《西游日记》

《西游日记》篇一：日本日记文学的最高峰

日本日记文学的最高峰

（一）

日本人喜欢记日记。昔年在日本，周围几乎人手一本漂亮的皮质手账，随身携带，随走随记，图书馆、咖啡店时常可以看到煞有介事往本上书写的男女老少，心里暗自佩服这种好习惯。如今网络时代，则升格为开博写日记，据日本电信部门统计，至今已有六百多万人日记开博，阅览则超八千万人，这在人口不到中国十分之一的日本可谓全民性的嗜好。

日记是古老弥新的文体。七世纪开始日本全面输入大唐文物，日记为舶来品之一，最早作为记录宫廷起居规制随海归带回。仿佛找对了风土，这一文体在扶桑一枝独秀，千年来出落得嫣(转 载于:wWw.zhAoQT.neT 蒲公 英文摘:《西游日记》)红姹紫，连本家都惊艳。日记文学的发达成了日本文学的一大特色，也滋养了后世大行其道的私小说。

日记最大魅力在于日常性和真实性，能为解读人性、社会和历史提供一个独特视角，因此被认为是正统的历史和文学之外的一个宝藏。我亦多年乐读不倦，在我购读的日记文本中，最喜永井荷风的《断肠亭日乘》，十几年了，至今仍是坐卧行旅的常读书物。

《断肠亭日乘》从1917年9月16日起笔，荷风时年三十八，一直到八十岁辞世当日，不输给风不输给雨，一日不辍记了四十二年。岩波书店出版的三十卷本荷风全集中，青砖般厚重的日记就占了七大卷。后有摘录版问世，从三千多页日记中荟萃成八百页的上、下两卷文库本，大利阅读携带。我曾买过四回，或替换旧物或送同好，这在买书历程中也是绝无仅有之事。

荷风生前对这部日记异常用心，外出时铅笔打草稿，回家再用毛笔一笔不苟地誊写在宣纸上，一年一本托书画匠精装，箱函珍藏。1945年3月，美军大规模空袭东京，荷风栖身二十六年的偏奇馆和万卷藏书化为灰烬，仓皇逃命中竟舍不得几函日记，冒死从火堆里救出，颠沛中不离左右。生前就文名鼎盛，但荷风不以为然，甘以戏作末流自居，唯独对日记却颇为自许，说能传世的或许只有荷风日记。

《日乘》甫出即受文坛高度礼赞，被视为日本现代文学的奇书，作家远藤周作评道：日本文学可以没有《濹东绮谭》等名著而不缺憾，少了《断肠亭日乘》则是一大损失，盛赞它是日本日记文学的最高峰。

（二）

断肠亭是荷风书斋名。因酷爱别名断肠花的秋海棠而遍植庭中，又兼患有肠胃痼疾，阴雨天即引发腹痛，遂以断肠亭主人自况。除了日记，冠名传世的还有随笔《断肠亭杂稿》、诗集《断肠亭吟草》等著作。

日乘即日记的别称，语出南宋诗人陆游《老学庵笔记》：黄鲁直有日记谓家乘，至宜州犹不辍书。据说这是中国最早见诸记载的私人日记。荷风文青时代就开始写日记，彼时沉迷汉诗汉文，对幕末学者成岛柳北汉文笔体写成的《航西日乘》倾慕不已，精心抄录并刻意借鉴模仿。

永井荷风1879年生于东京，是含着金钥匙出生的名门之后，外祖父是幕末名儒鹫津毅堂，家学渊源深厚，其父久一郎是明治高官，以汉诗名重一时。但生在冠缨望族却天生反骨，对仕途功名无动于衷，选择的是与主流社会常识背道而驰的跌宕人生：年少即沉溺江户曲艺文学和花柳世界，学业荒废到学籍被除，大学也落榜。功名无望，家里私费送他出洋学实业。他去国离家，如鱼得水，正好自我放养，在狂读法兰西文学和体验放荡三昧中修炼文学才情，乐不思蜀，直到严父以断其粮草挟迫才不得已饮恨归朝。明治时代，渡洋留学是精英必由之路，却都是肩负国家重托的公派生，如前辈夏目漱石、森鸥外。纯粹为当文学家而自费留洋者唯荷风而已。收在文本中的《西游日记抄》是他浪迹欧美的实录，如泣如诉，也是我以青

