感悟全集

感悟全集篇一：感悟一些在我们身边的哲理

感悟一些在我们身边的哲理

人际关系的原则是，有舍才有得--你满足了对方，对方才会满足你

·不要忽略面子问题--不给面子的行为做容易引起是非

·妥善处理与小人的关系--不要依附他，也不要得罪他

·用低姿态化解别人的嫉妒--嫉妒是烈火，会烧毁一个人

·做人做事不必面面俱到--总会有人不满意你

·顺着毛摸，他就会听你--脾气再大、城府再深、个性再强的人也吃不消这招

·幸福是自己去争取的，不管是友情或爱情很多事情，错过了就没有了

要学会控制自己的情绪--这是成熟的一个最重要的标志

·谁不是在伤害中成长？谁不是在被欺骗后才学会算计？彼此彼此。

·凡是处心积虑做某件事情，就都会或多或少牺牲掉自己的某种东西。

·生活中一半麻烦是由于你说yes得太快，说no也太慢

·成长的过程就是破茧为蝶，挣扎着褪掉所有的青涩和丑陋，在阳光下抖动轻盈美丽的翅膀，闪闪的，微微的，幸福的颤抖。

·成长，就是不断的面对一些悲凉的事情，直到知道什么叫世事沧桑。

·服天不服人。若是天的安排，我承受；若是人的践踏，我抗争。

·嫉妒一个人，就是承认她比你强。

·人与人的心从来都是有距离的，就如在两个陡峭的山头，我们遥遥相望，以为彼此只有一伸手就能触即的距离，其实要走在一起，贴近在一起，脚下还有千山万水，沟沟壑壑。无论谁与谁。

·一个一向张扬的人，如果遇到一件事情忽然变得低调起来，那这种低调就是更高层次的张扬了。

·一个女生若是有很多男生追，要么她特别有魅力，各方面条件都非常优越；要么她深谙男人的心理，能够做到知己知彼，百战不殆。

·不上进的男生，才是最没有安全感的男孩。因为我们不需要一个高大强壮的身体天天帮我们打架，然而我们需要一种有保障的生活，现在是这样，未来更是如此。可惜，大学里有太多的男生都不明白这个道理。

·女生惧怕时光腐蚀，男生却需要年龄的修饰。

·二十岁后的我们，真正的朋友还是那班人。还是从小玩耍的玩伴，同窗的好友。我们会越长大越觉得孤单，而知心的朋友能有几个？才发现，社会上的所谓朋友只是利益相趋，酒桌上好客的“朋友”而已。

·真正的朋友是能够在困难时候帮助你的人，朋友是在你高兴时候想到的人。君子之交 “淡”如水。

·我想，那是自信，这种自信是经过挫折和压力无情的摧残后重新发芽长成的参天大树，不会再被轻易摧断的东西。

·想象5年后你在做什么，你那个时候的生活是一个什么样子，然后再往前推，你的第4年，

第3年等等要做些什么，慢慢确立一个个目标

·逆风的方向，更适合飞翔。我不怕万人阻挡，只怕自己投降。

·你发怒一分钟，便失去60秒的幸福。

·生活就像“呼吸”，“呼”是为了出一口气，“吸”是为了争一口气。

·探索的旅程不在于发现新大陆，而在于培养新视角

·不是人人都能活的低调，可以低调的基础是随时都能高调

·孤单是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤单

·幽默是一个人想哭的时候还有笑的兴致

·人之所以活的累，是因为放不下架子、撕不开面子、解不开情结

·人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程，其他亦然

·学会承受痛苦。有些话，适合烂在心里，有些痛苦，适合无声无息的忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好，不需要你说出来，别人会看得到

感悟全集篇二：鲁迅全集读后感

1.读《野草》有感

有谁不珍爱自己的青春 星,月,蝶,杜鹃,虚无的名利,红颜的静女??然而,对于一代文豪鲁迅先生而言,这一切却又是多么地"悲凉缥缈"!

人的生命,如蜉蝣般短暂,芦苇般脆弱,与浩大的世界比,人只是一粒微小的尘埃而已.人世的辛酸,国家的不幸,终归只是一个梦,而在那战火连年的时代,人们总习惯在梦中生活.

鲁迅先生审视了生命的本体,并且无情的剖析,最终看到了生命本质的阴郁而冰冷的面目.《野草》中处处弥漫着神秘的情趣,鬼怪的气氛,整个儿好似一个变形梦魇的世界.欢乐,恐怖,青春,死亡 ??一切都使人透不过气.那阴阳两极的沟通,人鬼之间的交流,让我们听出了生命的悲歌,对于常人来说,这就像是在伤口上撒盐,难以忍受.

