狂人日记全文

狂人日记全文篇一：鲁迅资料

鲁迅于清朝光绪七年辛巳年八月初三（1881年9月25日） 生于浙江绍兴府会稽县东昌坊口新台门周家，鲁迅原名周树人,字豫山、豫亭、豫才。至三十八岁，使用鲁迅为笔名。二弟周作人，三弟周建人，合称为“周氏三兄弟”。鲁迅青年时代曾受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年考取留日官费生，赴日本进东京的弘文学院学习。1904年初，入仙台医科专门学医，后弃医从文（详见《藤野先生》一文），回国从事文艺工作，希望用以改变国民精神。

1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》《文化偏至论》等论文。期间曾奉母命回国结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学，同年回国，先后在杭州、绍兴等地担任教师。辛亥革命后，鲁迅曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》[1]，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》《彷徨》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《而已集》《二心集》，散文诗集《野草》，回忆性散文集《朝花夕拾》等专集。其中，1921年12月发表中篇小说《阿Q正传》。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋

军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《坟》《而已集》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）《莽原》《语丝》《奔流》《萌芽》《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内国外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》《古小说钩沈》《唐宋传奇录》《小说旧闻钞》等。其中《鲁迅全集》中的《社戏》被列入上海教育出版社七年级课本。1936年10月19日鲁迅因肺结核病逝于上海，上海上万名民众自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓[2]。1956年，鲁迅遗体移葬

虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。

鲁迅先生一生写作600万字，其中著作500万字，辑校和书信100万字；鲁迅在1918年5月，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学史上第一篇白话小说《狂人日记》（收录于《呐喊》）。他的著作以小说、杂文为主，鲁迅先生的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇被选入中、小学语文课本，《社戏》这篇课文被选入苏教版七年级上册的语文书第十课。小说《祝福》（选自《彷徨》）《阿Q正传》（收录于《呐喊》）等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门、浙江等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、法等50多种文字。其中朝花夕拾的从百草园到三味书屋被收进初中课本。

《而已集》文选 《鲁迅传略》

《伪自由书》文选 《野草》

《朝花夕拾》 《呐喊》文集 《二心集》文选 《阿Q正传》 《白光》 《端午节》 《风波》 《故乡》 《孔乙己》 《狂人日记》 《明天》 《社戏》

《头发的故事》

《兔和猫》 《一件小事》 《鸭的喜剧》 《药》

《彷徨》文集 《祝福》 《兄弟》

《在酒楼上》 《伤逝》 《离婚》 《孤独者》

《高老夫子》 《示众》 《长明灯》 《肥皂》

《幸福的家庭》 《坟》文集 《题记》

《我之节烈观》

《我们现在怎样做父亲》 《娜拉走后怎样》 《未有天才之前》 《论雷峰塔的倒掉》 《再论雷峰塔的倒掉》 《说胡须》

《论照相之类》 《看镜有感》 《灯下漫笔》 《春末闲谈》

《论“他妈的！”》

《杂忆》

《从胡须说到牙齿》 《寡妇主义》

《坚壁清野主义》

《论“费厄泼赖”应该缓行》 《写在‘坟’后面》

《呐喊》(短篇小说集)1923，新潮社

《中国小说史略》(上下卷)1923一1924，新潮社

《热风》(杂文集)1925，北新 《彷徨》(短篇小说集)1926，北新

《华盖集》(杂文集)1926，北新

《华盖集续编》(杂文集)1927，北新

《坟》(论文、杂文集)1927，未名社

《野草》(散文诗集)t927.北新 《朝花夕拾》(散文(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:狂人日记全文)集)1928，未名社

《而已集》(杂文集)1928，北新

《三闲集》(杂文集)1932，北新

《二心集》(杂文集)1932，合众书店

《鲁迅自选集》1933，天马 《两地书》(书信集)与景宋合著，1933，青光书局

《伪自由书》(杂文集)1933，青光书局

《鲁迅杂感选集》瞿秋白编选，1933，青光书局

《南腔北调集》(杂文集)1934，同文书局

《拾零集》1934，合众书店 《准风月谈》(杂文集)1934，兴中书局

《集外集》杨霁云编，鲁迅校订，1935，群众图书公司

《门外文谈》(论文)1935，天马

《故事新编》(小说集)1936，文生

《花边文学》(杂文集)1936，联华书局

《且介亭杂文》(杂文集)1936，三闲书屋

《夜记》(杂文集，后编入《且介亭杂文末编)1937，文生 《且介亭杂文二集》(杂文集)1937，三闲书屋

《且介亭杂文末编》(杂文集)1937，三闲书屋

《鲁迅书简》(影印本)许广平编定，1937，三闲书屋

《鲁迅全集》(1一20卷，收著作、译文和辑录的古籍)