春赌文学的作家养成特殊教科书。

随着《美国物语》、《新归朝者日记》等一系列开一代文学风气之先的作品的发表，归国未久的荷风一跃而成文坛宠儿。受到西方正统文化洗礼，他以新归朝者的姿态，看到当时的日本与其西洋社会理想相背离，从政府到民间，充满伪善与浮躁;从城建到文化，处处是对西方文化浅薄的模仿，对旧有文物滥加破坏，愤激之余，大加冷嘲热讽。

1910年，幸德秋水等十二名社会主义者和无政府主义者，被明治政府以阴谋行刺天皇的罪名被处极刑，给予荷风当头棒喝，他写道：现在虽云时代变革，不过只是外观罢了。若以合理的眼光看破其外皮，则武断政治精神与百年前毫无所异。从此选择保全性命于乱世的韬光养晦哲学，耽于官能式享乐，木屐曳杖，游走在先哲墓地和青楼北里之间，追寻往昔流风余绪，以研究浮世绘等江户艺术来寻求慰藉。

（三）

此日移居麻布。母亲偕下女前来帮忙。麻布新筑之家外墙遍涂油漆，乍看有如办公楼，遂命为偏奇馆矣。

1919年，荷风卖掉永井家大宅邸，连同父亲留下的家什与和汉典籍、古董字画，另购新居。一年后的5月迁入位于东京麻布上流住宅区新居，独门独院的木造小洋楼，外墙涂淡蓝色油漆，荷风以汉文谐音名之偏奇馆，不无孤高奇崛的自矜。

偏奇馆是荷风贯彻独立主义、孤立主义、艺术第一人生价值观的实践基地和文学舞台，已赫然进入日本文学史。在此间俯仰天地、呼吸晨昏超四分之一世纪，诸多名作如《雨潇潇》、《断肠亭日乘》大多在这里写成。原址在今东京港区麻布六本木一丁目，寸土寸金之地，我一度慕名前往观瞻，惜乎影迹全无，四周见缝插针呆立着平板方正的写字楼，唯空地上立一偏奇馆迹石碑，算是对前来朝圣者的告慰。

卜宅麻溪七值秋，霜余老树拥西楼，笑吾十日间中课，扫叶曝书还晒裘。

荷风自笔诗配画《卜居偏奇馆图》，隐逸气息十足：从时代的险恶激流中抽身隐遁栖身一隅，读书扫叶、莳花种草，静观瞬息万变的时代喧嚣，洞察世道人心之机微。举凡天候、家事、来客、外出、交友、女性纠葛，街巷传闻，世相风俗、读书写作、时局批判等一一记在日记里。

《西游日记》篇二：推荐几部好看的言情小说

推荐几部好看的言情小说：

（一） 古风：

1.《簪中录》，推理、悬疑、文笔很美，相守，陪伴是最好的告白……

2.《三生三世枕上书》、《三生三世十里桃花》、《华胥引》——唐七的书自成风格，文笔自然优美，不经意间笑料百出，感动与欢笑并存……相信我，不管电视剧拍成什么样子，原著小说很值的一看！！！力荐！！！

3.《不负如来不负卿》：感动，很感动！虽然是穿越题材，但作者写的很有深度，完全让读者领略到了五胡乱华时期的动荡爱情。男女主角相爱不能相守，过程虽虐，但是结局圆满！

