法家感悟

法家感悟篇一：诸子百家读后感

诸子百家读后感（一）

最近刚看完《秦时明月之诸子百家》，炫丽的场面，逼真的人物形象以及动人的旋律，很让人赞叹制作组的技术，心情也被故事情节牵动着。

《秦时明月》的故事背景取自秦始皇统一六国到西楚霸王项羽攻陷咸阳这段英雄辈出的历史时期，是一部以武侠为主题的全民型动漫，伴随着古灵精怪却又年少轻狂的主角荆天明去冒险，观众会切身体会到其成长的心灵历程；此外，豪侠剑客如盖聂、高渐离；神秘隐士如墨家、鬼谷门的众多高手；纵横捭阖的秦王嬴政、少年项少羽，这些众所周知的历史人物在出场时有了更具时代感的表现，丰富的人性化场景能够吸引观众自然而然融入其中，不同年龄层的观众都可以在剧中找到萌点。整部动漫以历史为骨，艺术为翼，通过一种别样的方式诠释了诸子百家文化思想的精髓，对现代中国产生深远影响的儒家、道家、法家、兵家全都纷纷登场，在纵横交错的大时代里演绎了中华古文化的激烈碰撞。在那段伟大辉煌的时代里，建长城、度量衡、征匈奴，哭孟姜等着名的历史事件和民间传说也将穿插其中，主人公同名士侠隐仗剑游走江湖，于时代变革的乱世之中经历了亲情、友情、爱情的沧桑变幻、悲喜轮回，最终成为了终结这个时代、开创新纪元的决定性力量，也堪称是一段浪漫辉煌的中国式武侠传奇。

剧中人物的特点都塑造的很完美。“太阳一出来便向西方运动，所以日出即开始日落；人一出生每生活一天便向死亡靠近一分。”辩合这集，很让人难忘。公孙玲珑的诡辩之术令对手哑口无言，实在是令人折服。《诸子百家》中的天明则更懂得担当，依然聪明可爱，当然还有点小无赖。在面对危险时，他没有以“还是一个小孩”作为借口而退缩，却以小孩单纯正直的角度对待事情。虽然他还很稚嫩，但为了找到小月，他努力让自己坚强冷静。在被众人否定他作为巨子的能力时，他最开始选择逃离他们，但经过盖聂的指点后，最后依然站在众人面前证明自己。我们在遇到他人的质疑时，逃避无疑是懦弱的表现，不敢正视自己的不足，没有勇气来战胜它，我们永远也得不到别人的肯定。

虽然只是以天明这个稚嫩的孩子作为主角，不过因为被刻画的很逼真，所以能引起我们的共鸣，让我们随着他一起犯错，一起学习，一起成熟。

诸子百家读后感（二）

一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。

而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。老子给我的智慧是指弱者生存。大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。

而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。老子的“弱者生存”(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:法家感悟)理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。

至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。最善的人，最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友善，说话善于恪守信用，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。如果为政者如此，就能把国家治理的井井有条吧。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）“润物细无声”是我想到的一句话，不管是植物还是动物，但凡是有生命的物体都是离不开水的。这里，水就成为了所有人身边不可或缺的一个东西。“以柔克刚”也是极为高明的一条处世之道。而水应该是当之无愧“柔”的典范了，滴水穿石就是最好的写照。特别是在这个弱者强食的社会，当所有的人都在极力变得更强大而忘了很多生命的本性时，只有如水一般的人会给人舒适之感，让人信任、亲近。君子之交淡如水，平平淡淡、明净、清澈的朋友关系便成了对友谊至高的评价。我自己对“水”极为推崇，这或许和我的性格亦有关系。

诸子百家读后感（三）

之前看诸子百家的着作都是带着崇拜心去看的，就像在一座大山里，没有整体概念。自从看了易中天先生讲的《先秦诸子百家争鸣》感觉豁然开朗，最重要的是也知道了诸子百家各有优缺点，以及他们之间的发展关系。

之前自己对儒家的东西很是赞赏，特别崇拜以德治国的理论，因为现在看到当下中国道德沦丧，贪腐横行，食品安全问题百出，铁路事故时有发生，教育收费奇高拉大贫富受教育机会，医疗收费过高老百姓无法承受，公路收费油价太高抬高物价。我一直认为以德治国是解决问题良药，依法治国是底线，是社会最后防线，我们不能只靠这一道防线来规范社会的，应在依法治国之上再加一个以德治国的上层防线。听了易中天的讲座以后，对于依法治国和以德治国的关系有了更清晰的认识，特别赞同他的一句话：依法治国，以德育人。

