[国家不可无书生] 书生之气不可无

　　今年的世界读书日,媒体的一位记者要我给读者推荐一本书,我推荐了手边刚读过的《何妨是书生――一个特殊学术群体的故事》。至于推荐语呢,我说了下面这样两句话: 　　书生是什么,是那些塑造民族灵魂的人。
　　书生可能不合时宜,但往往指示着未来的方向。
　　人不可书生气;国家民族不可无书生。
　　说实在的,我并不完全同意《何妨是书生》中的观点,我只是想借此表达我的一些想法。
　　书生,不论古今,作为一个特殊的群体,他们有责任、有担当,承载着时代的理想。《大学》所谓“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,书生读书,不仅仅是为了获得知识技能,谋求饭碗,其最终目的是为了治国平天下。
　　但是,并不是所有的读书人都有参与治国平天下的机会。读书人身处草野时,他们没有施展的舞台,只能修身齐家,所谓“穷则独善其身”而已;但是在野的读书人也并不是两耳不闻窗外事,他们关注民生,心系天下兴亡,他们在观察,在分析,在储备智慧和学养,一旦有机会,就要干预社会生活,去实现治国平天下的抱负,所谓“达则兼济天下”是也。这些人不是书虫,不是冬烘先生。不论在朝还是在野,都不能泯灭他们以天下为己任的情怀。
　　然而,书生并不会自己站出来去治国平天下,而是帮助别人治国平天下。具体地说,就是要成为“帝师”、“王佐”。也就是要辅佐明主,或者把自己辅佐的人培养成明主。他们自己决不坐天下,只做帝师,辅佐明主坐天下,去实现他们的治国理想。历代的名相、名臣,从先秦的管仲、乐毅,到汉朝的霍光,蜀汉的诸葛亮,从唐朝的魏征,宋代的赵普,到元代的刘秉忠、明朝的刘基,莫不如此。
　　但是,书生并不是什么人的官都做的。孔子说:“邦无道,富且贵焉,耻也。”又说:“道不行,乘桴浮于海。”书生是有自己的理想的,如果他们认定的道不能实行,他们将会抗争,如果抗争不行,宁可不做官,或以死殉道,或挂冠而去。
　　明代的方孝孺可算个不折不扣的书生了,不仅读了那么多年书,号称读书种子,后来还做了教书的,洪武年间是汉中教授,又被蜀王聘作世子的老师。建文年间被召为翰林博士,进侍读学士,成为建文帝的老师。他走的就是一条王佐帝师之路。燕王朱棣起兵夺了侄子的权,要宣传夺位的合法性,想借助方孝孺的声望,命他起草即位诏书,却遭到了方孝孺的严词拒绝。按照朱棣的说法,这本是朱家内部的事,方孝孺又为何“如此劳苦”?
　　不然,方孝孺自幼所读之书,教导他礼法神圣。朱棣的行为是篡逆,岂能支持!今天的人对此已经几乎无法理解。须知,此礼法不能维护,读书人所有治国方略都将崩塌,还有什么治国平天下之说!
　　方孝孺死了,但他的以天下为己任,舍生取义的精神却被众多后来人继承了,以至在明朝成为一种风气。明朝官员,不仅以直谏为职,而且以直谏为荣。正德时,宦官刘瑾用事,御史蒋钦拼死上书皇帝,被杖刑罢官为民。但三天后他再次上书,又被杖三十,且被关入监狱。蒋钦认为自己还没有尽到职责,三天后,又在狱中上书,写道:“臣死何足惜,但陛下覆国丧家之祸起于旦夕,是大可惜也。陛下诚杀瑾枭之午门,使天下知臣钦有敢谏之直,陛下有诛贼之明。陛下不杀此贼,当先杀臣,使臣得与龙逢、比干同游地下,臣诚不愿与此贼并生。”蒋钦在灯下起草时,好像听到鬼声。蒋钦知道,此书一上必遭奇祸,这大概是先人之灵在为自己哭泣。想到此,他整理衣冠,站起来说:“如果是先人,就请大声告诉我!”话一落,果然哭声更为凄厉。蒋钦说:“业已委身,义不得顾私。使缄默负国,为先人羞,不孝孰甚!”他坐下继续奋笔疾书,说:“死即死,此稿不可易也。”鬼声戛然而止。结果,蒋钦又遭杖三十,死在狱中。
　　在明代,士人放言直谏成为一种风气。其时,“主威欲震而士气不衰,批鳞碎首者接踵而不可遏。观其蒙难时,处之泰然,足使顽懦知所兴起”。(《明史》卷二百九)当然,他们的抗争,最后都以悲剧告终。这是制度的悲剧,是历史的悲剧。
　　然而,什么是我们传统文化中“民主性的精华”?这些书生所体现的精神正是。鲁迅先生曾经说过:“我们从古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’,也往往掩不住他们的光耀,这就是中国的脊梁。”

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