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感悟的图片篇一：【感悟人生】图片人生

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感悟的图片篇二：自己安祥禅感悟1 -图片

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《宽容背后的秘密》 邱金花 著 中国商业出版社

《有一种智慧叫宽容》 沛霖?泓露 编著中国商业出版社

《宽容是一种境界》端木自在 编著 立信会计出版社

一般人头脑的惯性，便是一天到晚不停地想，不管是有用、无用、与自己有没有关系都去想，“想”也并不在求得任何结果或结论，只是要想而已。

有些人以“想”为享受，不知不觉地沉入“想阴”。

想得太多了，便破坏了心灵的统一。

想得太多了，便面不华色，神经衰弱。

想得太多了，就落入想阴，降低了心的光明度。

想得太多了，生理上的内分泌就会受到影响，失去平衡。

想得太多了，百病从心生，罪恶也由之而起。

有一天，他上堂说法道：“王老师（南泉）从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯国王的水草，往河的西边去放牧吧！也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些（随便放一放），总不见得有什么错误吧！”

牧牛，东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢？这即是说：修行人一起边见，就背离中道。所谓“边见”，即指法与非法、人与我、是与非、真与假??那些二元的、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下只是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即随缘不变，敦伦尽分；也就是素位而行，本分做人。

佛法最上一乘法门的“定”，是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执着坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。

如果偏慧就会滋长“分别”，偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病，比“掉举”更坏；因为“掉举”只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于“无记”的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。

什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。

若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。

我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年，就会证入不二法门的。

禅，就是在佛教中突出而又升华的一个宗派，这是一般外道禅、世俗禅、次第禅所无法梦想得到的。禅的风格如此、性质如此，在实质上是什么呢？是宗教吗？禅是既“即”又“离”，即“立”即“破”，因此它是宗教，却又超越宗教。禅若不超越宗教，谁会去烧自己供奉的佛像？禅若不超越宗教，它怎会说“佛这个字，我不喜欢听”？它若不超越宗教，怎么会“念佛一声，挑水三担”？

感谢大家的诚意，我不必忌讳，愿意说实话，就心灵究竟解脱而言，宗教是不究竟的。什么叫做不究竟？一个能崇拜的我，一个所崇拜的他，对立宛然，分明是两个！凡落二三，依佛法的眼光来看，都是不究竟的。

无念，是心离好恶、取舍、憎爱，远离一切来自前尘缘影的分别想念，而非舍弃正念、正思维。

无相，并不是否定外在一切事相，而是让心不被外在的事物牵引、熏染，成为分别想念的素材，当下“即相离相”，不留痕迹。

无住，是不让心停留在任何一个地方，产生执着；念起即觉，觉之即无，活泼无染。

无念、无相、无住，三位一体，在日常生活中，以这种心态来面对一切，并持之以恒，则正见可立，正受也会加深。

安祥是生命的源头活水，如果你能够保持内心的安祥，你就拥有了生命的源头活水，你就会由内在之美，发露为外在的潇洒自然之美；就会愈来愈有朝气，愈来愈有亲和力，人生也就愈来愈通畅；而且很少生病，很少烦恼，很多安祥，很多喜悦，因为你拥有了生命的源头活水。同时安祥也是永不枯竭的幸福泉源；人要想拥有真正的幸福，就必须拥有真实的安祥；当你拥有了安祥的时候，你也便拥有了幸福。

一切是非得失喜怒哀乐都是本心之外物，只有安详才是本心。

安详之外的都不长久，所以任随安详的微笑的态度之外的事来来去去而不取不舍。 不论对事还是错事自己都不想不思考，只是微笑着安详着面对，而不回味不回忆不粘着，自己不要思考想象白白劳累。