鲁迅先生是那旧时代的先行者.他孤高,他苦闷,他时时忍受着折磨,死亡意志的咬噬, 他目睹着人变兽,兽变人的残酷现实.他是用带血的头颅,一次次去撞击那地狱之门,最终让那生命之树绽放出美丽的花朵.

鲁迅,他站在人类文化的高原上,他呼传统之风,吸外来之雨 ,中西熔铸,取其精义,从而使《野草》成为了一座不可企及的丰碑.

"对于宇宙而言,我是微不足道的,而对于我自己,我却是一切."辛涅科尔是这么说的.一只蚂蚁显示出来的力量和一只大象所显示出来的力量,难道在本质上会有什么不同吗 既然精卫能填海,夸父可以追日,那么这世界上又有什么不能做和不可以做的事情呢 就算人生是幕悲剧,也要有滋有味,有声有色地演好它,以不失其情致和乐趣,壮丽与快慰!

我们是明日,虽然我们现在安逸,但须知居安思危.我要以那苦难的时代为戒,为鉴,要如地狱中运行的火,一俟溢出必会复苏,燃烧,成为通红的慧星 ,成为炎炎升腾的火柱,从而夷尽一切黑暗,让世界变得通明透彻.

2.《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假里读了这本书，他给我的感触很大。

鲁迅的作品可以说是独一无二的。他的作品既不遮遮掩掩，又不追求满是好词佳句的华丽。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。

鲁迅不管是对他人的赞扬或批评以及对那人的各种看法，都豪不掩饰地写出来。因此，我比较喜欢他的文章。例如〈阿长与山海经〉。内容大概是这样的：长妈

妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得许多有趣的礼节，是我不耐烦的。之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。

〈朝花夕拾〉十分耐人寻味，它反映着封建社会的种种陋习：有写人吃血馒头，吃人肉。人们迷信，古板，缠足，互相欺诈等等都受到了鲁迅强烈的批判，也让我不由得为那些人们感到悲哀。

如今，中国还有很多陋习，我想我会改变它们，把祖国建设得更美好.

3.《呐喊》读后感

《呐喊》是鲁迅先生自《狂人日记》后的第二本经典小说集，它是中国的名著。同样也是世界的名著，这本书中有些文章是我们非常熟悉的。例如有《故乡》，《药》，《孔乙己》等等鲁迅先生的名作。 在《藤野先生》中鲁迅先生以自己的亲身经历，在日本的首都东京留学时，看到和听到当时中国人民的麻木不仁从而使鲁迅先生强烈的爱国意识苏醒，医学也只是治标不治本。因此他弃医从文，从此投身文学的知识宝库中。鲁迅先生用“哀其不幸，怒其不争”八个字来概括了那时的中国人民，以及对于他们的怜惜和悲伤。《孔乙己》中那个因为家境贫困好吃懒做，无所事事，社会层次低而又向往社会上流阶级的生活的孔乙己，从孔乙己在澡堂是人们取笑的话题，在生活中他常常以偷为职业，在最后因为偷了有钱人的书后被打折了腿，最后还是默默地离开了人世。《故乡》中那个见什么人说什么话的“豆腐西施”，还有和剧中主人公从小玩在一起的那西瓜地上银项圈的小英雄闰土见到老爷时欢喜而又凄凉的神情，从而体现了当时人民的麻木，在受到封建势力压迫和打击下的情形，而《药》则更能够淋漓尽致地表现这一点。文中凶暴残酷的刽子手康大叔，因为小儿子小栓的痨病而拿出所有家档去买了个人血馒头的华老栓，和那些在茶店里议论纷纷的茶客，但是文中最不幸的就是因为革命而被处死，最后用自己的血作了人血馒头而牺牲的人，这一切的一切都说明了当时社会的状况，康大叔的残酷，卑鄙，仗势欺人。华老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客们的盲从和人与人之间的势利，夏瑜的英雄气概但是完全脱离群众的革命是无法成功的。当然，在《呐喊》这本书中，像这样的文章还有许许多多，鲁迅先生写这些文章是为了让当时的中国人民看了以后，能够清醒过来。鲁迅先生用幽默而又带有讽刺意味的语言，愤怒而又带有鼓励的语气，激励着当时半梦半醒的中国人，用带有指责和批评的语言，说明当时社会的黑暗，表现了鲁迅先

生急切的希望沉睡中的巨龙——中国，早日苏醒，重整我中华雄威！ 中国经过几十年的历史，从封建社会走向了社会主义社会，向共产主义社会而迈进，这是经过我们许许多多的劳动人民，经过了几代的国家领导，才走来来的，我们要继续努力，为共产主义而奋斗！同学们，让我们站起来，为我们的美好明天而奋斗吧！ 不要扼杀儿童的天性。

