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基三耽美文篇一：次氮基三乙酸钠

次氮基三乙酸钠

丽水博瑞特化工有限公司

文(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:基三耽美文)名：Nitrilotriacetic acid trisodium salt

别 名：N,N’-双(羧基甲基)甘氨酸三钠盐;氨三乙酸三钠;氮川三乙酸三钠;亚硝基三乙酸钠;次氮基三乙酸钠盐

分子式：C6H6NNa3O6

分子量：257.08

CAS号：5064-31-3

含量：99%

包装：25kg/袋或按客户要求进行包装。

性状：白色结晶粉末。沸点167℃（13毫米汞柱），加热到≥246℃时分解，产生含有一氧化碳、二氧化碳以及氮氧化物的有毒烟雾。溶于氨水和碱性溶液，微溶于热水，不溶于有机溶剂。与强氧化剂、铝、铜、铜合金和镍不能共存。能为金属离子提供四个配位键，而且它的分子又较小，因而它具有非常强的络合能力，能与各种金属离子形成稳定的螯合物。氮川三乙酸（NTA）具有很强的生物可分解性。据报道，NTA通过细菌作用分解试验，其最终产物为CO2和NH3。试验证明：NTA在河流中，在2℃的温度下，两周后分解率为82-88，几周后就可以完全生物降解。

用途：主要用途如下：

1.络合剂 它是大家熟番的络合剂，可与多种金属形成金属络合物，进行分析和测定，并分离稀有金属。也可用以从稀有金属中提取个别金属。

2.催化剂 在聚氨酯泡沫塑料生产中，它可作为发泡催化剂，能立刻发泡而迅速胶凝。

3.稳定剂 在聚苯乙烯生产中，它可作为稳定剂。

4.去垢剂 在核反就堆的水蒸气发生器系统中，它可作为水溶液注入蒸汽-水循环来去除壁间的垢和腐蚀物质，在加入过程中不影响效率。

5.电镀剂 在无毒电镀中，它可加快沉积速度。

6.彩色照相显影剂 在彩色照相显影中，它是重要的成分之一，可以用来防止显影时沉淀的产生。氮川三乙酸为三聚磷酸盐的替代品，在解决合成洗涤剂存在的使水体富营养化问题中也受到了重视

除上述用途外，还有以下用途：

1.用于聚氨酯泡沫的发泡催化剂，这个用途是近年来在国外NTA使用的新用途 ，能立即发泡而迅速凝胶，使用量大，是非常具有发展前景的。

2.用于稀土元素的洗涤。

3.于水稻、大麦、番茄等农作物的生长抑制剂、可调节农作物的生长，而调节其收获期。

4.氨基三乙酸的高级脂肪氨盐可抑制细菌和真菌的生长。

5.氨基三乙酸配制的除臭剂，对NH3的脱臭率达92.2%，对MeSH、Me3N、H2S、吲哚、3-甲基吲哚的脱臭率分别为90.3%、88.9%、89.4%、81.6%、80.0%。

6.印刷油墨及其它工业生产的浆料中加入氨基三乙酸，可调节其粘度。作为稳定剂，NTA可加至金属防腐涂料、纸张防水涂料、农药、日用化学品、双丙酮醇等化学药品中，都能使产品的稳定性提高。

基三耽美文篇二：基、印、锡三教

一、印度教与印度社会

在世界宗教之林，印度教是一株既古老而又挺拔的参天大树。它源远流长，根深叶茂，至今仍焕发着强劲的生命活力。从生存时间上看，印度教是世界上最古老的宗教之一，发源于古代印度河流域，现今已有3000多年的历史。从生存空间上看，印度教主要流行于现在的印度和南亚次大陆的一些国家，如尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等国。移居于东南亚、东非、南非、苏里南以及斐济、毛里求斯、特立尼达的印度人也信奉此教。20世纪六七十年代，它的一些新兴教派传人欧美各国，在西方也有广泛的传播。从信徒人数来看，印度教可以与世界三大宗教相媲美，它虽然低于基督教和伊斯兰教，但是却远远超过佛教，可以算得上是世界第三大宗教。据对2000年《国际传教研究》杂志统计，世界上信奉基督教者为20亿，占世界总人口的33％；信奉伊斯兰教者为11．88亿，占世界总人口的19．6％；信奉佛教者为3．6亿，占世界总人口的6％。然而，印度教的信徒却有8．11亿，占世界总人口的13．4％。