另一个感受就是所谓的百家争鸣，其实听来听去就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。最后总结是：墨家关注社会，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，提倡公平、公开、公正，儒家关注文化，提倡仁爱、正义、自强。

统一各家的名字，我们可以统称为为中华民族的祖先，在古代就提出了平等、互利、兼爱，真实、自由、宽容，公开、公平、公正，仁爱、正义、自强。除了没有民主之外，很多都是现代人追求的核心价值。虽然我们的祖先在古代提出这些思想时有些其他的历史限制内容在其中，可是用现在的思想去与祖先对接，其中很多思想理论现在仍然很先进。

我们要继承和发扬这样的精神，这样我们的民族才会有自信心，这样我们的生活才会更

加幸福、快乐。

另。还有一个特别收获，那就是易中天先生的抽象继承法，我觉得独具魅力，真是理论研究方面的创新。抽象，将诸子百家各家精华抽出，注入到现代人的大脑，使其焕发新的光辉。

法家感悟篇二：学习中国文化经典感想

大学语文期末考试作业

系别：机电工程系

专业：机械制造与自动化

班级：一班

姓名：李腾

学号： 1304010113

学习中国文化经典感想

春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革精神，称为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。这些共同构建了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。

一， 学习儒家文化思想有感

儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌

仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。其中最主要的是仁的思想，是其中的思想核心。

孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。 提出己所不欲勿施于人”等论点，提倡忠恕之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：克己复礼为仁。 注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“”等观点。 首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“温故而知新”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。 政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。

孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

孟子把概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心。在中国，儒家思想被视为文明或文文化的一个不可分割的组成部分。儒家思想给现代人提供了很丰富的资源。面对这些资源，现代人具有一个选择的自由，可以吸收资源里面的一些成分，也可抛弃一些成分。儒家思想是中国传统文化的核心，儒家思想属于全人类的文化遗产宝库。

二， 学习道家思想有感

所谓道就是指自然发展规律”，万物都在顺应大自然整体的发展规律，“道”是更注重做事情的过程的，现在很多人把“无为而治”当成道的精髓。道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一，在中国古代思想的发展中扮演重要角色,思想精髓是主张"道德" 。庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想，具有朴素的唯物

自然观和辩证法因素，主张物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。道家是中国文化主流之一，老子是道家的宗师，庄子则是道家的集大成者，道家的养生思想。

道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想。他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过一定的影响。

道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。这是道家养生的根本观点。 道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”等主张，对中医养生保健有很大影响和促进。道家对中国文化的贡献与儒家同样重要，只是在政治思想上“儒”为表象，“道”实质，以致世人忽视而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至于道家文化在中国音乐、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。道家哲学也对中国政治活动提供了活络的空间，使中国知识分子不会因太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。

三， 学习法家思想有感

法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵，法家主张改革贵族奴隶主世袭制，强调奖励耕战，减轻赋税 法家的法制思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能治，要“各当时而立法，因事而制礼”。古礼只适合于古代，当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是发展的，“不必法古”，“反古不可非”。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、各有所重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。

法家思想是众多思想中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建思想的政治与法制主体。

自古以来法家思想与儒家思想便是为了管理国家而形成的两种不同的政治观念，给我的感觉是法家思想强调的是制国，而儒家思想强调的是治国。纵观历史我们可以发现无论法家思想还是儒家思想都在中国历史上留下了不可磨灭的一笔。

先秦时期，秦国能以尺寸之地而强大到最后统一六国，这其中商鞅，李斯等这些信奉法家思想的人是功不可磨——强国强军当用法家思想，但我们也可以看到秦帝国一统天下后存在的时间不过几十年，我认为这也是法家思想为秦帝国的覆灭所埋下的祸根——法家思想虽然能在短时间内强国强军，但由此而形成的社会矛盾也将在没有一位能和秦始皇一样威镇四海的人统治国家的情况下变的无法收拾，并且我们可以看到商鞅，李斯最终没能够全身而退。法家思想其根本我个人认为是“武”，谁强大，谁就是老大——这必然激起的是更大的矛盾。就象