4.《故乡》读后感

从鲁迅的《故乡》中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的大院。 童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。

没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子！

可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。

我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。

我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我们要一个快乐的童年，我们要逃离束缚！

5.《风筝》是鲁迅先生的一篇回忆性散文，回忆自己儿时残酷地将小兄弟的风筝弄坏的事情。鲁迅先生的本意是通过这件事来揭示旧的伦理道德下的社会面貌，从“我”对兄弟家长式的管理，反映出神圣的长 幼尊卑秩序是何等残忍，愚昧无知。

文章由回忆引起，看到风筝，“在我是一种惊异和悲哀”引发了作者的记忆深处的往事。自己不爱风筝，甚至“厌恶”风筝，“以为这种没出息的孩子所做的玩艺”，看到了小兄弟因风筝而“惊呼”“高兴得跳跃”，认为是“笑柄，可鄙的”——这些情感导致了他接着下来对小兄弟的一次精神虐杀——当“我”恍然大悟，发现他偷偷地做风筝时，“愤怒地”“折断了蝴蝶的一支翅骨，又将风轮掷在地下，踏扁了”，面对“我”的“傲然”，小兄弟先是“很惊惶”，“失了色的瑟缩着”，最后“绝望地”留在小屋里。这些人物描写，仅寥寥无几，就刻画了人物的个性特点，神情呼之欲出。“我”为兄长，小弟“多病，瘦得不堪”，

“论长幼，论力气，他都是敌不过我的”。所以当自己骄横地踏碎他的梦想时，他毫无反抗之力。

时间逝去，再见到风筝时，作者叙述道：“既给我久经逝去的儿时的回忆，而一并也带着无可把握的悲哀”，因为中年后的他发现年少时犯下了不可饶恕的错误。“游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使”，但自己却把它没杀了。“我的心已仿佛变了铅块，很重很重的堕下去了”。“我”虐杀儿童的思想根源，来自当时封建思想的束缚。旧思想无视孩子的天性，认为守规守矩的才是好孩子，文中用“肃杀的严冬”暗示了当时的社会环境，使文章含蓄又带有深意

作者简约的几笔，就将他进行正当游戏的愿望遭到虐杀后，那种惊惧、绝望的心情，极其形象地揭示了出来，这些描写完全符合儿童的特点。与小兄弟的形象想对照，突出了“我”的粗暴、兄长的威严。

每一个孩子都有爱玩的天性，让他自由自在，就像蓝天下飞翔的风筝，鲁迅文集——呐喊》《呐喊》是鲁迅1918年至1922年所作的短篇小说的结集，作品真实地描绘了从辛亥革命到五四时期的社会生活，揭示了种种深层次的社会矛盾，对中国旧有制度及陈腐的传统观念进行了深刻的剖析和彻底的否定，表现出对民族生存浓重的忧患意识和对社会变革的强烈渴望。

6. 我从《雪》中读到了三种人生

因为它被选入了江苏版语文九年级下册新教材。这篇文章，我上学时肯定是读过的；但同样可以肯定的是，我对它已几乎一无所知了，或者应该说我本来就对它一无所知罢。为了编点教学资料，也因为莫名的潜滋暗长着的一份好奇，我开始反反复复地读它。诗质的语言，生动的画面，很快征服了我的心。可是，众多的疑惑竟也一并攫住我的神经，让我难以自拔： “暖国的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”，作者把这三个形象放在一起到底想告诉读者什么？作者明显偏爱“朔方的雪”，可为什么花大量的笔墨写“江南的雪”，甚至于用两个小节写塑雪罗汉的情景？如果作者写“江南的雪”和塑雪罗汉是要表现“对故乡的深情怀念与热情赞美”和对“童年生活美好的回忆”（引号中为课文中的旁注语），那文章的第三节是否显得画蛇添足，大煞风景？整整用了四个下午、四个晚上——20多个小时上网读《野草》，读关于《野草》的评论，读关于鲁迅的评论，最奇怪的感觉竟然是，人们都有意无意地忽视了《雪》，偶尔有片言只语，终难尽解我心头之惑。我所看到的意见无外乎两种。一种意见我称之为“追求美好说” （看来教材编者也接近这种观点），即“江南的雪”象征美好的世界，“朔方的雪”象征为着追求美好而须的不屈的抗争（也可补上“精神”、“战士”之类的词）。姑且不论这种说法与普遍认同的“对比”特点是否一致，仅就“滋润美艳之至”六个字，就让人总觉得讽刺意味更胜赞美意味。另一种意见可以叫做“灵肉说”，如就读四川师范大学中文系的金瑞锋先生（虽然他发文时只是大一学生，但我愿意这样称呼他）认为：“江南的雪是极壮健的处子的皮肤，美艳至极，是炫耀的肉体，这种只适于塑罗汉的柔和的雪永远只能在冷风的吹刮中消失掉它的胭脂。北方的雪，如粉，如沙地飘洒，和飘飞着的灵魂一样，徜徉在空中，飞舞，蓬勃，奋发，闪烁永久的光，鲁迅期待着这种灵魂的诞生。”读了几天的“网文”，这段文字是最让我忘却眼酸腰痛的。然而“暖国的雨”呢？难道它仅仅是为了给结束语“是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”创造一个