《集外集拾遗》(综合集)1938，鲁迅全集出版社

《汉文学史纲要》(文学史)1941，鲁迅全集出版社 《鲁迅全集补遗》唐韬编，1946，上海出版公司

《鲁迅书简》许广平编，1946，鲁迅全集出版社

《鲁迅日记》(影印本)1951，上海出版公司；铅印本，1959，人文

《鲁迅选集》1952，开明 《鲁迅小说集》1952，人文 《鲁迅全集补遗续编》唐韬编，1952，上海出版公司

《鲁迅书简补遗》吴元坎辑，1952、上海出版公司 《鲁迅全集》(1-lO卷)1956-1958，人文 《鲁迅选集。(1一2卷)1956-1958，中青

鲁迅的作品深受喜爱

《中国小说的历史的变迁》(文学史)1958，三联

《鲁迅选集》(上下册)1959，人文

《鲁迅书简》(致日本友人增田涉)1972，人民日报社 《鲁迅诗稿》1976，文物；1981，上海人民美术出版社 《鲁迅书信集》(上下卷，收《两地书》以外书信1381封)1976，人文

《鲁迅佚文集》1976，解放军报社

《鲁迅书简》(致曹靖华)1976，上海人民

《鲁迅手稿全集》(书信8册，日记6册)1978一1980，文物 《鲁迅致许广平书简》1980，河北人民

《鲁迅全集》(1-16卷)1981，人文

鲁迅全集卷一（坟 热风 呐喊） 鲁迅全集卷二（彷徨 野草 朝花夕拾 故事新编）

鲁迅全集卷三（华盖集 华盖集续编 而已集）

鲁迅全集卷四（三闲集 二心集 南腔北调集）

鲁迅全集卷五（伪自由书 准风月谈 花边文学)

鲁迅全集卷六（且介亭杂文 且介亭杂文二集 且介亭杂文末编） 鲁迅全集卷七（集外集 集外集拾遗）

鲁迅全集卷八（集外集拾遗补编)

狂人日记全文篇二：《伤逝》教案

狂人日记全文篇三：来自大洋两岸不同背景下的_呐喊_从_麦田里_省略_和_狂人日记_的比析中看人类面

收稿日期:2002 10 08

作者简介:方文开(1968—),男,荆州师范学院外语系讲师。

来自大洋两岸不同背景下的“呐喊”

———从《麦田里的守望者》和《狂人日记》的比析中看人类面对困境的反思

方文开

(荆州师范学院 外语系,湖北 荆州 434020)

摘 要:《麦田里的守望者》和《狂人日记》塑造了两个在本质上完全不同的“世纪病”人

物形象,他们都在不同程度上用有悖常理的言语揭露了各自社会的本质,并且都发出了振聋发聩

的时代强音。本文就两篇小说的主要特点进行比析探讨,以揭示人在面对残酷的现实和境遇时所

表现出的共同反思。

关键词:《麦田里的守望者》;《狂人日记》;世纪病;吃人;“假模假式”