化学元素一样，所具有的能量越高，越不稳定，越要分解，要保持其不分解，要么需要更强力的人掌管着国家的政权，要么就实行儒家思想。

四， 学习兵家思想有感

兵家最根本的特点，就是从哲理的层面，用哲学理念的层面，来观察战争现象，探讨和揭示战争的一般规律，提出了一系列指导战争的具体方法，其代表主要有“孙子兵法“，兵家以利动，以利止，是彻彻底底的唯物主义，在兵家看来人本来是没有善恶之分的，天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往；有了利益才有善恶，所以以利言仁义是最合适的做法。利益不应该只是维系人类社会存在和推动人类社会发展的次要的、补充性的因素，而应该是主要的、决定性的因素。失去利益维系和推动作用的、被强权或法律维系的、由人的道德推动的人类社会是无法消除不断涌现的问题和矛盾的。在众多利益驱使下，怎么做出正确选择，兵家思想提出要有度即利益大小的标准，首先，做事情一定是有利可图的；然后，看是否符合时势；再看，是否有大义名分，所谓“得到多助失道寡助，“有为天时地利人和”就是以上条件，兵家“谋定而后动”就是如此，关于人才，孙武说：“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。”“择人”者，善于量才用人也；“任势”者，善于造势和利用形势也。所谓“择人而任势”，就是 要求军事指挥员重视选用人才，利用形势，以战胜敌人。从“择人”方面而言，兵战固然是军事实力的较量，但更重要的是人才竞争。在战争中，谁拥有人才，谁就 会掌握战争的主动权，谁就有赢得战争胜利的可能。因此，挑选将领是战争胜败的关键。什么人能当将领？孙武的标准是：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这便成为当时选人才的基本思想。

兵家思想已经不是简单意义上的战争思想，而成为政治、经济、外交各个领域领导者的重要思想。兵家思想不仅在现代军事领域而且在政治、经济、外交、体育等各 个领域得到广泛的应用。在这种广泛的应用中，人们不仅在古人的深邃的思想中获取启迪，同时又为孙子兵法注入了新时代的活力。

法家感悟篇三：法家的管理智慧

法家的管理智慧

今天的中国物质腾飞，人类在20世纪创造的物质财富超过了以往历史的总和，而管理作为一门古老的学科，从泰勒提出科学管理才标志着人们告别了经验管理的时代，而管理的哲学和思想，却要取经于2000多年前的中国，那个“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》”的年代。首先让我们来看看法家的治国之道。

【原文】智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。

【译文】才智有谋术之人明察秋毫，听候任用，并且能照明执大权者不可告人之事；能执法之人刚劲正直，听候任用，并且能矫正执大权者奸邪的行为。所以有才智有谋术又能执法的人一旦得到任用，那么官贵权重之臣必然在法律准绳以外。这是有才智能执法之人与掌大权者，不可以两存的仇怨啊！

【感悟】这是韩非子的经典篇章，对今天的我们依然十分有启示。我们可以清晰地看到，大到我们的国家治理，小到我们每一个公司的治理，都需要用到韩非子的管理学智慧。我们可以看到，中国改革开放多年以来，物质上极大的丰收，也解决了占世界人口五分之一人的吃饭问题，但是许多改革的遗留问题依然存在，比如东西部发展的极度不均衡，比如大量的贫困山区，失学儿童，散布在祖国的各个角落。更为严重的一个问题是，反腐反腐越反越腐。中国即使在政通人和的朝代，贪官污吏也是横行市野，最典型的莫过于乾隆朝的和珅。自新中国建立以来，懂法依法的人与当权的重臣总是不相容的。比如我们曾经的主席刘少奇，刘少奇先生在文革期间备受迫害，受尽四人帮等人的折辱与污蔑，而他临死前，手里握着我们中华人民共和国的宪法。我们国家有着特别长的封建专制历史，老百姓的参政意识不强，法律意识更是淡薄，而取而代之的是人治，是官本位，而在那个漫长的自给自足的农耕经济年代，这样的上层建筑也与生产力相适应。而随着英国的工业革命的硝烟漂洋过海，我们国家也再也不能闭关锁国。英国用大炮和鸦片迫使我们打开国门，而带来的，也是我国生产力的急速发展，而同样的生产关系早已经不能适应这样的生产力，这样的上层建筑也同样不适应新的生产力。所以，法治，民主成为历史和人民的选择。党的十八大四中全会明确指出，我们要依法治国，在可以预见的将来，我们将越来越走向制度化，掌大权者也必然是法治者。韩非子的孤愤，会成为我们时时自省的警钟，让我们把权力关进制度的笼子里。