呼应？难道“暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？”这样的语句竟可以没有一点意味？ 2004年12月28日，已经多年难得见雪，见雪也至少要到春节前后的苏州，竟然下起了纷纷扬扬的大雪。一时间心头不由得也迷信起来。眼睛从荧屏移向校园，虽没有看见雪野中有各色花草、蜂蝶，但欢呼雀跃的学生却是随处都是，更有一群青年教师，女的打着花伞，男的举着相机，在已被白雪半遮半掩的绿树碧草间照相，那种兴奋直逼进三楼阳台上的我的心里面来。“明天肯定有人塑雪罗汉了。”我自然地想道。忽然间，我有了一种感觉，这是一幅热闹的画面呀!而这热闹，全是因为“江南的雪”的“滋润美艳之至”讨人喜欢的缘故了。而“朔方的雪”不同，它“如粉，如沙”，只因太过冷峻，人们是宁愿居屋烤火也不愿意亲近的，于是尽管它“在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁”，别有一种“壮美”，但只能面对“无边的旷野”、“凛冽的天宇” ——“是的，那是孤独的雪。” 有一种想法在心中升起：“暖国的雨”、“江南的雪”、“朔方的雪”象征着三种人生——“向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花”，让“博识的人们觉得他单调”，自己应该感到“不幸”而又不一定感到不幸的人生；“滋润美艳之至”，如小丑般媚俗而受宠，却终究因没有灵魂而成为匆匆“过客”的人生，永远独立独行，用“蓬勃地奋飞”“使太空旋转而且升腾地闪烁”，却必须忍受“孤独”的人生。如此，“是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。”这句话好像也不是太难理解了，同时，作者对三个形象的基本态度似乎也与作者用语的感情色彩，更与作者的人生态度相吻合了。读书偶得，存此一说，以备斧正。

7. 《孔乙己》塑造了一个封建社会中没落知识分子的典型形象，穷困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科举制度的毒害、摧残下终被封建社会所吞噬。作者抨击了国民精神的麻木和社会对苦难者的漠视，同时对腐朽的封建科举制度进行了尖锐的谴责。本篇的艺术特色在于结构严谨，先是开端，交待了环境和气氛;其次发展，介绍人物;再是高-潮，即小说中心——提示了社会的冷酷无情。小说经营谋篇，工于匠心。特色之二在于以侧面描写来塑造人物性格。作品用第一人转载自百分网，请保留此标记称“我”——酒店小伙计耳闻目睹的情况来写孔乙己，他的肖像刻划，对话，经历，都通过“我”的概括叙述来表现，由此塑造的人物，显得真实可信，从而把人物描绘的栩栩如生。小说的语言也极精炼简洁。作者刻画的酒店掌柜，小伙计，短衣裳帮顾客，孩子们，众多人物都是以简练几笔勾划出来，惟妙惟肖。孔乙己结结吧吧地为自己靠不住的清白辩解时，那一句自欺欺人的“窃书不能算偷”，将旧时代知识分子自命清高而又迂腐不堪的形象毕现无余，令人叹服!

8. 《药》是以1907年民-主革命英雄秋瑾起义为背景，经过艺术加工和典型创造而写成的。小说描写了革命者流血牺牲而不被理解，他们的鲜血反被做成人血馒头去医治痨病这样一个旧民-主主义革命的悲剧，发人深省的剖析了这一革命之所以不成功的历史原因。本篇独具匠心的采用了双线结构。一条线索写华老栓为儿子治病;华老栓买人血馒头，华小栓吃人血馒头，华大妈上坟;一条线索写夏瑜的革命活动和牺牲。两个悲剧交织起来，形成了一幅悲壮的图景。作者精细的构思，突出体现在采用特殊的反射和暗示的写作手法。用“华”“夏”这两个具有象征意义的姓氏作为流血者和吃血者的代称，其转载自百分网，请保留此标记强烈深远的意蕴极为丰富深长。全篇其实只是写一个革命者牺牲事件的反面，通过一群不觉悟的人的印象及其反映，来反射出革命者的惨烈。夏瑜被杀没有明写，而是从围观人的动作描写中暗示出来;其被杀地点也分明点出为古轩亭口，

