论语读书笔记摘抄
发布时间:2017-01-23 来源: 美文摘抄 点击： 
论语读书笔记摘抄篇一：《论语》读书笔记
浅析《论语》中的“君子之道”
13教育学勷勤创新班 黄芷晴 20130011006
【摘要】本文通过对《论语》及相关译释的阅读，对其中的君子之道进行了浅析。君子之道，主要有四个方面：首先，君子必须是一个内心坦然、与世无争的人；其次，君子善于加强自身修养，内心厚道而薄责于人；再者，君子必须坚持原则；最后，君子还必须是一个有担当，有社会责任感的人。君子之道，放在今日，也依然有助于我们为人处世，修身律己。
【关键词】 论语 君子之道
孔子，是我国人民所熟知的古代思想家、教育家。他所创立的儒家学说，自汉以后，在中国长达两千多年的封建社会里，一直居于统治地位。而记载孔子及其弟子言行的《论语》，是儒家学派的经典之
一。其为我们研究孔子处事为人与思想学说，提供了丰富而生动的资料。
在徐澍注译的《论语 译释》中，作者认为《论语》一书的内容可分为孔子的思想学说和处事为人两大部分。其中，君子之道是贯穿两大部分的一个重要内容。孔子一都在追求完美的人格。孔子的人生目的，在于修己、行仁、遵礼，而他的君子之道，也渗透在他的思想言行之中。君子的力量始于人格与内心，而后表现于其一言一行之中，为君子之所为。孔子所推崇的君子之道，其内容是丰富而深刻的。 其次，君子善于加强自身修养，内心厚道而薄责于人。在《学而》篇中，子曰："君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不
如己者；过则无惮改。"在孔子看来，作为君子，不自重就没有威严；肯学习就不会少见寡闻；为人要立足于忠信为主；不要和自己不同道的人交朋友；有了过错就不要害怕改正。而在《为政》篇中亦有相关内容。子贡问君子，子曰："先行其言而后从之。"子贡问什么是君子，孔子回答说："作为一个君子，先将要说的事情做好，然后再说出来，这样才能令人信服。"的确，君子总是在不断地加强自身的修养，使自己人格得以完善，做到自重、自谦、忠信、勇敢、诚实，并以此来规范自身的行为，以自身的人格魅力去感染别人，令人信服。在加强了自身修养后，君子便会自然而然地做到内心厚道而薄责于人。在《卫灵公》篇中，子曰："躬自厚而薄责于人，则远怨矣。"孔子说："多责备自己，少责备别人，就可以远离怨恨了。"君子不会过多地苛责外在的世界，而会把更多的时间和精力用于检视自己的内心。他们不会怨天尤人，而会站在他人的立场去考虑问题，这样就不会随意苛责别人，就能成为一个宽容而厚道的人。
再者，君子必须坚持原则，志在“得道”。在《子路》篇中，子曰："君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。"孔子说："君子容易共事而难以讨他喜欢。不以正道讨他喜欢，他是不会喜欢的；待到他使用人的时候，却能量才使用。小人难以共事而容易讨他喜欢。虽然不以正道讨他喜欢，但它还是喜欢的。待到他使用人的时候，却是求全责备的。"在《卫灵公》篇也有相关的内容，子曰："君子不以言举人，不以人废言。"孔子说："君子并不依据一个
人所说的漂亮的话来举荐他，也不因为一个人不好就不采纳他的好意见。"这两句话其实表达了相同的意思，君子在为人处事方面是光明磊落，坚持自己原则的。每个人都有私心，但君子却可以做到不以自己的喜恶去随便评判他人，而是根据一定的原则和标准去给予他人客观的评价，能做到这样是十分不容易的。坚持原则，还体现在一个人他能清楚知道自己该做什么，不该做什么。在《里仁》篇中，子曰："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"孔子说："君子对于天下事，无所谓可以做，也无所谓不可以做，而是怎样符合义就怎么做。"君子，做任何事情，都有一个标准，那就是义。在义面前，没有薄厚，没有远近，也没有亲疏，只有道义，只有规范。生活中总是充满诱惑和选择，甚至有时候无法分辨其中的对错与善恶，就像我们不知道是否应该苛责一个穷人为了保命而去偷窃面包的行为。换个角度来看，要是我们就是那个穷人，在极度饥饿的情况下，我们自己又会做出怎样的选择呢？对于这个问题，孔子在《卫灵公》篇给出了他的答案：子曰："君子固穷，小人穷斯滥矣。"在孔子看来，君子能够安守穷苦，而小人穷困就会胡作非为。这就是君子和小人的一种区别。
最后，君子还必须是一个有担当，有社会责任感的人。曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"曾子说："士不能没有宽宏大量的胸怀和坚毅刚强的意志，因为他有重任在身而路途遥远。把行仁作为自己的责任，负担不是很重吗？直到死才停止前进，路程不是很遥远吗？"这是作为君子
的一种"天下兴亡，匹夫有责"的担当。君子在修身、齐家、治国、平天下的各个方面都有这自己的一份使命感。用林语堂先生的话来说：中国每一个人的社会理想都是儒家，而每一个人的自然人格理想都是道家。这就是"达则兼济天下，穷则独善其身"。一个人在有机会有能力的时候要心怀天下，以天下为己任，做到"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"；而当他们处在穷困窘迫的时候，也不要忘记自己的尊严，放弃自己的修养，做出有违自己原则的事情，这就是君子了。