4.《悟空传》、《西游日记》：让你领略不一样的西游，幽默风趣之中蕴含无尽感动……

5.《曾许诺》《殇》：这是桐华作品，上下两部。根据山海经中的故事改编，讲述蚩尤与黄帝女儿阿珩的虐心爱恋。

（二）现代言情：

1.《至此终年》

2.《如果那时知道此时我所知道的》

3.《岁月是朵两生花》（唐七公子）

4.《那片星空那片海》（桐华）

5.《金色木马银色雪》

6.《夏有乔木，雅望天堂》（共三部，分别从三个人的视角叙述，

值得一看）

《西游日记》篇三：麻叶洞天

麻叶洞天

教学目标

学习《麻叶洞天》，体会《徐霞客游记》科学知识与文学语言完美融合的写作风格，认识徐霞客在科学史上的地位。

教学重点

学习《麻叶洞天》，可以和以前学过的山水游记（如魏晋时期王羲之的《兰亭集序》，如唐宋时期王维、柳宗元、王安石、苏轼等人的作品）进行比较研究，看看各个时期的游记散文在写作风格上有什么不同，从而真切体会《徐霞客游记》的科学价值。

课时安排：一课时

课文研读

一、文化背景

中国作为一个农业文明古国，古代地理学非常发达。《山海经》就以“山”和“海”为纲领，广泛记述了山川泽林、邦国民俗等自然地理和人文地理。中国第一篇区域地理著作《尚书·禹贡》就划分了九州，叙述了主要的山脉河流。嗣后，《汉书·地理志》按照汉代郡县封国疆域政区的建置，对各地山川物产、风俗民情作了综合论述，是中国第一部以“地理”命名的地理著作。尔后，郦道元的《水经注》以河川为纲，对水文地理、生物地理、城市地理、民族地理、文化地理等都作了非常丰富的记述。唐代李吉甫的《元和郡县图志》，宋代乐史的《太平寰宇记》，皆为大型全国性区域志，标志着中国地理学的成熟。

中国知识分子历来有“读万卷书，行万里路”的传统，孔子周游列国，悟出“知者乐水，仁者乐山”的道理。司马迁、郦道元都游历过很多名山大川，为他们的著作增添

了不少真切的内容。唐代柳宗元的《永州八记》，南宋陆游的《入蜀记》，范成大的《吴船录》，都是山水游记的经典之作。

二、作者及作品介绍

徐霞客（1586—1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明朝地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具有深远的影响。徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮苍梧”的旅行大志。徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段：

第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。

第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的纪游前段，历时20年，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。

第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。

徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。56岁（1641）正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。

《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察

所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。

三、内容理解

本文节选自《徐霞客游记·楚游日记》，是崇祯十年（1637）徐霞客游麻叶洞的实录。麻叶洞在明代湖广省长沙府的茶陵州（今湖南茶陵）西面的麻叶湾，因湖广明代简称楚，这篇游记便归入《楚游日记》中。

第一段：这一天（正月十七日）上午，徐霞客在游麻叶洞之前已先游了上清洞，因为该洞大半浸在水中，空间狭窄，举火都很困难，所以他入洞不久就不得不放弃探险。麻叶洞离上清洞三里，因干燥无水，以遂畅游。作者言“得麻叶洞”，着一“得”字，不难看出其欢喜之情溢于言表，可谓“人意山光，俱有喜态”（徐霞客语，见于《徐霞客游记》第一篇《游天台山日记》）。课文第一段简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向等，就像现代卫星定位系统一样，在群山之中，标志出洞之所在。依照作者的叙述，完全可以勾勒出一幅简明的地形图。作者用朴实的文字，不假雕饰，