当权力受到制约以后，法治也许才能成为治国的利器，而治国离不开能臣，如何管理能臣，用有所养，养有所用，也离不开法家的智慧。

【原文】当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故敌国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，

则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。[1]

【译文】当道掌权的人擅自独揽政事机要大权，那么外国诸侯和国内大臣都要为他效劳了。因此诸侯们如果不依靠他，那么办事就没有回应，所以敌对国家也要对他歌功颂德；群臣百官如果不依靠他，那么所办之事也不会有进展，所以群臣都要为他效劳；郎中官如果不依靠他，那么就不能接近君主，所以君主身边的侍从都为他隐瞒私情；学习读书的人如果不依靠他，那么养薪俸禄就微薄而且礼节待遇也低下，所以学习读书的人也都为他吹捧。有这四种人帮助，奸邪之臣就可以自我粉饰了。双重人格的人不能忠于君主而且还引进君主的仇敌，君主又不能超越那四种帮助他的人而明察自己的臣子，所以君主被蒙蔽越来越深而大臣的权力越来越重。

【感悟】这段文字对于今天的中国社会依然十分有借鉴意义。好比当年的重庆市委书记，在重庆可谓呼风唤雨，重庆的大小官员尽相巴结，把自己的政治生命压在了他的赌注上，认为只要依靠着他，便不需要干实事，更不需要为老百姓办正事，而当时重庆的各大媒体无不对他溜须拍马，称其为治世之能臣，甚至将这样的不正之风渗透到了中小学校，要让同学们在繁忙的学习生活中抽出宝贵的时间来满足他一时兴起所提出的口号。而习总书记上台以后，深知这样的人会对党和国家造成严重的损害，排除万能地将他绳之以法，这便是韩非子智慧最好的应用。

法家的管理智慧不仅告诉我们如何用有所养养有所用，更告诉了我们，如何在管理中成为一名英明的管理者，而不是一拍脑袋一个项目上台的管理者，如何处理好管理者的个人好恶和实际需求的关系。

【原文】凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲、习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；以新旅与习故争，其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争，其数不胜也。法术之士操五不胜之势，以岁数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。

【译文】凡是当道掌权的人对于君主，很少是不被信任宠爱的，而且是君主的亲信。至于迎合君主的心意，就有了同样的爱好和厌恶，就可以巩固自己的进升了。官职重权力大，党羽众多，而成为一国人歌颂的对象。那有办法的读书人想求得任用，因为不是重臣所信任宠爱的、不是亲信得恩泽的，又想把有关治国办法的言论来矫正君主曲从回避的思想，就是与君主相反的。他们所处的地位形势卑下低贱，无党羽且孤独。拿关系疏远的人与关系亲近受宠爱信任的人相争，就是竞争多次也不能取胜；拿新来的游士与亲信老关系相争，就是竞争多次也不能取胜；拿相反的主意与同样爱好的相争，就是竞争多次也不能取胜；拿轻微低贱地位的人与地位高贵重要的人相争，就是竞争多次也不能取胜；拿一张嘴与全国人相争，就是竞争多次也不能取胜。

【感悟】对于每个企业的管理而言，老板享有很高或者说全部的人事任免权，而任人唯亲还是任人唯贤？这对于每个企业家来说都是个艰难的抉择。我不认为韩非子提倡的这样的观点完全正确，任人唯亲也不一定错误，比如我是一个个体商户，我现在需要为我那个10平米的小店雇一名售货员，可能我的侄女并不具有任何销售方面的才能，而某些学市场营销毕业的高材生他在销售方面的才华可能远远胜于我的侄女，可是我的侄女显然是比那位高材生更好的选择，我信任她，而陌生人之间的不信任的成本可以高得吓人，比如现在审计师的出现，很大程度上是企业的股东不再信任经理，如果经理总是出具真实的会计报告，那么股东为什么会质疑？聘用一名公司来做审计的费用可能高达数百万，而如果这个公司的总经理就是股东的儿子，那么股东会选择花钱聘请一位陌生人吗？所以唯亲和唯贤并不是绝对的，而且贤与不贤也不是一成不变的，人都有从少不更事到阅尽千帆的那一天，所以，我认为唯亲还是唯贤，还是要以实践为标准。

总之，法家的管理智慧在今天的我们看来仍然是一笔巨大的财富，我们要以谦虚，好学的态度取其精华，为我所用。

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