感悟全集篇三：于丹论语心得全集

于丹论语心得讲稿----处世之道现代社会，人与人的关系，可以说更近了，也可以说更远了，但无论如何，人际关系是

每一个人，必须面对的问题，孔老夫子说，过犹不及，在孔子看来，事情做得过头了，和没

有做到位，是一样的效果，那么，在现代生活中，我们该如何把握为人处世的分寸，当遇到

不公正的待遇时，我们该保待什么样的心态，面对自己亲近的人，我们又该掌握什么样的原

则，在纷繁复杂的社会环境中，我们怎样才能保持一个良好的人际关系。 在《论语》中，其实教给我们很多处世的办法，做人的规距，这些道理，有时候很朴素。

《论语》不是板着面孔的一部书，它教给我们的办法，有时候透着一些变通，它告诉我们一

种做事的原则，和把握原则里的分寸，其实我们今天总在说，任何任何事情，是该做的？不

该做的？什么事情是好？是怀？有很多时候，一个事情的判定，不简单要好坏之分，只是你

什么时间做这件事，或者把这些事做到什么程度。其实有很多事情，应该是有尺度的。孔夫

子不是一个提倡一味丧失原则，一味要以一种仁爱之心去宽宥一切的人，曾经有他的学生问

他，以德报怨何如 [论语〃××篇]，以德报怨这个词，我们不陌生，我们经常说，生活里头

有这样的人，说看别人那么对不起他，他还对人那么好。我们觉得，这样的人格，应该在孔

子这里是得到赞赏的。没想到呢，孔子反问了他一句，子曰，何以报德，孔夫子说，一个人，

他已经用德去报怨了，那他还留下什么，去报别人的恩德呢？当别人对他好的时候，他又该

怎么做呢？问完了这一句，孔子给出了他自己的答案，叫做以直报怨，以德报德。说一个人，

如果有他人有负于你，对不起你了，你可以用你的正直、耿介去对待这件事。但是你要用你

的恩德，用你的慈悲，去真正回馈那些也给你恩德和慈悲的人，其实这个道理，我们要是一

听，觉得好像跟我们理解中的孔子的哲学不一样啊，孔子也是有原则的，孔子不是提倡以德

报怨的，他给的分寸，就 是以直报怨，用你的正直去面对这一切。 于丹心语：孔子不提但是以德报怨，他给的分寸是以直报怨。 其实，孔夫子在这里，给了我们一种人生的效率，和人格的尊严。他当然不提倡以怨报

怨，冤冤相报何时了，如果永远是一种恶意，以一种仇杀，去面对另外的不道德，那么这个

世界的循环，将是一个恶***的，将是无止无休的。我们付出的，不是自己的代价，还有子孙

的幸福。所以以德报怨同样不可取，也就是说，你搭上了太多的恩德，你搭上太多的慈悲，

你用不值得的那种仁厚，去面对已经有负于你的事情，这也是一种人生的浪费。在两者之间，

其实还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你耿介和磊落的人格，坦然面对这

一切，既不是德，也不是怨，其实孔夫子的这种态度，可以举一反三，推及到我们生活中很

多很多的事情，就是人生有限，生也有涯，把我们有限的情感，有限的才华，留在最应该使

用的地方。

于丹心语：人生有限，把有限的情感留给最应该使用的地方。 在今天，我们都在说，避免资源的浪费，避免能源的浪费。这个地球上，被浪费的资源

已经太多了，但是，当我们关注环保的时候，我们其实没有关注一点，就是心灵环境的荒芜，

和我们自身生命能量的浪费。应该说，今天物资是繁荣了，但是心灵的生态，未必随之改变，

变得欣欣向荣，也不意味着今天那种仇恨，那种报复种种的，甚至高科技的犯罪，是停止了

吗？有的时候，会越演越烈了，在这样情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢？就是我们面

对一件事情，迅速地做出判断，选择自己最有价值的方式，。动画：老师，如果一个特别仁义的人，掉进井里去了，您会跟下起吗？为什么要跟着跳

井呢？做什么事情都是要用脑子想想的。 曾经有学生宰我，去问他的老师，说老师啊，仁者，虽告曰，井有仁焉，其从 之也，你看给他老师出的难题，说问您个问题，如果是一个特别仁义的人，现在有人跑

