浅谈非遗民间文学之熊知县故事 非遗民间文学包括哪些

　　“熊知县破风水”是一个系列故事，从明末到民国，曾在长兴各乡镇广泛流传。那时侯，民间的传播手段就是依靠口耳相传，由于没有文字依据，民间文化人所讲述的故事不完全一样，但基本的故事情节相同：长兴本来是一块风水宝地，有三斗三升芝麻官将从长兴这块土地上养育出来，可是，自从来了个熊知县，长兴的好风水都让他给破掉了，从此以后，长兴就出不了一个象样的高官。
　　熊知县为什么要破坏长兴的风水呢？
　　据说，熊知县刚到长兴担任知县的时候，曾遇到长兴地方上一个很有地位的人物，熊知县在他面前吃了一个亏，于是怀恨在心。他觉得长兴人太高傲了，一旦让他们得势，以后局面将不可收拾，那么怎样才能既压制长兴人，又不至于引起百姓反抗呢？熊知县就采用破坏长兴人风水的办法，让长兴的子孙后代世世不得显贵。
　　得罪熊知县的地方权势人物是谁？有人说是顾尚书，有人说是臧顾渚。话说顾尚书是明朝弘治十八年时候的一位进士，曾担任过云南巡抚，后来又在南京担任过刑部尚书，但顾应祥出生于1483年，熊知县出生于1579年，两人相隔百年，不会有谋面的机会。臧顾渚就是臧懋循，臧懋循出生于1550年，根据史料记载，臧懋循，字晋叔，号顾渚，浙江长兴鼎甲桥人，万历八年（1580）中进士，先任荆州教授，后迁任南京国子监博士。他通晓五经，性情放诞，不屑于封建礼法拘束，又不满朝政，曾用诗文鞭笞流弊，受到朝臣弹劾，万历十三年罢官回家。回乡后隐居顾渚，以卖文为生，专事元曲研究。这样一位学富五车、才高八斗的大才子，本来就不喜欢摧眉折腰事权贵，年龄又比熊知县大一辈，完全有可能在言语之间得罪了熊知县，让熊知县心怀不满。
　　民间传说中，熊知县破掉了长兴那些风水呢？四百年间，各地众说纷纭，言之凿凿，几乎每个乡镇都有风水被破坏的传说――
　　――位于长兴县白溪村的朱家祠堂建成于明朝，朱氏后人都奉理学家朱熹为自己的上祖。熊知县每晚出去赏月，发现东北角总是隐隐传来读书声。他问绍兴师爷，得知那边就是朱家祠堂，据说，若干年后要出三斗三升的芝麻官。熊知县一听，担心长兴人要盖过自己，就想破朱家的风水。于是他就在县城北门的护城河上造一座金莲桥，桥南高筑一座金莲塔，在月光映照下，塔影透过金莲桥和护城河，象是一支箭搭在弓弦上，正对着朱家祠堂。后来，朱家果然渐渐衰败了。
　　――虹星桥镇宋高村东北角有一块“二龙戏珠”宝地。熊知县就动工垫塞河流，筑道路改变地形。但民工无法施工，每次劳动，过夜之后，挖掉的泥土又会涨满，恢复原状，一连数次，无不如此。熊知县的师傅是个风水先生，就问师傅是什么原因，师傅说：“这地方下面有一条龙，可在收工时候，把民工的一百把铁耙扎在泥巴里。”熊知县就让民工照着做。第二天，民工的铁耙拔出泥土，每把的铁齿上面都沾有血迹，还看到有一股血水直向下游流去，一直流到一座桥边，人们就把这座桥叫做红血桥，现在已改名为虹星桥。而宋高村所在的龙脉也被切断了。
　　――小梅口是长兴和湖州交界的地方，熊知县来到小梅口，见山顶上好像有一根南瓜藤，一直往下爬到小梅口，那一个个大岩石就像大南瓜一样，他知道这个地方风水极好，非破除不可，就带了许多人，在似瓜藤的地方挖了一个个大坑，挖出几千斤石头，后来再看，那根南瓜藤就好像枯死了一样。据说这个地方的风水就是被熊知县破掉的。
　　――小梅口有个村子，村里的人经常见到有龙升腾在村子上面。村里人不知是祸是福，向县里报告，熊知县就来实地察看，见这里果然是真龙风水，就告诉村里的人说，只要在村子和太湖之间筑一条石埂，龙就不会出来了。村里人就照办，后来果然不见龙影。大家千恩万谢，说全靠熊知县。但从此以后，村里万事不顺，再出不了一个当官的。原来这条龙无法进入太湖，被困死了，这风水被熊知县给破了。
　　――洪桥南阳村有一个叫猪婆坟的地方，据说南阳村那里只要有了孕妇，每到晚上，远处的人也能听到小孩子读书的声音。熊知县一听说，就乘夜深人静时来到南阳村，果然听到冥冥中有读书声。他循声查访，发现一个叫猪婆坟的地方，晚上会有一些小猪出现，它们偷偷到下面的河里去饮水。熊知县知道这是一个地方的灵气，第二天，派人在猪婆坟和小河之间砌筑了一道石栏。后来，猪婆坟里的小猪因为喝不到水，都渴死了。而这个地方的孕妇，也因为灵气被破坏，肚子里的小孩经常胎死腹中。当然，这里的晚上不再有读书声了。
　　――新塘地处箬溪的入湖口，以前湖边有一座大石桥横跨箬溪，在大桥的南面，有一条道路直通南面，好象旗杆一样，东面有一个小田斗，呈三角旗形，熊知县这天来到新塘，在大桥上望到南面，见这个地方旗帜鲜明，不由心旌摇动，觉得非破掉不可，就命人在旗杆处建造一座牌坊，压住这面旗帜。结果，这个地方也给破掉了。