印度教是印度的第一大宗教。印度历来是个多宗教。多民族的国度，除印度教之外，现今还有五种主要宗教——伊斯兰教、曾那教、锡克教、佛教、基督教。在这些宗教中，印度教的人口占绝大多数。它的信徒有8亿多人，占全国人口的82％以上。印度教徒不仅人数众多，而且分布广泛，遍布于印度东西南北各个地区。如印度北部的北方邦，信徒最多，有9000多万；南印度的泰米尔纳杜邦，信徒为4300万；西部的马哈拉施特拉邦，信徒为52op万；东部的西孟加拉邦，信徒也有4000余万。在各种宗教中，印度教的历史是最悠久的。公元前1500年左右，它起源于古代印度，绵延不断，一直流传到今天。在漫长的发展历程中，它虽然受到其他宗教和各种外来势力的冲击，但是历经风雨、顽强不屈，至今仍然茁壮地生长在印度这块古老的土地上。毫无疑问，在悠悠3000多年的岁月中，印度教对印度的社会发展产生了巨大而又深远的影响。

宗教是人类社会发展到一定阶段以后产生的一种历史文化现象。宗教作为一种意识形态，它首先表现为一定形式的思想信仰，这种思想信仰决定着人们的世界观、价值取向和道德准则等等，而世界观和价值取向又支配着人们的日常生活和一切行为，从而使宗教影响到人类社会生活的各个层面。印度教作为印度历史最悠久、人数最众多、分布最广泛的一种宗教，它与印度社会有着密切的联系，也必然对印度社会各个方面都产生深刻的影响。本书的主旨，就是研究印度教对现代印度政治、经济、思想、文化诸方面的影响，探讨传统宗教与社会发展之间的关系，从而揭示发展中国家在摆脱传统文化束缚、实现社会现代化过程中的基本规律。

一印度教的起源与历史

印度教是世界上最古老的宗教之一。它最初为古代吠陀教（约公元前1500年至前1000年），中间经过婆罗门教时期（约公元前1000年至公元400年），才逐步演化为印度教（约公元400年至今）。虽然印度教和古代吠陀教、婆罗门教在崇拜的神灵、祭祖的形式、教派的划分等方面有所变化和发展，但是它们的本质没有变，信奉的宗教经典和基本信仰也没有改变。按照历史的发展顺序，吠陀教、婆罗门教和印度教只是同一种宗教演化的三个阶段。

（一）吠陀教

吠陀教是世界最古老的印度河流域文明与后来进入印度河流域的雅利安人文明相融合的产物。

据考古发现，公元前30（年至前1500年期间，在印度河流域居住的达罗毗茶人的文化是印度最早的文明。近80多年来，在印度河流域发现许多古代城市文化遗址，其中最大的是哈拉帕和摩亨约·达罗两处（今属巴基斯坦境内）。这些遗址表明，当时达罗毗茶人的生产与文化已经发展到相当高的水平。他们主要从事农业和手工业，使用青铜制成的锄头、镰刀。武器和家庭用具。手工业除冶金外，还有纺棉、织布和制陶。陶器制作已经使用陶轮，并饰有图案和动植物花纹。宝石和象牙雕刻技术也很精巧。从发现的一些石制印章中可以证明，那时已经产生了象形文字。

当时的宗教信仰已具后来印度教的一些特征。居民们流行着对母神、生殖器和动植物的崇拜。考古学家发现了许多象征农业丰收的裸体女神陶像。最引人注目的是刻在印章上的女神像：裸体，头上长角，并戴着项圈和手锅。一些经过打磨的石块，大的超过两英尺，被考古学家认为是“林伽”（男性生殖器）的象征，而一些穿孔的石头则是“约尼”（女性生殖器）的标志。此外，还有很多刻有动物和植物的陶器和印章。在一枚印章上，一位神灵坐在椅子上，被象、虎、犀牛和水牛四种动物所围绕，两只鹿伏在座椅下。

