《庄子》在大学生精神成人教育中的时代价值研究

　　摘 要：《庄子》以其奇特思想的博大精深和恣肆汪洋而著称于世，成为恢宏瑰丽的中国文化宝库中取之不尽、用之不竭的重要思想源泉。《庄子》思想视野的深邃宏阔，对当代大学生精神成人教育过程中拓宽生命教育视域、锤炼“教”理念和提升“学”效果都具有历久弥新的积极作用。
　　关键词：《庄子》;高等教育;精神成人;时代价值
　　中图分类号：B223   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）29-0019-02
　　金圣叹称赞《庄子》为“天下第一奇书”，与《史记》《西厢记》《水浒传》《离骚》《杜诗》合称“六才子书”。鲁迅则说《庄子》“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。学术界普遍认为内篇是庄子本人的作品，而外、杂篇则出于庄子后学。但不管内、外篇还是杂篇，《庄子》文笔优美素为后人无可争议地津津乐道，然其思想的博大精深和纵横豁达也是先秦诸子所难以望其项背的。《庄子》思想视野的深邃宏阔，对当下高校大学生精神成人教育过程中拓宽生命教育视域、锤炼“教”理念和提升“学”效果都深有启迪。
　　一
　　如果说半部《论语》治天下，那么半部《庄子》窥人生。如果说《论语》的内容重在修身齐家、治国安邦，那么《庄子》重在深情关注人的生命形态和生存状态的研究。
　　1.悲悯众生，崇尚自由
　　“在中国思想中，庄子的人生哲学思想最早地和全面地开始了对人的境遇的理性思索。”[1]142一部《庄子》，一言以蔽之，就是对“游于羿之彀中”、到处充满危险的人类的同情和怜悯！《庄子·大宗师》有云“相濡以沫，不如相忘于江湖”，意为泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方，苟延残喘。但与其这样在死亡边缘挣扎求生，还不如逍遥自在、彼此相忘地畅游于广阔无垠的江湖。自由向来是一切财富中最为昂贵的财富。《庄子·养生主》载：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”泽雉走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食甚至还有美味佳肴，在别人看来泽雉好像是精力旺盛和洋洋得意的王者风范，但其实泽雉内心并不感到自由和快乐。野生的泽雉喜欢自由自在地觅食，只有自由自在才是最快乐的。
　　2.不以物喜，超然物外
　　物质生活的合理追求无可厚非，但应该坚持量入为出和俭以养德的原则，坚决反对拜金主义和享乐主义。《庄子》用极其夸张的手法和讽刺的笔调，抨击了拜物教者和趋炎附势者。《庄子·列御寇》载宋国有个叫曹商的人，为宋王出使秦国。宋王先赠车数辆，秦王后又加赐一百乘。曹商回到宋国，向庄子炫耀所得赏赐。庄子鄙夷地说：“秦王得病召医，如有破痈溃痤者得车一乘，舔治痔疮的人得车五乘。所治愈下，得车愈多。难道你就是为秦王舔治痔疮的那个人吗？”极其尖锐地嘲讽了那些趋炎附势、追逐富贵和名利的人。楚威王听说庄周贤能，特遣使持重金造访并许以相位。垂钓于澄澈濮水上的庄子拒绝说：“往矣，吾将曳尾于涂中。”当千金之利和卿相之位摆在面前的时候，庄子拒绝的是何等潇洒与撼人心魄。文化学者鲍鹏山动情地说：“很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒娉、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的文化传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。”[2]136庄子富于远见卓识，他认为在乱世为官，虽能显贵一时，但极尽奢华之后，往往是像祭祀用的牛那样成为牺牲品。因此他虽然穷困，但坚守节操，极端蔑视那些贪求荣华富贵而亡身的人。