当今这个时代已经和千古年前圣贤生活的时代中有着千差万别，但他们智慧的光芒，依旧穿越千年，影响着后世子孙。何为君子，相信在每个人心中都有属于自己的一套标准，且这些标准都是那么相近而相似的。关于君子之道，《论语》有它的一番阐释，通过阅读经典，我们可以体味和感受通过到这种古典的精神力量。正如于丹所说，"在这些智慧光芒的照耀下，让我们建立了一个君子的仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心，还是对于社会的岗位，都作出无愧的交代，让我们提早实现那种最高的人生价值"。《论语》中的君子之道，也正潜移默化地影响着每一个去领悟和感受它的人，潜移默化地影响着整个民族的精神。
【参考书籍】：
[1] 孙培青，《中国教育史》，华东师范大学出版社
[2] 徐澍，《论语 译释》，湖南人民出版社
[3] 于丹，《论语 心得》
论语读书笔记摘抄篇二：《论语》读书笔记(一)
论语概述： 《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成。主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。全书共20篇、492章，首创 “语录体” 。中国现传扬并学习的古代著作之一。 《论语》的篇名通常取开篇前两个字作为篇名；若开篇前两个字是“子曰”，则跳过取句中的前两个字；若开篇三个字是一个词，则取前三个字。篇名与其中的各章没有意义上的逻辑关系，仅可当作页码看待。 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 孔子简介： 孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。 孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》《诗》(《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王，是“世界十大文化名人”之首。 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为“孔孟”。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。 《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有周礼、仪礼、礼记，春秋有左传、公羊、毂梁，加上论语、尔雅、孝经，这样是十二经。” 宋儒朱熹将《论语》与《中庸》、《孟子》、《大学》合称“四书”又与《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》（简称为“诗、书、礼、易、春秋）并称为“四书五经”。 以上内容摘自百度。《论语》的编撰者和成书年代没有统一的说法，这里不便妄自引用。关于《论语》名字的意义也不敢下定论，“语可论者”这个意义，本人比较认同。不论出自何时，由何人编纂，对于我们这些非历史学者、普通老百姓来说不是重点，重要的是取其精华，联系到实际，作用于生活。
论语读书笔记摘抄篇三：论语读书笔记5000
《论语》是儒家学派的著作之一，它是儒家思想所依据的经典。两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生记录下来。这些语录由他的学生汇集编纂成了《论语》。
论，理论，理论人生，理论人生沧桑百态，理论孔子儒家思想。有人会觉得，《论语》好像没有很严密的逻辑性，很多是就事论事，里面也很少有长篇大论的文字，几乎每一则语录都很简短。但就是这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生了极为深远的影响。
学而篇主要讲“务农”的道理，遇到初学者入“道德之门”；为政篇主要讲治理国家的道理和方法；八佾篇主要记孔子论礼乐之事；里仁篇主要讲仁德的道理；公冶长篇主要讲古今人物的贤否得失；雍也篇主要讲孔子与弟子们的言行；述而篇主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实；泰伯篇只要讲孔子、曾子的言论，以及对古人的评赞；子罕篇主要讲孔子提倡礼制，鼓励人们好学不倦，以及记述孔子不肯说什么，不肯做什么；乡党篇主要讲孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯；先进篇主要讲孔子对弟子贤否的评论；颜渊篇主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世；子路篇主要讲孔子教育弟子怎样做人，怎样为政；宪问篇主要记孔子及其弟子论修身做人之道，兼有对历史人物的评述