来跟他说，有一个仁者在井里，他掉井里了，你跟着去吗？这叫井有仁焉，井里头有一个更

贤德的人，你跟着下去吗？那么这怎么办呢？老师问他：子曰：何为其然也，君子可逝也，

不可陷也，可欺也，不可罔也 [论语〃雍也篇目]，这话说得好，孔夫子说，那干嘛要这样做

呢，为什么仁者在井里，你也要跟着毫无原则地就跳到井里去，这是一个君子所为吗？君子

也许不能避免很多的伤害，他可以被人欺骗了，但是他自己的心不能迷惘，也就是说人不能

被自己欺骗，不能被自己的一时智力上的糊涂，一种冲动之下，做出来人生没有效率的傻事，

这是孔夫子所不耻的，他并没有拘泥地说仁者在井里，你就一定要跟着下去，他很不解说，

为什么要这样做，所以其实我们可以看到，孔夫子告诉我们，人的行为一定要有分寸，要有

原则，要把握尺度，就是今天也是非常难得的。 动画：我们在生活中，常常有这样的困惑，父母对孩子关爱得无微不至，为什么孩子会

反感？亲密无间的好朋友，为什么会彼此伤害？费尽心机和领导、同事套近乎，为什么总是

好心不得好报？

什么样是好呢？孔夫子老在强调过犹不及这四个字，这四个字，可以说有机地渗透在他

举的很多例子中，您说，你去做的工作，面对你的领导，那我们每一个下属，面对领导，肯

定应该是忠诚的，也应该是有热爱的，大家私交好，公职好，把事情做好，这没有错。另外，

我们每个人都有朋友，大家对朋友，都应该是将心比心的，甚至有人说，是可以两肋插刀的，

那么，这些个关系里面，不管是对领导，还是对朋友，有我们的分寸吗？孔夫子曾经跟他的

学生探讨过，最后，由他的学生子游说了这样一句话：子游曰：事君数，斯辱矣，朋友数，

斯疏矣 {论语〃显仁篇 ]。什么意思，就是过于密集。他说，你跟你的领导关系，要是过于

密集的话，离你自己招致羞辱就不远了，你跟你朋友的过从，要是过密的话，离你们俩疏远，

也就不 远了。其实这是什么呢？《论语》里面无所不在有哲学，这其实就是哲学关系。我不知

道大家知道不知道，有一个哲学寓言，叫豪猪的哲学，说有一群豪猪，就是野猪身上长刺的

那种野猪，大家挤在一起过冬，它们老有一个困惑，就是不知道，大家在一起的什么样的距

离最好，离得稍微远点，冬天就冷，相互借不到热气，大家就往一起凑凑，结果，一旦凑近

了，彼此的刺都扎着对方了，就又开始远离，但是，再远的话，大家又觉得寒冷，又想借助

别人的温暖就再凑，凑着凑着又受伤了，然后再拉远，多少次磨合以后，豪猪们终于找到了

一种最恰如其分的距离，那就是在彼此不伤害的前堤下，保持着群体的温暖。于丹心语：最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。其实我们今天这个社会，我们看一看，原来的大杂院，现在都改成了单元楼,已经没有这

院里头一家包饺子，十家全挨排儿去送，没有这样的事了。没有大家过年，大人一桌，小孩

一桌在一起的情形了，经常是一个单元里边，住了三、四年，人都认不全，不知道你的邻居

是谁。其实今天的这个社会，随着物质整个的发达，人际之间的障碍越来越多了。这种障碍

多了以后会怎么样呢？就变成我们所依赖的几个朋友，身上的负担更重，因为你觉得周围的

人际普遍冷漠，所以对你的好朋友，你就会觉得他应该对我多好一点，我对他多好，我应该

跟他要过从再密一点，他们家有什么私事，两口子打架了，为什么不告诉我，我可以去给他

们调停，其实我们今天有很多人，都有这样的想法，有这种想法的人，应该听听子游的这句

话，事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。太密集，就是疏远的开始，这就是豪猪的刺，必然

要伤及他人。

子贡曾经问过他老师，说什么叫好朋友，老师告诉他，说，忠告而善道之，不可则止，

无自辱焉[论语〃颜渊篇]。这就是好朋友，你看到他有不对的事，你好好地告诉他，把忠告

告诉他，不可则止。他不听你的那就算了，别再说了，再说下去， 属于自取其辱。所以，好朋友也有度，不要什么样的事情，大包大揽，说包在我的身上，

我给你一个幸福的未来。没有任何人，可以对他人这样许诺。 动画：《论语》告诫我们，无论对朋友，还是对领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏

的分寸，那么对待自己最亲近的家人，是不是就可以亲密无间了呢？父母和子女之间，丈夫

与妻子之间，也需要保持适当的距离吗？ 我曾经看到心理学上，有一种界定，说现代人的交往中，有一种叫做非爱行为，什么叫

非爱行为呢？就是以爱的名义，对最亲近的人，进行一种非爱***掠夺。这种行为，往往发生

在夫妻之间、恋人之间、母子之间、父女之间，也就是世界上最亲近的人。夫妻和恋人之间，

经常会有人说，你看看，我就是为了爱你，我放弃了什么什么。我就为了这个家，我今天怎

么怎么样，所以你必须要对我如何如何。父母对孩了经常说，你看看，我自从生了你以后，

我工作也不好了，我人也变丑了，我一切都牺牲了，就是为了你，你为什么不好好地念书呢？

所有这些，其实，统统称为非爱行为，因为，它是以一种爱的名义，所进行的一种强制***

的控制，让他人按照自己的意愿去做。 读《于丹论语心得》之心得 《论语》的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知