分类号:I106 .4/I210.6 文献标识码:A 文章编号:1003-8019 (2003) 01-0089-05这是两篇毫无关联的小说,一篇是美国遁世作

家塞林格在1952年发表的《麦田里的守望者》,一

篇是我国鲁迅先生于1918年5月发表在《新青年》

上的第一篇白话小说《狂人日记》。两个作者生活

的年代和背景也相差甚远,一个生活在战后资本主

义相当发达的20世纪的美国(塞林格生于1919年

且仍然在世),而另一个生活在经济文化相当落后

的从封建社会向半封建半殖民地社会转型中的19

世纪末20世纪初的中国(鲁迅生于1881年卒于

1936年),甚至仍然在世的塞林格对鲁迅何许人都

不知道。两篇小说之间也没有任何影响,甚至体裁

上的差异也很大,它们之所以能放在一起讨论,是

因为两篇小说塑造的主人公都被认为在精神上不正

常:一个患有“精神病症情节”,一个是“狂人”,

患有“迫害狂”或“被害妄想”;并且都是精神上

的极度孤独者;在面对困境时,两个主人公都表现

了类似的人类积极向上的精神,发出了振聋发聩的

呐喊。他们都颇像装疯的哈姆莱特的境遇:“这是

颠倒混乱的年代,唉,倒霉的我却要负起重振乾坤

的责任来。”[1]两篇小说都具有划时代的意义。《麦

田里的守望者》切中少年现实问题,具有强烈的人

本主义倾向,对60年代以降的美国民权运动起到

了首次发难的作用,特别是对战后美国出现的以反

对一切现成理性和价值尺度为特点的反正统文化运

动是一个推动。而《狂人日记》则是鲁迅先生“采

用外国的良规,加以发挥”,“择取中国的遗产,融

合新机”,[2]仰仗“先前看过的百来篇外国作品和

一点医学上的知识”[2]而创作的,开我国现代小说

之先河,是我国第一篇真正意义上的白话小说,是

第一篇讨伐封建礼教和封建家族制度的檄文。小说 的两个主人都用不一般的语言暴露了社会的本质, 从某种程度上都类似于易卜生的社会问题小说;在 表现手法上,两篇小说都采用第一人称方式叙述, 以显示叙述的真切和暴露的真实。本文就两篇小说 的主要特点进行对比探讨,以揭示人在面对残酷的 社会和境遇时所进行的反思,所体现出的共同倾 向。

一、“吃人”与“假模假式”

《麦田里的守望者》和《狂人日记》的第一个 共同之处就是它们都是社会悲剧小说。所谓社会悲 剧小说,一般是指那种着重表现人的外部冲突,揭 示人物在社会环境的压迫下不得不遭受痛苦甚至导 致死亡的悲剧类型,如斯汤达的《红与黑》。当然, 我们需要说明的是,社会悲剧仍然要表现人物,并 89

且人物因素起着很大的作用,所以社会悲剧和个性 悲剧(又称“性格悲剧”)具有统一性。所谓“个 性悲剧”,一般是指那种着重表现人物自身的内部 冲突,揭示悲剧的产生是作为人物主观思想或行动 结果的悲剧类型,如哈代的《卡斯特桥市长》。我 们说社会悲剧和个性悲剧的统一性,是指社会悲剧 往往同时表现为一种个性悲剧,而个性悲剧也表现 出一种社会悲剧,二者在成功的悲剧作品里往往是 相融的,如莎士比亚的《哈姆莱特》。

《狂人日记》深刻地揭示了觉醒的狂人同黑暗 的封建家族制度和礼教之间的尖锐的悲剧性冲突。 这种悲剧的社会性主要表现在两个方面:其一,作 为正常人,清醒者的主人公,竟被社会视为“狂 人”、精神病患者,他所遭受的悲剧来自于封建宗 法社会,家族制度及其封建意识形态的残酷迫害, 邪恶鞭笞着真理;其二,社会竟视“吃人”为“正 常”,反视那敢于打破“吃人”真相的人为“狂 人”,而这一“吃人”的社会本质,正是众人皆醉 我独醒,举世皆浊我独清的狂人从“字缝里看出来 的”。他是从三个层面上得出这个结论的。从横向 的现实层面上,狂人从人们那奇怪的眼神、铁青的 脸、狰狞的笑和交头接耳的议论中看出“他们全都 是毒,笑中全是刀。他们的牙齿全是白历历的排 着,这就是吃人的家伙”;接着又有“一件大发 见”:“合伙吃我的人,便是我的哥哥!”大哥“不 但唇边还抹着油,而且心理满装着吃人的意思”。 在狂人的感觉里,他身边人人都怀着“吃人”的机 心,他们当中有赵贵翁和狂人的哥哥这样的绅士,