；卫灵公篇主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以德治国的道理；季氏篇主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国；阳货篇主要记孔子教育弟子讲究仁德，阐发以礼乐治国的道理；微子篇主要记历史上圣贤的事迹，孔子及其弟子周游列国时的行为，以及世人对于处乱世的不同态度；子张篇主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论，以及对孔子的敬仰与赞颂；尧曰篇主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。
《论语》很全面的阐明了孔子的思想，不管是为人还是处世，不管是修身齐家还是治国平天下。孔子的核心思想就是“仁”，在政治上，他主张“节用而爱人”，反对苛政、苛捐杂税，“苛政猛于虎也！”，也主张“克己复礼”；在自身修养上，他主张“己所不欲，勿施于人”，主张“吾日三省吾身”；在教育上，他主张“有教无类”，第一个在中国创办私学，打破学在官府的格局，他也主张“因材施教”、“言传身教”，所以针对不同性格的两个弟子的同一个问题，他给出不同的建议，所以在周游列国时，即使如何困窘，他为弟子们始终树立榜样，并时刻不忘对他们的教诲。
我觉得，《论语》传递的是一种态度，一种朴素的、温和的生活态度。这样一种从容不迫的态度，这样一种谦抑的态度，其实正是中国人的人格理想。与西方不同，中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。《论语》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量也因而无比强大，人对自然万物,有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
孔子是生活在春秋战国时代的人，那是一个尚未进入封建时代的奴隶社会，他的思想，不可避免地带有时代的局限性。他的最终理想，是要恢复周礼，维护奴隶阶级的统治的，无疑，甚至对于那个时代而言，他都不是一个进步者。虽然，封建统治者在孔子死后，突然将孔子的儒家思想捧至独尊地位，出现了“罢黜百家，独尊儒术”的做法，但那时的孔子的思想，早已被一个叫董仲舒的人狠狠加以改造，后来又被朱熹越解释越离谱。所以，在孔子自身那个时代，孔子的思想，其实并不是很进步的。而且，他其中的一些思想，也确实不是完全能让人认同的。比如他说如果父亲坐了错事甚至犯了罪，儿子不仅不应该揭发，而且还要帮助努力隐瞒。这在今天，不就成了同谋、共犯了吗？他还轻视妇女，说什么“唯女子与小人难养也”，把我们女子与小人相提并论，摆明了是侮辱嘛！他也轻视劳动和农事，樊迟问稼桑之事，就被他称作是没什么大出息的人。
孔子因材施教的教学思想，在中国教育史上有较大的影响。他认为一个教师，必须掌握学生在学习上常犯的四种心理表现，即广泛而不精、知识面过窄、把学习看得太容易和有畏难情绪。只有了解学生的心理特点，才能给予帮助、补救。就是说，学生心理的差异性，决
定了因材施教的必然性。在教学上，孔子还提倡师生之间相互切磋，共同讨论，互相启发，以收到教学相长的良好效果。一部《论语》，实际上就是记载他们师生间互相问对、讨论的情况。如子路、颜回和子夏就是这样做的。性率直而鲁莽的子路，出于对孔子的爱护，常常向孔子提出批评性的意见，孔子也很关心、爱护子路，对他的批评也能接受，当有的学生对子路不太尊重时，孔子对他们说:子路的学问是不错的，只是还不够精深罢了。颜回是孔子最得意的学生，但由于颜回从未对孔子提出过疑问和批评，孔子曾不满意地说过:颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。有一次，子夏引《诗经?卫风》上的诗句，向孔子请教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也?”孔子回答说: 先有白色底子，然后画花。子夏接着进一步阐明说:那么，是不是礼乐的产生在仁义之后呢?孔子高兴地说:卜商呀，你真是能启发我的人。现在可以同你进一步讨论《诗》了。孔子敢于承认比他小44岁的子夏在学问上对自己有启发，说明孔子能向被教育者学习的勇气，其
孔子的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚；我不如老农，我不如老圃，这是实事求是；学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不合适。孔子会以最博大的胸怀，去接纳包容世间万物，这就是我们所不及的。 两千年前的孔子，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。