随和的心态就是本心本性。

自己不必刻意执着于静坐，这样就是排斥抗拒的心态就失去了安详，只有随顺一切的安详的心态才是安详的心态。

自己行住坐卧皆安详，自己接纳一切、接受一切、不取不舍、无心、不执着就有了安详的微笑的和蔼的心态。

自己行住坐卧皆随顺一切就是安详的心态安于当下的心态，如果自己有所执着于静或动或什么就失去了安详了。

别人犯错自己要宽容，不要计较生气。自己要和蔼微笑安详的随顺一切而不计较不生气。一切都不长久，何必白白计较白白生气。

自己不要做人精，不要处心积虑，一切随缘无心而不思考，安详和蔼的心态。 自己只是和蔼着随顺大家，而不去计较分别执着别人的对错是非。

自己帮助别人也不要执着不要生气不要白白计较，自己和蔼的态度，自己计较别人也是虚幻也不长久，反而失去了安详的本性。

禅，就是在佛教中突出而又升华的一个宗派，这是一般外道禅、世俗禅、次第禅所无

法梦想得到的。禅的风格如此、性质如此，在实质上是什么呢？是宗教吗？禅是既“即”又“离”，即“立”即“破”，因此它是宗教，却又超越宗教。禅若不超越宗教，谁会去烧自己供奉的佛像？禅若不超越宗教，它怎会说“佛这个字，我不喜欢听”？它若不超越宗教，怎么会“念佛一声，挑水三担”？

感谢大家的诚意，我不必忌讳，愿意说实话，就心灵究竟解脱而言，宗教是不究竟的。什么叫做不究竟？一个能崇拜的我，一个所崇拜的他，对立宛然，分明是两个！凡落二三，依佛法的眼光来看，都是不究竟的。

有一天，他上堂说法道：“王老师（南泉）从小就养了一条水牯牛，想到河的东边去放牧，恐怕会侵犯国王的水草，往河的西边去放牧吧！也恐怕冒犯了国王的水草，不如随分纳些些（随便放一放），总不见得有什么错误吧！”

牧牛，东边牧、西边牧，为什么都会侵犯国王的水草呢？这即是说：修行人一起边见，就背离中道。所谓“边见”，即指法与非法、人与我、是与非、真与假??那些二元的、相对的谬见。佛法是不二法门，所有边见，一概不取，当下只是“了了见，无一物，亦无人，亦无佛”的绝对心态。所谓“随分纳些些”，即随缘不变，敦伦尽分；也就是素位而行，本分做人。

佛法最上一乘法门的“定”，是无为法。什么是无为法呢？不守什么，也不执

着坐相，只打“牛”不打“车”，只修心不执身；只保持内心一贯的安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是“定慧不二”的现量与证量。

如果偏慧就会滋长“分别”，偏定易沦于“无记”。“无记”是坐禅最大的弊病，比“掉举”更坏；因为“掉举”只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于“无记”的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐而冥然不觉，非仅不好，也是很危险的事。除非是具有大功德、大修行，戒行净洁精严，有护法守护，才不会入魔；一般人坐到那种情况，是非常危险的。所以只有“定慧不二”、“定慧等持”，才能臻于“定慧圆明”之境。若要臻于“定慧圆明不滞空”的境界，那就唯有甚深安祥的心态，才能到达了。

什么是安祥的心态？我说话你听得清清楚楚，我不说你也没听时，内心历历明明、明明历历、空空朗朗、没有妄想、没有烦恼、没有过去、没有未来，是“一念不生全体现”的甚深安祥心态。安祥是法的正受、法的现量，除了安祥以外，任你见个什么，统名邪见，不管你有任何觉受，都是恶觉受。

若想证得定慧圆明，能保持秒秒安祥一百天，就会脱胎换骨，转凡成圣。反之，不论偏定或偏慧，都是边见，都不契合中道。

我们只要努力保持内心的安祥，且能秒秒相续不断，加上由衷地反省忏悔，不出一年、两年，就会证入不二法门的。

自己不追求对不坚持对不追求错不坚持错不追求好不坚持好不追求坏不坚持坏，任随万事万物一切是非对错来来去去而随顺一切，不计较，不取舍，无心，而不去计较坚持对的，一切随意，一切都不长久都是梦幻泡影，何必白白劳累白白生气，何必有取舍有喜好偏好呢，一切都随意都是梦幻泡影，自己的身体和自己、别人一切都不长久，坚持自己和生气毫无意义，白白生气。

