明是大相径庭的。与报恩相应的还有“抱怨”，所谓“一报还一报”。也叫做“种瓜得瓜，种豆得豆”。民间歇后语亦有“木匠扛枷，自作自受”云。

　　我辈黎庶，生活艰难，琐细繁杂，难免会遇到“怨”，怎么办？依照夫子之教，愚有五招。

　　其一，降低对方的“罪恶度”：换位想想，对方就是这样的脾气、毛病，何必计较。小事一桩，可以忽略不计。

　　其二，可以拍案而起，做雷霆之怒；
也可直言责备，或是婉言相讥；
须视时、事、人而灵活用之，切不可反应过度。以“接受道歉”了结为最佳。

　　其三，如若对方确实是“胎里坏”，那就莫费口舌，断绝往来，杜绝再次发生。“不和魔鬼做交易”。

　　其四，如果不是小事，躲不开，咽不下，搪不过，那就诉诸“势力”，讨个说法。

　　其五，假如对方就是“势力”，那就没辙了，只有忍了——“在不得不的情况下，忍耐就是我们的义务”。所谓“人算不如天算”，相信时间是检验真理的标准。有道是：“历史如明镜，苍天饶过谁”（陈知健少将给建川博物馆题字）。

　　愚这几招都是生活中磨砺出来的，都有事例可证。是耶非耶，径由读者评说。

　　——附：罗箭留言。

　　图片来源：http://www.daqi.com/bbs/05/285009480.html

　　2008-1-8

　　原发《知青小屋》

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