向往自由是人的本性，但是现实的社会又充满种种有形的无形的规矩，让人不能逾越，比如各种法律、风俗、礼数等等，这固然是社会所必须，但确实又让人感到约束，于是生活中总有许多想做的事而不能做，想说的话而不能说，这也是人生的一种痛苦吧。对于这样的种种有形的无形的规矩，有几种态度。硬是反抗，是一种，比如像有一句话说“不自由，毋宁死”就有抗的味道。再一种就是屈从，彻底放弃自我，完全随顺社会。再有一种就是逃避，比如陶渊明似的形形色色的隐士。
从《论语》中可以看出，孔子讲究孝道。孝是中华名族的传统美德，今天的人们却在褪色，对其讲孝是非常必要的，让他们明白孝是为人之本。而孔子在《论语》中反复作为做人立身之本的孝悌，也是给人以最朴实的启发的。子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子说；“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”这里讲了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担心、忧心，这也不能算是孝。父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。我的感觉就是父母对子女的爱几乎是一种天性，尤其在中国，不怕父母对子女没有爱，只怕爱得太浓。但是中国的父母不象外国人那样直白外露，不到特殊情况下，子女常常感受不到。
现在我们一句一句地来剖析《论语》。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话讲的是学习方法、学习乐趣和为人态度。对于知识，“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。志同道合
的人来访可以增进友谊，并且可互相学习、共同提高。而为人态度指的是孔子认为的君子应该具有的气度与修养。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这句话是说自己不愿意做的事也不要强加于别人身上，揭示了处理人际关系的重要原则，即人应该有宽广的胸怀，待人处事时切勿心胸狭窄，而是应宽厚待人。
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒家十分重视个人的道德修养，塑造理想人格，这句话就是修身的基本方法——自省。孔子所处的年代动乱不堪，弑父犯上作乱的现象已经甚为普遍，很多人已经不重视道德的修养，传统观念出现危机，这是孔子不愿意见到的，他的弟子曾子就提出了反省内求的修养方法。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话为孔子所提倡的一种读书及学习方法。我们只有把学习和思考结合起来，才能学到切实有用的知识，否则就会收效甚微。这则讲了学和思的辩证关系。学习而不思考，如学习书本知识，书本知识有正确的，有不正确的，不加思考，把不正确的知识也接受了，这就受到欺骗，所以称罔。正确的知识，如科学一定要由浅入深、按部就班去学习。不学习而光思考，不按照科学知识去思考，容易陷入迷误。只有学习与思考结合，才能学到正确的知识，不致胡思乱想，陷于迷误。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这一则讲的是关于兴趣对于学习的重要性。学习的三层境界：知 、好、 乐。学习知识重要的是培养学习的兴趣，俗话说“兴趣是最好的老师”。对知识的学习感兴趣，就会变被动为主动，以学习为乐事，在快乐中学习，既能提高学习的效率，还能够加深对知识的理解，这样学到的才能够灵活地运用。
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这句话说明了有理想、有志向的君子，不会总是为了自己的吃穿住而奔波。在贫困艰苦的情况下照样可以很快乐，不道义而得到的富贵是不好的。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
子曰：“三军可夺帅也， 匹夫不可夺志也。”这是孔子在表述，即使是一个普通人，也是要有坚定的志向的。所谓“江山易改，本性难移”，要改变一个人的坚定意志，是非常困难的。
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这一则是子夏提出的仁的几个要求。丰富的知识，多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《论语》让我们知道了要本着平等和理性的心态去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，朋友之道，亲人之道，皆是如此，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。 它是凝聚在炎黄子孙心中最为神圣的精神圣殿，它传至现在而不朽，更是让我们看到了它短短的篇章之中所蕴含的道理到如今依然有一些是适用的，是华夏五千年宝贵的精神财富。
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