也有“给知县打过枷的,给绅士掌过嘴的,衙狱占 了他妻子的,老子娘被债主逼死的”底层的人们; 还有那些被娘老子教坏的孩子们,甚至连处处被 “吃人”的恐怖包围着的狂人自己也未免不被包括 在内,并且联络成一气,布置妥当了吃人的阴谋。 他所处环境是吃人的环境,所生活的社会是吃人的 社会。狂人从“易子而食”、“食肉寝皮”、“割股疗 亲”等纵向的第二个层面认定“从盘古开辟天地以 后,一直吃到易牙的儿子;从易牙的儿子,一直吃 到徐锡林;从徐锡林又一直吃到狼子村捉住的人”。 这是一个四千年来时时吃人的地方”,最后还说到 “有四千年吃人履历的我”,反省出了自己身上也重 压着“四千年”的古旧传统。第三个层面,也是更 深的层面:狂人发现人的“精神”被吃;一些人知 道不应该吃,可是自觉地不自觉地仍然要吃。在中 国封建文化的整合下,中国人身上的人性被吃掉 了,兽性却得到了张扬,从而使人与人之间的关系 演绎为“狮子似的凶心,兔子的怯弱,狐狸的狡 猾,??”这才是最可怕的。它像一张编织严密的 天罗地网,陷在这张网里的人们,是食人者同时又 可能是被食者,是被食者又可能是食人者。这是一 个完完全全的“食人民族”,社会的本质就是“吃 人”二字。

《麦田里的守望者》的悲剧性在于它深刻地揭 示了唯我独醒的霍尔顿与战后“假模假式”的美国 社会生活之间尖锐的矛盾冲突。其悲剧的社会性在 于:做人的美德在战后的美国人身上几乎已荡然无 存,人性的行为准则遭到了败坏和践踏,人们业已 习惯不用头脑只用四肢生活,整个社会都偏离了人 性的生活准则。尤金·奥尼尔在20年代谈到美国悲 剧文学的产生时就说过:“现在美国正经历着精神 觉醒的痛苦??心灵正在诞生,只要谈到心灵,便 出现悲剧。??我们本身就是悲剧,是一切已经写 出来的和没有写出来的当中最令人震惊的悲

剧。”[3]的确如此。霍尔顿与他生活于其中的“假 模假式”本身就是悲剧。“假模假式”可以说已成 为一个社会性性格,这点可以从霍尔顿眼中的两个 场景反映出来。第一个场景是潘西类的美国学校。 像在他从前上过的学校里一样,他觉得自己在潘西 被一群所谓的“假模假式”的伪君子包围着,认为 “这确实是个阴森可怖的学校,不管你从哪个角度 看它”,整个美国的教育制度“要你干的就是读书, 求学问,出人头地,以便将来可以买辆混账的凯迪 拉克;遇到橄榄球队输了的时候,你还得装出很在

乎的样子,你一天到晚干的,就是谈女人、酒和 性;再说人人还在搞下流的小集团”。同学之间总 有一层隔膜,彼此不能诚心实意地往来,双方无法 逾越他们之间的精神壁垒,因为阿克来、斯特拉德 莱塔之流可以毫不费力地适应这个制度。“作为一 个19岁的少年??作为一个神经过敏的少年,他 甚至与同龄人都格格不入。”学校的广告“完全是 骗人的鬼话”,即使是人类灵魂工程师的哈斯校长、 历史老师斯宾塞先生、英语老师安多里尼先生也不 例外。哈斯校长在阔绰的家长面前卑躬屈膝、谄媚 奉承,在穷酸家长面前却趾高气扬、冷眼相待。斯 宾塞先生家中的那股陈腐之气以及他瘦骨嶙峋、老 迈病态的样子叫霍尔顿很不舒服,听他尴尬地为自 己给霍尔顿的历史考试不及格作的一番解释叫霍尔 顿觉得极度虚伪。即使是他所崇敬的安多里尼也给 他灌输利己主义的信条:“一个不成熟男人的标志 90

是他志愿为某种事业英雄地死去,一个成熟男人的 标志是他愿意为某种事业卑贱地活着。”这些都让 霍尔顿感到寂寞、苦闷、孤独、痛苦、失望、迷 惘、沮丧,因为他“具有精深的才智、丰富的想象 力、探索未知的热情和对理解与爱的渴望”,所以 逃离学校是顺理成章的事情。