准确地传达出亦真亦奇的山川风貌。其中也不乏生动之笔，如“涧捣其西”，“环如展翅”等，既富动感，又颇形象。

第二段：由写景转为叙事，谈到了一件极为有趣的事：找火炬容易，找向导难。究其根本，是因为当地土人认为洞中有神龙，进去会丧命的，除非有能降龙伏妖的道士。当一个已然答应带路的向导确认了作者的身份不是“大师”而是“读书人”之后，便畏惧不前了。好不容易花重金找到的向导，又临阵脱逃。从中我们可以看出迷信思想在当地的根深蒂固，人们的思想观念中还保有万物有灵的“泛灵”痕迹，神秘事物对他们仍具有极大的威慑力，甚至“重资”都不能打动他们。这样，作者寻求不到当地人的支持，只好和家仆结伴下洞，去会见莫须有的“神龙”或“精怪”。作者是信仰科学的无神论者，根本不相信有什么神怪，所以他能冷眼旁观整个事件，注意到洞口来看热闹的村民有几十个之多了，他们之中，有樵者、耕者、炊者、织者、牧者、行者，这些各色人等都仿佛被什么巨大的魔力吸引过来，放下了他们的本职工作，来看一场惊心动魄的探险。作者的叙述语言舒缓有致，引述语言原汁原味，加之故事有起有伏，及今读之，像蒲松龄的《聊斋志异》一样引人入胜。

第三、四两段：全文的主体部分，作者按照行程依次记述游洞经过，描述所见所感所思。“大仅如斗”的洞口，无疑是增加该洞神秘感的重要原因。待转至洞底，就可以矫首遐观了。虽然洞内仍曲折回环，低矮难行，但却“甚燥而平”。伏地蛇行以通过那些洞内管道，是徐霞客娴熟的钻洞技法，他在游江西永新梅田洞时，在游桂林青珠洞时，都是这样做的。而且，如果遇到“大仅如筒”的内洞时，还得“去衣赤体”前行。从中我们可以看到作者为了科学探险坚忍不拔的毅力，也可以分享他涉险过关的乐趣。到了洞的内层，真是豁然开朗了。“既入，内层亦横裂”以下，进入作者浓墨重彩描写的部分。只见裂隙纵横，远近高低，宽窄不一；西南东北，西北东南，走

向复杂。更为奇特的是，裂隙中又别有洞天，层现叠出，石形怪异，石理精美，令人称奇。有的夹缝处不能容火炬，有的一线天可以漏星月，真是人间幻境了。作者在陶醉之余，还保持着冷静的科学头脑，注意到“涧底南通”的走向，对涧水昔日“涌流”、今日枯竭表示叹惋。

第四段，继续写行程，而比前一段更偏于对洞内景物的描摹。经过了“北循”“西攀”“北转而东”“度鞍历峤”，一个神奇的世界展现出来：“两壁石质石色，光莹欲滴，垂柱倒莲，纹若镂雕，形欲飞舞。”作者用简洁的语言，简短的句式，把洞石的光华色泽、形状纹理形象地刻画出来，而且有动有静，动静相间，读之如在目前。溶洞之内，可谓移步换景。再往下走，愈来愈奇，幻出一条石巷，“覆石平如布幄”，“涧底坦若周行”。更有一石榻，石莲下垂，连成帷幔，结成宝盖，更有如雕似绘的圆柱，晶莹洁白，立于后壁。这是巷中第一奇景，让熟识溶洞的作者也不得不为之赞叹，为之流连。这难道就是土人所说的龙宫或怪府吗？可惜只见卧具，不见主人了。火炬将尽，作者一行二人，不得不原路返回。出洞之外，恍若隔世，大有脱胎换骨再生一世的感觉。

在这两段中，作者虽然被大自然的鬼斧神工创造出的溶洞美景所震憾，但始终没有放弃他理性的观察。特别是他用准确的数字，不厌其烦地记录了溶洞内部的结构面貌，表现出一个自然探索者敏锐的观察力和责任心，为后人的继续探索奠定了认识基础，这一点是非常难能可贵的。

第五段：写出洞的所见所感。洞外看热闹的人，又多了几十个，见作者出来，都额手称幸，目之为“大法术人”。这里，作者照录土人的话──他们的担心忧虑，他们的心理活动，以及信仰神灵毫不动摇的执著，更多地表现了当地民风的朴厚诚实。作者并没有以法师自居，反而诚恳地向围观的人致歉。因为他知道，虽然在他看来他

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