公元前2000年左右，属于印欧语系的一些雅利安人部落从中亚高原南下，侵入印度河流域并征服了当地居民达罗毗茶人。进人印度之前，雅利安人是游牧民族，以畜牧为生。在他们的氏族中，父权占统治地位，因此他们所崇拜的人格化自然神大都是男神，女神却寥寥无几。由于游牧生活，他们没有偶像崇拜的习俗，也不修建永久性的祈祷场所。在他们崇拜的自然神中，最大的是天神伐楼那，其次是战神因陀罗、火神阿耆尼、风神伐由和太阳神密多罗。为了取悦于神，他们喜欢吟唱赞歌，宰杀牲畜。

进入印度后，雅利安人开始定居下来，从事农业生产。在从游牧社会向农业定居社会的转化过程中，他们不得不向当地居民学习农业生产和管理城市的知识和方法，因此也吸收

和接受了当地居民的宗教信仰和习俗。由于农业生产的需要，雅利安人接受了达罗毗茶人所崇拜的大地之母——萨克蒂女神，因为她是庄稼增产、牲畜繁盛的象征。以前雅利安人所崇信的战神因陀罗，也逐渐演化为与农业有关的“雷雨之神”或“丰收之神”。没有偶像崇拜习俗的雅利安人也学会制作神像和修建祈祷场所了。

大约在公元前1500年，由于达罗毗茶人的宗教与雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。吠陀教产生的一个重要标志，就是公元前1500年至前1000年出现的《梨俱吠陀》。这部书从那时起就一直是吠陀教和以后的婆罗门教、印度教最重要的经典。

吠陀教的基本特点是多神崇拜，把各种自然现象人格化神圣化而加以崇拜。据《梨俱吠陀》记载，当时把各种神分为天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐楼那、天神特尤斯、太阳神苏里耶、黎明女神乌莎斯；在空界有雷电之神因陀罗、风暴之神楼陀罗、风神法由、雨神帕图尼耶、水神阿帕斯等；在地界有火神阿吉尼、河神萨拉斯瓦蒂、酒神苏摩等。

吠陀教的另一个特点是把信徒分为四个等级，即四个种姓。最高等级是主管神权的祭司贵族，即婆罗门种姓。第二个等级是司管军事和行政大权的军事贵族，即刹帝利种姓。第三个等级是从事农业、手工业和商业的普通村社社员，即吠舍种姓。第四个等级是那些被雅利安人征服并沦为奴隶的土著部落，即首陀罗种姓。在《梨俱吠陀》的一首题为《原人歌》的诗中，已经把四个种姓的划分与当时最高之神——“原人”联系起来，认为不同种姓出自神的不同部位，有高低贵贱之分，从而使种姓的差异神圣化。诗中这样说：“原人之口，生婆罗门；彼之双臂，长刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双足，出首陀罗。”这首诗是印度历史上第一次关于种姓划分的文字记载。梨俱吠陀时代的种姓分立，乃是后来婆罗门教和印度教的严格种姓制度的雏形。

（二）婆罗门教

大约从公元前1000年起，一些雅利安部落从印度河流域开始向东推进，逐步移到恒河流域。当时由于铁器的使用，农业、手工业和商业都有较大的发展。生产力的提高促进了社会的分化，原来的部落首领逐步成为世袭的君主，他们占有大量的土地，把战争中掠夺的财富据为己有，使俘虏沦为奴隶。到公元前6世纪，印度河与恒河流域已经出现许多奴隶制的小国。

社会和经济的发展把雅利安人的宗教文化提高到一个新的水平。公元前1000年至前600年间，许多新的宗教经典陆续产生。例如，阐述如何举行祭祖仪式的《耶柔吠陀》和《举摩吠陀》，汇集大量巫术和咒语的《阿阔婆吠陀》，说明祭祖的起源、目的和方法的《梵书》，论述世界本质、人与世界关系以及人生命运的《奥义书》，等等。原来出现的四个社会等级