　　――白岘乡访贤村地处三省交界，熊知县得知这里山势雄伟，景色秀丽，有青狮（狮子山）、白象（五通山）把头，金鸡、凤凰把门，怀疑有显贵贤达出世，就特地前往，以访贤为名，在金鸡和凤凰两个地方建造亭子（意为让风水停滞），又在附近遍地打井（据传有一千多口），破坏这里的风水。这就是现在金鸡亭、凤凰亭以及千井湾地名的由来，访贤的地名也由此而来。
　　这是民间传说中的熊知县，那么历史上的熊知县是一个什么样的人物呢？
　　熊知县，本名熊明遇（1579～1649），字良儒，号坛石，江西进贤人。明万历二十九年（1601）进士，万历三十年任长兴知县，年仅二十三岁。到任不久，就和“三老”商议，筹粮米、募壮丁，开通内、外河道。兴修水利，奖励农商；又订立漕规，革除旧弊，政绩十分突出。筑金莲塔（在今酒厂河闸后），修飞仙桥都是铭刻碑文的实事。他在公务之余，还喜欢吟诗撰文，《罗?茶疏》、《箬下酒疏》、《长兴沟洫桥梁记》、《盗贼课》和《金莲塔铭》、《松水居序》碑文都是他写的。《茶疏》、《酒疏》，阐述长兴名茶、名酒的制作方法；《盗贼课》则记载了地方豪强凭借黑恶势力，如何把持县政、鱼肉百姓的典型案例。天启元年（1621）擢升南京右佥都御史，与东林党人接近，为营救御史游士任，与朝廷腐朽势力作斗争，结果被魏忠贤革职。复职后又任兵部尚书。
　　在长兴地方官府后来的记载中，熊明遇是公认的名宦，离任后，长兴还为他建立“生祠”以表示怀念，著名书法家董其昌还曾经应长兴地方请求，为熊明遇撰写了《知长兴县事熊侯生祠碑记》，残碑保存在长兴博物馆，1995年北京翰海拍卖有限公司秋季拍卖会上，董其昌《知长兴县事熊侯生祠碑记》真迹还曾经以18万元人民币高价出现在拍卖场上。
　　如果说“熊侯生祠”之类，还属于封建官僚官官相护的一种吹捧，那么，熊明遇的思想进展则值得中国人好好研究。
　　明朝末年，西方天主教传教士利马窦来到中国，让当时的知识分子接触到了一种亘古未闻的思想观念，中国最早接受天主教教义的上层知识分子代表是徐光启。熊明遇和徐光启生活在同一个时期，他对西方思想文化也抱持一种包容接受的态度，现存的《绿雪楼集》是熊明遇一生的文集汇编，我们可以从中看到，他对西方的天文地理知识，包括天主教《创世纪》观念，都表现出了极大的兴趣，在那个时候，西方地心说的科学思想已摧毁了中国以往“天覆地载”、“天圆地方”、中央之国的陈腐观念，进而荡涤着传统的儒家学说，冲击着封建专制的意识形态。熊明遇在四百年前就能大胆接受西方基督教学说，不能不说是他的勇气。但是，随着明朝的灭亡，满清统治者为了继续实施其愚民政策，采取了抵制西方思想的态度，熊明遇的著作被列入了禁毁书籍，这使后人无从了解熊明遇，很少有人知道熊明遇在四百年前就已经欣然接受西方思想。
　　作为一个朝廷命官，熟读四书五经的熊明遇为什么会接受天主教的学说？这除了明朝末年的时代因素外，还和利马窦曾把南昌作为传教的重要据点有关，利马窦在南昌传教时期，正是青年熊明遇思想最活跃的时期。西方思想或许在青年熊明遇心中已经埋藏了一颗种子。
　　台湾清华大学著名教授徐光台，对熊明遇生平思想颇有研究，2005年曾专程来长兴考察，他认为熊明遇属于中国古代最早接受西方科学思想的代表人物之一。
　　2006年，江西省南昌市谱牒研究会和《江西教育史》课题组曾联合主办了一次“西学东渐暨章潢、熊明遇学术研讨会”，海内外学者对熊明遇生平思想共同进行了探讨。
　　熊明遇既然是这么优秀的一位官员，在明朝时候就开始接受西方先进思想，在老百姓传说中为什么会走样，被扭曲成专门败坏人家好事的反面人物呢？这或许和中国几千年的专制文化有关。
　　在封建专制社会里，再有作为的官吏也免不了养成为民做主、独断专行的吏治习俗。熊知县兴修水利、造福于民的“民享”工程，并非出于百姓“民治”的需要，而仅仅出自追求政绩的“吏治”目的。一个社会缺乏“民治”机制，官员和百姓的好恶观念经常处于严重的对立状态，因此，官员们推崇的政绩工程、形象工程，在老百姓心目中是不会得到认同的。这或许值得人们深思！
　　如今，长兴民间流传的“熊知县破风水”，故事总数可能上百，但都散存于60岁以上男性老人隐约的记忆中。由于近几十年音像媒体十分强大，年轻人不再听故事，老人们没有机会讲故事，有些故事张冠李戴现象已越来越严重，有些故事已丢失了完整的情节。要挽救这四百年的民间集体创作结晶，保存“熊知县破风水”的完整面貌，还有待于进一步深入民间。

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