自己不喜欢什么也不讨厌什么，一切都是随顺安于，无心安详。

自己也不执着于劝架，劝架也是虚幻，何必白白劳累白白生气呢，不如保持安详和蔼的心态。

自己保持安详的心态和态度面对任何事随顺任何事，就是本来面目，本心。 自己去除对立中西医。

任何对立面都是一样的，都不长久都会灭亡，所以自己不必陷于对立是非标准纷争，一切都是圆融无碍的。

比如中医西医哪个好，中医再好也不长久，西医再好也不长久也会灭亡，自己再坚持也会灭亡，不如随顺一切自己放下争执计较安详的心态呢。

自己保持不二法门、不二的心态、没有对立纷争的心态，一切自己所不能容忍的都要容忍，因为一切都是虚幻都不长久何必白白计较呢，有取有舍有爱有恨有喜有恶都是白白生气。

别人和气也不长久，别人生气争执也不长久，所以自己不如随顺一切自己不争执安详了不计较虚幻了。

健康疾病利益是非都是过客都会死亡，自己何必争执呢，随顺一切多安详。 一切都不长久，自己再劳累也不长久，还不如保持安详和蔼的的心态面对和随顺呢。

自己不要抗拒不好的不对的不要抗拒任何，都是虚幻都无意义，何必白白劳累都不生气，自己不如和蔼的微笑的随顺一切。

自己不要执着于追求什么，也不要执着于抗拒什么。当自己内心有偏好有取舍有抗拒追求时，自己就失去了平常心了就失去安详的本性了。而安详的本性不去分别执着计较。

不离物能转物就好

转物，是不是分别？是分别。

转物不转物都是无心。不是有心的。

自己做任何事都是无心随缘就好，不有心刻意而做，和蔼的微笑的安详的本性就好。

自己只要微笑着面对，不要抗拒不要逃避，一切都会变得很和蔼，就看自己这念是否能转过来。转不过来就是计较生气受罪劳累，转过来就是安详微笑和蔼。所以，重要的是自己的态度需要首先转变。

自己不追求字好，也不追求字坏，一切都是梦幻泡影，何必白白劳累白白生气，不如安详着随顺一切。

自己生气执着愤怒时是因为把一切都看成真的了，把一切看成梦幻泡影都不长久气就消了自己就微笑了就和蔼了就安详了。

自己情绪不要太激动，说话不要太剧烈，要保持安详的和蔼的微笑的心态态度。 一切都是虚假的，没有什么值得忧伤苦恼生气计较坚持执着思考忧愁的，一切都随意，自己微笑着安详着随和着就好了。

虚假的梦幻的，忧伤假的有什么用呢？执著假的有什么用呢？反对假的不是白白劳累吗？执著假的不是白白劳累呢？坚持假的执着假的追求假的不是白白追求吗？生气假的不是白白愤怒吗？思考忧愁假的不是白白烦恼忧愁吗？ 善恶都是虚幻，何必坚持善何必坚持恶何必坚持不善何必坚持不恶。 自己何必坚持虚幻何必反对虚幻。

自己不执着于外界而改变自己安详的本性。不执着于外界的对错而起心动念。即使外界在犯错，但本性不能计较。

自己的心不放在世间上，任随生死的来来去去，自己不必把心放在虚幻的事中而失去了安详的心态。

自己不去追求使人健康，因为这些都是幻相，一切都不长久，自己执着于这些永远不得安详，因为幻相不长久。只有放下所有的是是非非，任随一切的来来去去，而我只保持着安详和蔼的心态，这样才是本性本心。

自己不把心放在任何事上，只保持着安详和蔼微笑。任何事都是短暂的，把心放在任何上都没用白折腾。即使得到暂时的利益但失去了安详的心态和本性，最后只能在患得患失中悲痛。

不追求认真也不追求粗心；不追求细心也不追求粗心。

不追求尽善尽美完美，也不追求尽恶尽丑，只是随顺随便，因为善恶美丑都会变无。何必白白劳累内心劳苦呢，还不如内心放下一切轻轻松松了。

自己不追求完美，也不追求破烂，一切都不长久都会变无，不如安详着和蔼着微笑着随顺一切。

有求皆苦，自己无所追求。自己追求快乐也是苦，苦于快乐不长久。所以，自己也不追求快乐，自己和蔼着微笑着随顺一切而不追求。

感悟的图片篇三：一张美图一个感悟

当别人打喷嚏时

说一声“身体健康”

记住：尊重你自己 尊重别人 保持尊严 对自己的行为负责

找点时间，单独呆一会儿 多看点书。少看点电视

深情热烈地爱，也许会受伤 但这是使人生完整的唯一方法

无论何时说：“我爱你”

请真心实意

无论何时你发现自己做错了 竭尽所能去弥补：动作要快

无论何时说：“对不起”

请看对方的眼睛

那些敢于承担最大风险的人

才能得到最深的爱 和最大的成就

无论何时打电话 拿起话筒时请微笑 因为对方能感受到

和你的亲近人吵嘴时

试着就事论事

不要扯出那些芝麻小事

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