进一步固定下来，种姓制度开始确立。婆罗门种姓在宗教和社会生活中享有至高的特权。他们在梨俱吠陀时代只是作为主管祭祖活动的祭官，而到了耶柔吠陀时代则被称为“人间之神”。他们不单是宗教的指导者，而且是文化知识的垄断者，在社会生活中也享有种种特权：接受布施，豁免赋税，犯重大罪行可以免死，等等。由于婆罗门的权力和地位进一步提高以及大量新经典的产生和传播，原来以《梨俱吠陀》为内容、以祭祖为中心的吠陀教，开始转化为以婆罗门至上、吠陀天启和祭把万能为三大纲领的婆罗门教。正因为婆罗门是当时宗教的指导者和传播者，所以他们指导和传播的宗教被称之为“婆罗门教”。

婆罗门教的特点有三个。第一，“婆罗门至上”，即婆罗门祭司阶级在宗教和社会生活中占有至高无上的地位。第二，“吠陀天启”，就是把《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿阈婆吠陀》四部吠陀本集，以及后来的《梵书》、《森林书》和《奥义书》统称为《吠陀》，作为最高经典，视为“神的启示”，必须绝对崇信，尤其是奥义书所阐述的“梵我同一”、“业报轮回”和“精神解脱”等学说实际上成为婆罗门教的基本教义。第三，“祭把万能”，婆罗门教把吠陀时代的祭祖活动提高到一个新的水平，不仅祭祖的种类增多了，形式变得繁琐了，而且规模也发展得越来越大。当时最大型的祭仪要数马祭。马祭只能在王室中进行，正式仪式为期三天，而准备仪式却要持续一年以上，甚至两年。参加祭仪的有四位婆罗门祭司。国王的四个妻子、以m名侍从，以及大批教徒。一匹专门用于献祭的马，不受羁绊，任其自由，漫游一年，并由一队400名经过挑选的武士护卫着，假如哪个国王想要捕捉这匹马，便要与之战斗。如果这匹马在一年之内未被人掳获，那么它所到之处的国王就要向纵马之国的国王称臣。当这匹马回到京城，它在盛大的仪式上与600头牧牛作为牺牲被杀掉。这匹献祭的马代表在世界上空运行的太阳，象征其国王将主宰整个大地。一旦马祭成功，这个国王就可以号称“王中之王”。据《百道梵书》记载，当时经常举行这样大型隆重的祭扫圣典。精心设计的献祭活动降低了《梨俱吠陀》中诸神的重要性，使一些神退居于隐蔽的地位。婆罗门祭司成为献祭仪式的主要受益者，他们不仅获得大量的财富，而且获得巨大的权力。但是，献祭活动大量宰杀牲畜，劳民伤财，对农业生产造成很大的破坏。

公元前6世纪以后，由于婆罗门祭司的种种特权引起社会其他阶层的强烈不满以及他们所提倡的大量宰杀牲畜的献祭活动给农业和社会带来的巨大危害，所以在印度兴起了各种反婆罗门教的“沙门”思潮。释迎牟尼创立的佛教和大雄·符驮摩那创立的耆那教，就是当“沙门”思潮的主要代表。佛教认为，人的一生充满痛苦，生老病死都是苦；苦的根源在于欲望和无明，必须消除欲望，克服无明，才能达到不生不灭的“涅槃”境界。修行是达到涅槃的惟一途径，为此释迦牟尼提出了八种修行方法，即“八正道”，包括正见（佛教的正确智慧）、

正思维（正确的思索〕。正语（正确的言论）、正业（正确的行为）、正命（正当的生活）、正精进（正确的努力）、正念（正确的念法，指铭记佛教真理）、正定（正确的禅定）。育那教宣传人生的惟一目的在于净化灵魂，灵魂的净化不能靠认识来达到，只能通过长期的苦行和严格地遵守戒律才能实现。他们提出的戒律有五条：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫和戒私财。香那教徒对“不杀生”的强调，甚至达到荒唐可笑的地步他JI］不喝未经过滤的水，为的是不伤害昆虫；走路时戴上细布口罩，不是为了讲卫生，而是怕吞进漂浮在空气中的生物。