半解，知其然不知其所以然。后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的《论

语心得》，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做

人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。 忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要

求，同样也适用于今天的普通人、公务员。我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，

认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。而在改革

开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，

这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的

东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。道德标准降低，是非观念混淆。

有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益；有的不孝敬父母，欺

诈老人的钱财；生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。人们对什么事情该做，什么事情不该做，

什么是对，什么是错，(转 载 于:wWW.ZHaoqT.nEt 蒲 公英文 摘:感悟全集)都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。除了法律因素外，我们的

工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理 好？马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。而《论语》恰恰把这

问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，

对国家，对事业，对领导，要“忠”；对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，

对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。如果能够用仁、义、礼、智、信

来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是

和谐的家庭。

二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习

惯了”。但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无

夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，

县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示

制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡

见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公职人员工资长

期徘徊不前，确实容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再

坚守“安贫乐道”的思想。在一个鼓励创造财富、享受财富的大背景下，再提“安贫乐道”、“淡薄名利”是不是有

点不合时宜呢，我想不能这么理解。我们说“安贫乐道”，更多的时候应该是一种对待现实的

态度。我们所说的贫，也不再是缺吃少穿，不再是生活没有保障，而是相对于一掷千金的侈奢。

我们常说，君子爱财，取之有道。如果有能力创业，有能力创造财富，我们尽可以心安理得

地获得财富，享受财富，拉动消费，带动就业，扶贫济困，这是一种对社会有贡献的大作为。

孙中山先生曾经崇尚实业救国的理念，但这是大多数人难以企及的层次和境界。如果没有这

样的能力，没有这样的机会，没有这样的运气，我们选择了公职人员的岗位，那就要安于本

职岗位，乐于平凡琐碎的工作。我们的一言一行、一举一动，不仅代表个人，更多的是代表

部门形象，再说大一点，代表党的形象，我们不仅要为自己负责，还要为部门负责，为党负

责。不能因为我们的行为不检点，让自己这样一条鱼，腥了全党的一锅汤，不能因为我们的

行为不当，砸了我们党这个“百年老店”。作为一名党员干部，有的时候难免会觉得位卑言轻，

所以我们更需要调整好心态，需要养成一种安贫乐道、淡薄名利的心态。这不是唱高调，不

是为了高尚而高尚，而是我们在平凡琐碎的工作中保持平和快乐的精神动力，是一种面对现

实提升生活质量的现实需要。如果没有这种安贫乐道的心态，那我们看着别人奔驰宝马，一

掷千金，难免不眼红，如果手里再有一点权利，就难免搞点权钱交易，难保不犯错误。 三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。 孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧

服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来；如果他要从这些人面前经过，他就小步快

走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到关爱、得到尊敬。但这种尊敬、关爱

是相互的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。

所谓你敬我一尺，我敬你一丈，投桃报李，授人玫瑰手有余香，都是这个意思。如果我们习

惯于颐指气使，习惯于唯我独尊，习惯于说上风话，别人就会敬而远之，决不会敬重你、爱

戴你。如果我们感觉到周围的氛围不好，人际关系不和谐，那首先应该检讨自己，反思自己，

是不是自已待人不够宽容，是不是自己态度不够温和，是不是自己对他人不够关照，多从自

己身上找原因，我们就会多一份快乐，多一分宽容，多一点进步。我觉得我们的氛围非常好，

从领导到同志，都非常谦和，非常平易近人，非常宽容包容，非常容易相处。能够生活工作

在这样一个集体，成为这个团队的一份子，我觉得自己很幸运，很幸福，我也会更加珍惜这

种氛围，珍惜这种幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，为这个集体增加荣誉，增加合

力。

看《于丹论语心得》，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受

到中国古老文化的精神和魅力。但要真正达到论语的境界并不容易，还要继续深入学习，不

断提高自身的修养和境界。篇三：于丹论语心得读后感 于丹《论语心得》读后感 仔细倾听于丹教授的《论语》心得，感觉曾经遥远而枯燥的《论

语》一下子变得丰富和温暖起来。于丹教授用深入浅出的语言，结合现代实际生活娓娓道来，

阐述其深刻内涵，有许多独到见解，豁然于眼前。于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本原因正是她没有把重点聚焦在什么王

