中国文化与《土佐日记》

　　摘要：本稿从学术思想、古典文学、风俗习惯三个方面探讨了中国文化对《土佐日记》的影响。纪贯之出身于贵族官僚，既拥有中国文化知识，又拥有和歌才能。《土佐日记》是日本假名文学的先驱，全篇仅用六十二个汉字，这表明了张扬平假名的功能，但是通过考察可以看出在学术思想、古典文学、风俗习惯等几方面又存在着对中国文化的依赖。
　　关键词：中国文化；纪贯之；《土佐日记》
　　一、引言
　　纪贯之（8687-945），日本平安前期歌人，三十六歌仙之一。《古今和歌集》的撰者之一。930年赴任土佐守，在当地编篡《新撰和歌集》。935年返京，著《土佐日记》为假名散文和日记文学开辟了新的道路。《土佐日记》作为日本假名文学的先驱，全篇仅用六十二个汉字，不仅开拓了日本假名文学的表现空间，并为后来繁荣的假名（日记）文学奠定了基础。学者们从汉文学影响、社会讽刺主题、中国习俗、表记、地理、假借女性的意义等方面对《土佐日记》进行了研究。
　　虽然纪贯之在《土佐日记》中有意地宣扬平假名的功能，但是还是随处可见中国文化的影响。本稿从学术思想、古典文学、风俗习惯三个方面探讨中国文化对《土佐日记》的影响。
　　一、学术思想的影响
　　笔者在本部分将要探讨中国的学术思想对《土佐日记》的影响。
　　935年2月1日的日记：“海上如昨日无风浪。过黑崎之松原。地名有黑、松色青、岸边波浪如雪白、贝色赤，正所谓五色欠一色”，文中的“欠一色”指的是缺少黄色。
　　中国的五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种物质的运動与变化所构成。相对于五行有“五色”，木（青）、火（赤）、土（黄）、金（白）、水（黑）。由此可见，纪贯之这一段的叙述正是来源于中国的五行思想。
　　935年2月9日的日记中的和歌：“历经千年松为松，松风之寒未曾改”，来源于《论语》（子罕）“岁寒，然后知松柏之后凋也”。
　　935年2月9日的日记：“如此，念亡女悲叹，寄思咏歌并非欲所为。唐土、日本，不堪思之时皆如此”。这一段的叙述来源于中国最古老的诗集《诗经》所载“毛诗序”、对于人为何要咏歌？这一根本性的问题，回答之一便是《毛诗正义》：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。
　　935年1月11日的日记中，每当看到别人的孩子趣谈地名“羽根”时，便想起亡女而叹惋。
　　儒教是孔子首倡的中国古代的思想。以仁、礼为基本理念的教义被广泛应用于政治与社会。大约在应仁天皇时代有百济的王仁将《论语》、《千字文》传到日本，此事真伪难辨。但是《日本书纪》继体天皇七年（513）记录自百济有五经博士赴日，钦明天皇十四年（553）要求百济轮流派遣医、易、历博士赴日本。《土佐日记》中到处流露出对失去爱女的思念，这是儒教伦理道德观的最好体现。
　　二、中国古典文学的影响
　　笔者在本部分将要探讨中国古典文学对《土佐日记》的影响。
　　934年12月27日的日记，面对外行人的咏歌，前国司（纪贯之）深受感动，根据（唐）李白的《赠汪伦》“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，咏出和歌“举棹虽知海千尺，不及诸君送我情”。
　　935年1月7日的日记记载：“此长柜之物，送与全员及童，满腹，船夫鼓腹，使海惊”，其中的“鼓腹”，来源于《庄子》马蹄篇“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣”。或来源于《文选·卷第十二·木玄虚·海赋》：“于是鼓怒，溢浪扬浮。更相触搏，飞沫起涛”。
　　935年1月16日的日记中的和歌，“南国无霜温暖地，浪里却见白雪来”，来自白居易的《酬元员外三月三十日慈恩寺柑忆见寄》：“怅望慈恩三月尽，紫桐花落鸟关关。诚知曲水春相忆，其奈长沙老未还。赤岭猿声催白首，黄茅瘴色换朱颜。谁言南国无霜雪，尽在愁人鬓发间”。
　　935年1月16日的日记，焦急的等待，终于盼到出航。月映海面，长空与大海相容一体，船在浩瀚的宇宙中航行。的确是一个幻想美的世界。“棹穿波底月，船压水中天”，语出唐代诗人贾岛的《过海联句》。
　　935年1月27日的日记，闻男子咏唐诗中的“望日都远”语出唐代诗人李白的《单父东楼秋夜送族弟沈之秦时凝弟在席》“（前略）明日斗酒别，惆怅清路尘。遥望长安日，不见长安人。长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。（后略）”。或语出《世说新语》（夙惠第十二），晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：“汝意谓长安何如日远？”答日：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰：“举目见日，不见长安。”
　　纪贯之借用李白的诗或《世说新语》的典故，从个人情感角度来考虑，对都城思念却无法回归，太阳还可以看见，但是都城却无法亲近。
　　935年2月5日的日记，船由和泉国进入摄津国，终于到达住吉。亦称住江，此地历史悠久，以歌枕闻名。和歌“千年不变千年绿，吾身老胜住江松”，将吾身之老于千年松相重叠，和歌“渡我至住江，爱女难相忘，萱草当有效，采来慰断肠”，以萱草追忆亡儿。“松”、“萱草”都是住吉的代表性的景物，值得一提的是，纪贯之喜欢“住江的萱草”咏入和歌。语出《诗经》（卫风、伯兮）“（前略）焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心”。“谖草”亦作“萱草”，古时候传说，一种使人忘忧的草。
　　935年2月9日和2月16日的日记，均受到唐朝崔护的《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”的影响。
　　三、风俗习惯的影响
　　笔者在本部分将要探讨中国风俗习惯对《土佐日记》的影响。

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