佛教和耆那教这两种新兴的宗教虽然有各自的宗教学说，但是它们的共同点是反对婆罗门的至高地位，否定吠陀经典的无上权威；反对大量杀牲的献祭活动，主张戒杀；反对劳民伤财的繁琐祭仪，主张靠个人的修行达到解脱；反对等级森严的种姓歧视，主张对低级种姓持宽容态度，允许他们人教，等等。由于这些特点，佛教和管那教对普通的婆罗门教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的传播和发展。公元前4世纪末，印度历史上出现了第一个幅员辽阔的统一帝国——孔雀王朝（公元前322年至前185年）。孔雀王朝的著名国王阿育王在长期征战之后皈依佛教，他大力宣扬和推广佛教，使佛教不仅在印度广泛发展，而且传播到国外，成为一种世界性宗教。佛教和责那教的兴盛和传播对婆罗门教造成巨大的冲击，使它有几个世纪处于衰败不振的状态。

孔雀王朝瓦解后，婆罗门教又逐渐复兴起来。公元前2世纪末，在恒河中下游一带建立起来的龚伽王朝（公元前185年至前73年）重新信奉婆罗门教。据记载，巽（xun,四声）伽王朝的第一个国王普舍密多罗是正统婆罗门教的坚定拥护者，他迫害佛教徒，破坏佛教寺院，毁坏了阿育王建造的84000座佛塔，他还举行过两次规模盛大的马祭活动。继巽伽王朝而建立起来的甘婆王朝（公元前73年至公元28年）也奉行尊崇婆罗门教的国策，故使婆罗 门教得以迅速发展。与此同时，在南印度建立的萨塔瓦哈那王朝和安达罗王朝也都把婆罗门教奉为国教，他们崇信吠陀权威，推行种姓制度，编纂新的宗教经典，举行各种大规模的祭把活动。

（三）中世纪的印度教

公元4世纪初，北印度结束了几百年的分裂状态，建立起统一的帝国——其多王朝。其多王朝持续100多年，经济和文化相当发达，这段历史被称为印度史上的“黄金时代”。老多诸王都崇信婆罗门教，在他们的提倡和保护下，婆罗门教文化也达到空前的繁荣。在这段时间内出现了大量的经典和法典，如《摩河婆罗多》、《罗摩衍那》、《摩奴法典》、《耶阁纳瓦尔基法典》。《那罗陀法典》和各种《往事书》等。以承认吠陀权威为基础的婆罗门教六个正

基三耽美文篇三：第三章自由基作

第三章自由基

P120T思考题27.为什么可以说丁二烯或苯乙烯是氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合的终止剂或阻聚剂？比较醋酸乙烯酯和和醋酸烯丙基酯聚合产物的分子量，说明原因？

答：丁二烯或苯乙烯自由基是稳定的烯丙基自由基，虽然说能够引发活泼的丁二烯单体的聚合，但氯乙烯或醋酸乙烯酯均为不活泼单体，因此无法引发氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合。 由于醋酸乙烯酯不存在自阻聚作用，所以聚合速率快，聚合产物的分子量大。而的聚合速率速率很慢，聚合度也低，且与聚合速率无关。因为醋酸烯丙基酯为烯丙基单体，由于烯丙基单体的CH2Y中的H活泼，易被链转移成稳定的烯丙基自由基，具有自阻聚作用。 P121T4.引发剂半衰期与温度的关系式中的常数A、B与指前因子，活化能有什么关系？文献经常报道半衰期为1h和10h的温度，这有什么方便之处？过氧化二碳酸二异丙酯半衰期为1h和10h的温度分别为61℃和45℃，试求A、B值和56℃的半衰期。 解答：

Elgt1/2=A?BT,kd=Ae?EdRT，-d0.6930.693EdＡt1/2==AeRT?lgt1/2=lg0.693+＝－Ｂkd?t1/2A2.303ＲＴＴ Ｅ０．６９３ｄＡ＝２．３０３Ｒ;Ａ由上式得：

用ｔｄ和A; １／２=1h,10h便于计算Ｅ

ｔ＝１ｈ，T=(273.15+61)K; １／２过氧化二碳酸二异丙酯:

ｔ＝１０ｈ，T=(273.15+45)K １／２

Ａ－ＢA３１８．１５lgt1/2=?B?Ａ｛T３３４．１５由于,

所以有A=6667，B=19.95

当T=56℃=329.15K时，

６６６７ｌｇｔ＝－１９．９５＝０．３０５?ｔ＝２ｈ１／２１／２５６＋２７３．１５

P121T7.过氧化二苯甲酰引发某单体聚合的动力学方程为：

１／２１／２ ，假设各基元反应的速率常数和f都与转化率无Ｒ＝ｋ［Ｍ］（ｆｋ／ｋ）［Ｉ］ｐｐｄｔ

－１?Ｌ关，,[I]=0.01ｍｏｌ［Ｍ］＝２ｍｏｌＬ?０－１，如果聚合时间相同，欲将最终转化率

从10%提高到20%，试求：

（1）［Ｍ］０增加或降低多少倍？

（2［Ｉ］［Ｉ］ｏ增加或降低多少倍？ｏ改变后，聚合速率和聚合度有何变化？

（3）如果热引发或光引发聚合，应该增加或降低聚合温度？

－１Ｅ、Ｅ、Ｅ分别为１２４ｋｊ?ｍｏｌ、32kj?mol-1和8kj?mol-1。 ｄｐｔ

解答：由动力学方程为：，ln[M]01/2?kp(fkd/kt）[I]1/2t [M]

令k?kp(fkd/kt）?ln1/2[M]01?[I]?1/2?kt ?[I]1/2?kt，ln1?C[M]

（1）当聚合时间一定时，C与单体浓度无关，所以有当聚合时间一定时，改变?M?0,不改变

转化率。

1

1?C1[I]11/2?ln(1?0.2)[I]20%1/20.223?（2）当只有?I?0改变时，有?()??2.12 ?1/21[I]2?ln(1?0.1)[I]10%0.105ln1?C2ln

?[I]20%?4.51,引发剂浓度增加到4.51倍，聚合转化率可以从10%到20%；又由于聚合速[I]10%

率RP?[I]01/2,所以?I?0增加到4.51倍后，Rp增加到2.12倍。 而n?[I]0?1/2，由?I?0增加到4.51倍后，n下降到原来的4.71。

E?(EP?（3）引发剂引发时，体系中活化能为：EtE8124)?d?(32?)??90kJ?mol?1 2222

热引发聚合的活化能与引发剂引发的活化能相比相当大或稍大，温度对聚合速率和引发剂引发印象相当，如果要是聚合速率增加，则要增加温度。 光引发的反应活化能如下：E?Ep?Et8?32??28kJ?mol?1，由无Ed聚合活化能很22

低，温度对聚合速率影响较低。

P122T15.用过氧化二苯甲酰作引发剂，苯乙烯在60℃下进行本体聚合，试计算引发、向引

发剂转移、向单体转移三部分在聚合度倒数中所占的百分比。对聚合有何影响？计算时用下列数据。

[I]=0.04mol?L?1 f=8 kd?2.0?10?6s?1 kp?176mol?s ?1?1

kt?3.6?107L?mol?1?s?1 ?(60?C)?0.887g?ml?1 CI?0.05 CM?0.85?10?4 C+D1[I][S]=+CM?CI+CS解答：由题意得，,又由D=0，[S]=0 n?[M][M]

?1C[I],??(60?C)?0.887g?ml?1 =+CM?CIn2?[M]

0.887?10001/2?4.529mol?L-1，[I]=0.04mol?L-1，Rp=kp[M](fkd/kt）[I]1/2

104?[M]?

?RP?6.33?10?5mol?L?1?

S?1,???494.5 k[M]

?110.04=+0.85?10-4+0.05?=1.32?10-3 n2?494.58.529

11

引发剂引发：==76.5%； 1.32?10-3

n

CI[I]

-3[M]0.234?10==17.7% 向引发剂转移：-31.32?10

n

CM0.085?10-3

向单体转移：==6.4% 1.32?10-3

n

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