道政治、儒教等，她把论语的教导直接针对普通人的生活，比如她讲解的心灵之道、处事之

道都是帮助人的内心需要，这就是当今许多现代中国人的实际需要。人们从于丹的讲解中，

更多的去理解《论语》中的一些教导，以帮助自己求得心灵的平安，帮助自己为人处事、帮

助自己教育孩子。尤其是在当今忙忙碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的情况下，人们更有

对内心平安的追求，当然孔子不能给当代中国人完全的精神寄托，但《论语》中的一些内容

的确能给人某种心灵安慰，也可以让人从中学到一些处事之道。于丹《论语心得》是道德与智慧的凝结，她是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦

率、宽容的友人。她可以映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己

的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是

放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、

富足，待自内心修为提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹《论语心得》，感

觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规

矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的法码，给予了力量的源泉，得到了快乐的幸福，真

正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。经验告诉我们，一个人是否感到幸福，对现实是否感到满足，主要取决于个人的心态。

确实，在今天这么一个不断改革与飞速发展的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期

都显得更为重要。面对眼前千变万化的世界，调整好个人的心态，在工作和生活中得到快乐，

是我们每个人在现实中要解决的重要课题。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在个

人心理的坐标系上，建立务实有效的理想方能在人生的职业生涯中有所担当，内心的淡定与

从容最为重要。于丹教授把《论语》朴素、敦厚的哲理解读后以现代人的理解方式传递到我

们，正确处理理想与现实的关系。就工作而言，一个人的目标，不能好高骛远，必须经过努

力可以达到；同样，目标不能太小，不经一定困难能够实现的目标不可能带来多大的勇气，

即便是实现了目标也不可能给我们带来多大的快乐。同样，对于一所学校目标的适切制订，将会增强教

职员工的团队精神；远大的理想，将激励人们战胜各种困难，勇往直前。 前一段时间于丹教授到日本讲授论语心得，受欢迎的程度远远超过她的想像。这说明日

本对儒家文化的重视超过中国。但现代日本等许多国家的政体和经济发展并非是靠儒家文化，

靠的是现代制度创新与文化继承两者并行，不是全面抛弃，也不是全面保留。国家拥有现代

政体，同时社会、家庭、个人也保留一些传统的价值观，这两者并非矛盾，而是相辅相成。

对于一个国家来说，制度与文化两者同样重要，缺一不可，孔子《论语》等传统文化能帮助

人得到一些内心平安以及一些处事之道。于丹论语心得的现象其实是向中国社会启示如何继

承和保护传统文化，并同时建立和维护民主、平等、法制的现代社会制度，可以大力提倡传

统文化中对个人价值观和修养有益的教导。于丹的心得让我体会到了什么是智慧，什么是和谐，什么是无畏。在于丹对《论语》通

俗化的解读中，无论是“心灵之道”还是“处世之道”，无论是“君子之道”还是“朋友之道”，

于丹都用一种大气的胸怀，独到的眼神，加以审视、领悟，并用轻松自然的口吻娓娓道来。

——这就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！篇四：于丹《论语心得》读后

感

于丹《论语心得》读后感早就在报纸、电视中了解到于丹的《论语心得》如何如何了得，于是一直盼望能读到这

本书。拿到书，便迫不及待地读，一口气就将它读完了。看看于丹关于“小人”的精彩言论吧！“小人的特点是你很容易取悦他，但是你很难与他相处。生活中这样的人不在少数。比

如说你给他施一点小恩小惠 ，帮他一个小忙，甚至你请他喝一顿酒，这个人就会很高兴了。

即便你取悦他的方式是不合乎道义的，是不正当的，他也还是会很高兴。但这样的人又是很

不容易共事的。你千万不要以为取得了他一时的欢心，他以后就会非常忠诚地一路给你开绿

灯，虽然你费了很多力气，花了很多钱财，打通了关节，但等到他真要用人的时候，他不会

根据你的才干给你安排工作。而是求全责备，觉得你这儿也不够格，那儿也不达标，你以前

所做的一切都算白费。他会想法刁难你，让你觉得很尴尬。所以这样的人你很难与他相处。”当你如此透彻地看清“小人”的嘴脸，还有什么可以多说？还有什么值得计较？——这

就是于丹心得的力量，这就是于丹心得带给人的美丽！ 当然，书是死的，人是活的，《论语》固然要看，但重在实行。孔子塑造了中国人的特性

和行为准则，昭示了礼乐调和的人生境界。人之为人的奥秘皆在于此。用心去读，用力实践，

《论语》才有价值，否则就只是滑稽的装饰。 于是我又想，要把于丹心得给予我的许多人生的道理，融入自己的生命里。篇五：《于丹

论语心得》读书笔记

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