绝顶人来少，高松鹤不群

一

　　中國唐代那位叫做贾岛的诗僧，曾写有一首颇好的诗歌，以形容世外恬美宁静的隐逸生涯，其诗云：
　　众岫耸寒色，精庐向此分。
　　流星透疏水，走月逆行云。
　　绝顶人来少，高松鹤不群。
　　一僧年八十，世事未曾闻。
　　我想，我大概就是到了这种“高松鹤不群”的稀世绝顶了。我的身体随着车子的移动，已经到了圣洁的幻住庵；念兹在兹，时时莫忘，今朝终究有幸.拜入了喜马拉雅山的罗哈嘎特（Lohaghat）之深山圣地当中，一遂其愿。
　　我们的车子行处，大都是白云之帝乡，山川彼此致意的峰高处，你睁眼看色，你也闭目见空。此中有真实不虚的庄子所云“天地之大美”者焉。此处以“幻住”为名，更衬出了人世的苍茫与聊落。
　　所谓“幻住庵”者，即梵文“Mayavati”，Maya意为幻、幻觉；而Vati，则意味着地土、国度与境界。佛家有西方之“极乐世界”一说，梵文叫做“Sukha-vati”.以前的佛教僧人也曾译为“安养净土”，或“安养国”云云。而就人间而言，那毕竟是一种虚空想象。现在，我却竟然就立在了喜马拉雅山这个须弥世界里面，看到了真正的“安养之国”——幻住庵。这里被伟大的辨喜尊者祝福，让他的弟子买了下来，目前整座山只有绝顶处的几幢房子，在山的高处站立，风平浪静，非常宁谧，真理的寻觅者们在这里可以练功，同时体悟天道的精神。
　　我之所以把Mayavati翻译为“幻住庵”.乃是因了中国明代的一位高僧中峰明本。其乃大禅师，得一超直入之真禅般若，无障无缚大无碍，语通印土智瑜伽，力倡摩耶尝盐味。他曾在中国南方的一座森林里面也建有一庵.即唤做“幻住庵”.其名字由体悟“水月镜花”的虚空相而来：“实无而有谓之幻，山河大地，诸色相等，皆是倚空而显现，未有一法不依幻而住。故此，即叫幻住庵。”
　　并作《幻住庵歌》云：“幻住庵中藏幻质，诸幻因缘皆幻人。幻衣幻食资幻命，幻觉幻禅消幻识。六窗含里幻法界，幻有幻空依幻立。幻住主人行复坐，静看幻花生幻果。”

二

　　群峭碧摩天，逍遥不记年。天人共在，壮阔异常。
　　吾人于尘世间行走.一圈圈地周而复始.来来去去，却常常如同被弃的孤子，依怙无着，唯在抵入一个精神的高坡，照见存在界的圣徒之真实面容，或有望疑情消遁，光明复出。
　　我抵达的时间，正好是傍晚。尚未进入到那个种满了无数鲜花的极美好的庵内，便迎来了西方的天上无数奇异的霞光，如此之绚丽、如此之温暖、如此之动人心魂，它直接自西天的虚空不计代价地洒落下来，人立在山顶的寒风中，居然于刹那之间，便充满了一股股涌动的暖流。印度最古老的圣典《梨俱吠陀》中有一句诗节云：“无数之霞光，尚未点亮吾人之天穹。”
　　是的.此种情境.正如我们对真实印度之了解，实属陌生与遥远，尚需更多的光芒之照射。近代以来尤然，人们通常不忍回顾彼时的华夏之文化劫难，其沉痛、惨怛兼奇诡，被时人称作“三千年未有之大变局”.为救此疲敝.援引他典，百多年来佼佼雄出者亦是不少。其中，从西哲有之，从耶教亦有之，从佛典有之。而由“自古以来贻我大祥”的印度寻求自我的文化疗救则寥若晨星。独可赞者，唯以才具闳辟、天秉奇出，沉潜印土几十载的徐梵澄先生为最，其融通中西印圣典，所酿就的哲学慧见灵光孤耀，惜乎此后几成绝响，吾人或无心回应，或无力回应，其结果则一。
　　在以前，东印度有一位高僧，名叫般若多罗尊者，他有一位弟子，这位弟子我们后来很熟悉，叫做“菩提达摩”，当时是一位非常优秀的佛门新秀，来自南印度。般若多罗尊者对自己的这位高徒有一个预言与期待，他说：“你的佛学成就这么高，智慧如此圆融，你应该到东土去，因为，中土之人有大乘根器。你的佛学成就，正可以在那里开花结果，将来一花开五叶，蔚然成其大观。”于是，菩提达摩通过南中国海上了岸，于梁武帝不契.复又一苇过江.到了河南嵩山的少林寺，最后，果然缔造了最有中国特色，也是最能够代表中国佛学的宗派——禅宗，这是印度跟中国的第一次相遇。几百年以后，形成了能够体现中国文化特色的大乘佛教.并且为中国的文化与世运的更新带来了巨大的效用.形成了唐、宋文化的两座高峰：印度文明跟中国文明的对话，所带来的中国思想的深化，应该以此大乘佛学为代表，这是中国的佛教，它为知识分子带来了哲学，为精英带来了高深的思想，为民众带来了信仰，也为中、印两国乃至世界带来了和平。这种佛教的最大特色是：不住涅槃住人间。这就是菩萨精神，生活在人间，生活在世俗当中。
　　如今，如果我们再通过佛教来了解印度，其实是时空的错位，佛教在印度已经不复存在，佛陀曾经的教化之地，他托钵行走之圣地，在今天的北印度已经全然成为废墟.成了人们伤心与凭吊之地！无论是佛陀悟道的菩提伽耶、佛陀讲《心经》、《妙法莲华经》的灵鹫山、佛陀涅槃圆寂的拘尸那罗，还是在舍卫国讲《金刚经》的祗树给孤独园，风声呜咽，音尘断绝，皆是充满如是之悲情的废墟也。去世不久的当代著名学者饶宗颐先生，亦曾拜访过各个佛教圣地，他有诗为证，云：“沉沉晓雾忒无明，断垄云低未放晴。谁复拈花空色相，只余幽鸟落寒声。”又云：“旧苑依稀隔野烟，残僧来此拜啼鹃。迦维古国休重赋，托钵风前自可怜。”

三

　　正如徐梵澄先生所云：“宇宙间的事，贵乎随时进步，续续增新，无论什么健全组织，日久必然不能无弊，如佛法，初起多么雄直，然其正法住世，亦不过五百年，像法住世，不过一千年，末流去原始形态已远了。”而曾经的佛国，也终至于消亡，令人哀伤！
　　而如今，也是在东印度，恰如印度文明当中的那种在正法衰微之际，人们对于克里希纳的期待，辨喜尊者于孟加拉地区诞生了，他天资雄拔，精气十足。起初，因英国人带来的近代教育，他于加尔各答的大学里面熟悉了西方的文明世界，熟悉了近代以来的种种格致学问，后来，于恒河的岸边，复又遇上了他伟大的古鲁——圣者罗摩克利希纳，接上了印度自古以来的秘修传统，承传了衣钵。

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