　　3.瑕不掩瑜，悦纳自我
　　《庄子·山木》说“贫也，非惫也”，表明重视内在的精神胜过外在的物质，内在的灵魂重于外在的形体。《庄子》一书中出现过不少残疾人，他们虽然身有残疾却自强不息，不仅能够自立于社会而且往往德艺双馨而备受尊敬。《庄子·人间世》篇里写到一位奇人支离疏，严重驼背以至面颊似乎隐缩在肚脐里，两肩高于头顶而又发髻朝天。如此严重畸形的残疾人却能依靠力所能及的劳动，不仅养活了自己甚至还能为另外十个人提供食品。《庄子·德充符》里一共写到六位残疾人，他们都形畸德高而备受世人尊重。其中一位叫王骀的，他只有独腿但他的道德学识水准可与孔子并驾齐驱，孔子竟要拜他为师并且呼吁天下所有的人都应该向王骀学习。其他五位虽有各种残疾，但都因品德和学识极高而使人们忘记了他们形体的丑陋。思想的自由就是最高的独立。庄子历来重视内在精神而不重视外在形体，强调“独与天地精神往来”。大学校园里有时可见残疾学生踯躅前行的身影，对此我们应该呼吁所有学生不仅应该给予残疾学生鼓励和温暖、支持和尊严，而且每个人都应该接受自己无法人为改变的外在不足，悦纳自我，保持内在生命的健康和完整。
　　4.珍惜生命，超越生死
　　生死是人生最严重的问题，德国哲学家海格尔曾提出“向死而存在”，然而究竟如何面对生死？尤其是当代青年大学生很难理解庄子为何面对相濡以沫、患难与共的妻子之死“鼓盆而歌”？认为庄子此举非常不近人情甚至充當了不光彩的负心汉角色！其实这是对庄子的极大误解。歌者有乐极而歌也有长歌当哭，我们认为庄子在这里的“鼓盆而歌”应该属于后者而不属于前者。因为庄子在面对妻子之死时自己也首先反驳朋友惠子的批评说“吾何当不愀然”，庄子忧道不忧贫、粗食敝履于穷巷僻闾中固守一生，妻子与他同相厮守几十年如今过世庄子怎么会不悲痛呢？怎么可能不悲伤呢？鲁迅说：死去何所道？托体同山阿。亲戚或余悲，他人亦已歌。庄子悲痛之余认为应该尊重自然，人活着就是一口气而已，而人的生死只不过是气聚气散的结果，是一种自然现象，生死的过程不过是像四季运行一样。他的妻子从广阔无垠的自然大气中走出，又回归到广阔无垠的自然大气里面去休息，最后她其实只是安静地回归到浑沌混一的初始自然状态而已，她躺在以蓝天为帐、以大地为床的大自然里，如同秋去冬尽，等候春天重新来临。这就像春夏秋冬四季交替一样，循环往复，无穷无尽，最终与宇宙大道和大自然一起归为不朽。庄子的实质理念与中国民间操办红白喜事的观念殊途同归，与释家超度亡灵的低沉梵歌如出一辙。虽然庄子看透生死但庄子并不提倡轻生，庄子坚持认为人类应该珍惜生命、保全生命，极力反对轻生和害生。《庄子·养生主》说“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。“缘督”者，遵守自然规律之意。《庄子》认为生命犹如大自然一样自有发展规律而不可进行人为的破坏。《庄子·应帝王》讲了这么一则寓言，说南海之帝名叫倏，北海之帝名叫忽，中央之帝叫浑沌。倏、忽经常相约到浑沌所居的中央之地去游玩，浑沌对他们俩招待得很周到。倏、忽私下商量要报答浑沌的盛情。倏说：“别人都有七窍用来视听食息，偏偏这么好的人却没有。”忽说：“我们为他开开窍吧。”于是他们俩每天为浑沌凿开一窍，花了七天凿出七窍，不料七窍凿出之后浑沌竟然死了。南海之帝倏和北海之帝忽的本意是好的，却导致浑沌的死亡，庄子以此说明违背内在规律的危害。浑沌之死表明，人类的生命成长犹如大自然一样自有发展规律，不能想当然违反其运行规律和随意破坏其内在的结构，否则将万劫不复[3]232。

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