但他从学校这座“炼狱”逃出来,却走进了纽

约这座“地狱”。查尔斯·凯普兰(Charles Kaplan) 曾说过:“霍尔顿的世界则是第二次世界大战后的 纽约市,从市博物馆到格林威治村,时间是在圣诞 节的前几天。在接踵发生的一连串事件中他遇到伪 善、无知、冷漠、道德败坏、性变态以及———弥漫 全书的———假模假式(phoniness)。”[4](P.2) 霍尔顿第一个见识的是带他进房间的六十五岁 左右的侍者,他把所有的头发都梳向一边,以掩盖 自己的秃顶。在爱德蒙旅馆里,那个看上去很有身 份的头发花白的老头“光穿着裤衩”在穿一套女人 的衣服;另一对男女在“用嘴彼此喷水”,像是歇 斯底里大发作;而这些人第二天打扮得人模人样在 大街上走还不是成了君子淑女。在酒吧里,演技 “糟蹋得一塌糊涂”的老欧尼一弹完琴,“每个人都 在不要命地鼓掌”,而老欧尼也“从他坐着的凳子 上转过身来,鞠了一个十分假、十分谦虚的躬。像 煞他不仅是一个杰出的钢琴家,而且还是一个谦虚 得要命的仁人君子”,甚至他自己在洗手间里也对 老欧尼假模假式地大加赞赏了一番。在戏院的休息 厅里,霍尔顿见到的是“你这一辈子从未见过有这

么多的伪君子聚在一起,每个人都拼命地抽烟,大 声谈论戏,让别人都能听见他们的声音,知道他们 有多么了不起”。在电影院里,最让霍尔顿受不了 的是他旁边的那位太太,“在整个混账电影放映时 哭个不停,越放到‘假模假式’的地方她越哭得 凶。你也许以为??她的心肠软得跟他妈的狼差不 离”。即使是在他家里,他的父亲也丧失了“公 正”这一人性的起码标准,只巴结讨好银行家,却 从不帮助穷人,就是他的哥哥D. B.也“进了好 莱坞,当了婊子”。

这旅馆、酒吧、戏院、电影院、家所构成的一 幅画面通过霍尔顿的眼睛向我们显示了“寂静的 50年代”或“怯懦的50年代”的美国社会的真实 图景,也是战后美国“垮掉的一代”或“垮掉分 子”的真实写照。正如黄铁池先生评价的那样: “霍尔顿生活的美国社会,已不再是梭罗或者亚当 斯生活的美国社会,它是一个‘现代’的、复杂 的、都市化的异化社会。人们普遍地处在虚伪、冷 漠、卑下、无耻、堕落的包围之中。”[5]这就是美 国社会的本质。

二、“迫害狂”与“精神分裂”

鲁迅笔下的狂人和塞林格笔下“精神分裂”的 霍尔顿虽然出现在不同时期,不同的国度,却属于 世界文学画廊里“世纪病”系列人物。所谓“世纪 病”是由于人类社会物质文明的高度发达,科学技 术的快速发展而伴随出现的精神抑郁。随着人类对 自然规律越来越完善的掌握,人对自然的认识和控 制也确实大大地增强了。人类应用先进的科学技术 改造了自然,却同时因为生态平衡的破坏而受到自 然的惩罚。加拿大著名的宇宙学哲学家约翰·莱斯 利1996年就曾预言“‘世界的终结’,即人类的终 结,这是或迟或早都要发生的事情”。[6]他列举了 许多证据:现代化大工业的污染,致使臭氧层破 坏,地球生物有裸露于太阳紫外线下的危险;污 染、战争、疾病等等。他认为三大类危险:已经公 认的危险,通常未被认可的危险和来自哲学的危险 将带来世界的末日。这些虽然有些危言耸听,但列 举的是事实。现代人开始觉察到:人的幸福原来不 仅在于物质财富的增长,进步也不一定意味着对自 然奴役的强化,科学理性也并非必然地是人争取解 放的可靠武器。

本世纪以来,伴随着高度发达的物质文明,纷

扰絮烦的经济动荡带来了工业危机、生产竞争和失 业、贫富差距的拉大。一方面,人们迫于压力,生

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