[佛教的慈善观]佛教慈善

　　佛教并没有一个与“慈善”直接对应的概念，但有一个类似的核心概念。就是慈悲。慈就是给予众生快乐。悲则是拔除众生的痛苦。慈悲相连，包含了人生所需要的“与乐”和“拔苦”两个向度。
　　
　　一
　　
　　慈悲是佛教基本教义，被称为是佛道的门户，诸佛的心念，万善的基本，众德的伏藏。被看作是获得最终觉悟的途径，是智慧之母，是一切功德的基础。
　　按照佛教的说法，慈悲能够对治“三毒”(即危害众生脱离苦海的三种根本因素)之一的“嗔”。所谓“嗔”，就是对违背自己意愿的东西生起憎恶之情，这种憎恶会干扰心灵的平静安详，最终成为解脱的障碍。所以，慈悲具有双重的意义：一方面可以使对象得到利益，另一方面可以使自己的心灵得以提升。
　　佛教将慈悲分为三种：一是生缘慈悲，“即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦”。这是世俗慈善中的最高境界，但在佛教中仅是“小悲”。二是法缘慈悲，即开悟诸法、明了“无我”的佛教真理后升起的慈悲，这是“中悲”。三是无缘慈悲，即从“无分别心”而生起的绝对平等的慈悲，这是佛独具的“大悲”。
　　为什么有这样的分类呢?按照佛教的理解，是众生的苦痛引发了我们的慈悲心。从而使我们想要消除他们的痛苦(悲)，或者是使他们得到快乐(慈)。这时，我们的慈悲心有各自独立的现实对象，局限在某一个或者巢一类人与事上。尽管佛教赞同“生绿慈悲”，但如果只停留在这个状态之中，就必然带有自我的目的性，无法超越功利性目的。而众生之所以总是在轮回之中，就是因为对自我的执著，产生烦恼而造业。
　　后两种慈悲，是对第一种的深化。“法绿慈悲”是在觉悟众生“无我”的真理之后。生起慈悲心；而最高深的“无缘慈悲”，则是完全了解到一切如幻如化，并没有真实的众生与法而生起慈悲心。这时，般若(智慧)与慈悲二者合而为一，即“同体大悲”，这是佛教理想中的慈悲。
　　由此可见，佛教慈善的根本精神是平等、无差别、无心(即完全不求回报)的慈苦。它是一种提升心灵的方法。通过慈善活动，可以消除自己对世界的憎恶、不平。使自己的心灵得到平静、升华，而这是佛教解脱的关键之一。它必须与智慧相结合，即“悲智一如”、“慈智平等”。在智慧指导下的慈善，才是真正的慈善。由于佛教智慧的关键就是“无我”，所以，慈善应该是“无我”的。只有这样，才会超越功利性的心态。对慈善对象来说，必须是平等、无差别慈善，不能从自我立场或利益出发。而且，动机不同，会形成意义完全不同的慈善行为。
　　
　　二
　　
　　佛教有很多关于慈善具体实践的思想，其中之一是“修福田”。
　　福田是一个比喻，意思是能够生起福德之田。只要撒播布施、供养的种子，就能结福德的果实。修福田的目的是为解脱成佛积累功德。
　　佛教中一般好福田分为三种：佛、佛弟子、修行者等必受尊敬者，称为“敬田”；父母及师长等必受报恩者。称为“恩田”；受怜悯之贫者、病者等，称为“悲田”。总称为“三福田”。
　　表面上看来，第三类福田的价值取向，与公益事业密切相关，似乎最能代表我们平常所说的慈善。但是按照佛教义理，这三类福田都应该归入到慈善之中。它们包含着佛教慈善观的特殊含义。
　　因为行善应该考虑到效率的最大化，所谓的“敬田”，实际上是对最能解救众生痛苦的人进行的慈善活动。比如说，慈善不仅仅是简单地对贫苦人群进行救助，更应该对有利于从整体上改变贫苦人群生活的项目进行资助。很多时候，资助一项脱贫计划，比简单地向贫困人群发放食品。对于慈善物的利用效率更高。
　　所谓的“恩田”，其实是对慈善的一种提升。因为慈善应该包含“感恩”和“同情”两个内涵，后者是对弱势群体的同情，前者是对自己的一种悦纳。进行慈善活动的人，如果没有感恩心理，很难产生真正的同情。而会演变为一种变质的怜悯和施舍。对于受施者，这是不公平的；对于施者，这会损害自己的心灵。
　　而“悲田”，大致与现在的公益事业相同。佛教列出了“七福田”，即：“兴立佛图、僧房、堂阁；园果浴池，树木清凉；常施医药，疗救众病；作牢坚船，济渡人民；安设桥梁，过渡赢弱；近道作井，渴乏得饮；造作圊厕，施便利处。”它们中，第一种尽管带有宗教意味，但从世俗意义上来说，也就是做文化事业。后面的六种福田则都属于现在所说的慈善事业。至于救济穷人等等，更是佛经中经常要求的。
　　佛教将福田如此分类，并非不注重“悲田”。例如《像法决疑经》中说：“我诸弟子不解我意，专施敬田，不施悲田。敬田者即是佛法僧宝，悲田者贫穷孤老乃至蚁子。此二种田，悲田最胜。”将悲田建立，放在了极其重要的位置。毕竟众生需要的是一种直接的救助，但是佛教对三种福田的提出，是希望理性、完满地进行慈善事业。
　　
　　三
　　
　　佛教关于慈善的具体实践的思想，还有一个是“布施”：以己财事分布与他，名之为布；慑己惠人曰之为施。在佛教中。布施是最重要的实践方法。大乘佛教的菩萨行中的“六度”(即六种从生死大海的此岸，度到涅?究竟的彼岸的方法)中，布施排在第一。
　　布施的具体内容，佛教中有不同的表述，有二施、三施、七施、八施、十施、三十七施等多种说法。布施可分为两大类，一是财布施，就是用物质财富救济贫穷的人；二是法布施，指以正确的道理指导人生。佛教认为，法布施的功德最大，因为它对别人的帮助最大，“授人以鱼，不如授人以渔”，只有用正确的道理去指导人生，才能使人生真正免除痛苦。
　　佛家把布施作为修行的重要内容，因为布施可以治三毒之一的“贪”。在佛教看来，资财是无常的，最终都会离散，贪(包括吝啬)只会增长自己的烦恼。应当把资财看作暂存在自己这里而已，随时慷慨地给予他人，这样既利益了别人，也减少了自己的烦恼，而且积累的功德，感得以后别人帮助自己。另外。布施是扩展慈悲心的重要方式。
　　布施特别强调动机。如果布施的动机不纯。例如为了得到好名声或者回报，那实质就是“乞讨”――乞讨某种功德。布施也不能有骄慢心、攀比心。这些对于心灵的提升都是没有意义的。
　　佛教要求在布施中“三轮体空”，即：施者(行善者)是空，受施者(接受者)是空，所施物(慈善物品)也是空。这是建立在“空”的智慧基础之上的。在这个时候，没有施者的自得，甚至连“慈善”这个念头都不存在于意识之中：在对待接受者时，将他们视为平等。没有差别，没有对受施者的远近亲疏之分，完全是用“无差别”的态度来进行慈善；对待所施之物，也不会吝惜。这样就在整个慈善的行动中，根本扬弃了施者、受施者、所施之物的分别。
　　慈善的前提是完美的心灵：只有拥有完美的心灵(智慧)，才会有正确的慈善。
　　慈善的结果是互利：帮助别人，就是帮助了自己。但不要为了帮助自己而去帮助别人。

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