齐鲁之光:一山一水一圣人:一山一水一圣人

　　山东省会济南，位于黄河南岸、泰山北麓。这个城市中心的地标性建筑――泉城广场，最吸引我注意的，是文化长廊中的齐鲁十二名人塑像，他们是：大舜、管仲、孔丘、墨翟、孟轲、孙武、诸葛亮、王羲之、贾思勰、李清照、戚继光、蒲松龄。
　　其实，山东古圣先贤绝不止此数；但每次驻足于此，面对诸先圣先贤，我会常常想起那个著名的哲学命题：
　　我是谁?
　　我从哪里来?
　　我要到哪里去?
　　千百年间，人类对这一古老命题的追问与思考，从未间断；而答案也是常思常新。通过梳理作为“中华文化长子”的齐鲁文化，或许有助于当代人回答这一“天问”提供“钥匙”。这也是我们做“文化中国?文化山东”的初衷。
　　言及齐鲁文化，人们必先提到“一山一水一圣人”。山者，泰山；水者，黄河；圣人者，孔圣人也。从自然环境到人文历史，这句话粗线条勾勒出山东的大好河山与文化神韵，更凸显齐鲁文化的骨架。本期，我们也将以此主题作为“文化中国?文化山东”的开篇。
　　“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”。在《泰山安，则天下安》一文中，刘玉平教授指出：国泰民安是中华民族千百年来的祈盼，泰山安则四海皆安；而泰山的崇高地位，不仅仅因为其自然高度，更主要的是因为它的文化高度，封禅是儒家思想礼制化的表现。
　　其实，在文化内核之上的政治层面，则可以说，泰山文化的高度，很大程度上来自于历代帝王封禅泰山的政治活动。
　　礼者，国之重器也。泰山是古代中国的一个喻像，所以封禅泰山，古即为帝王之大礼，多在四海一统、天下太平时进行。历代帝王的封禅之举，既能向世人显示其文治武功泽被四海，又可昭告天下以期国祚永延，因此被视为沟通天、地、人三界的国之大事。泰山安则天下安，寓意在兹。
　　仁者乐山，智者乐水。如果说泰山挺起了齐鲁文化的脊梁，那么泰山之阴的黄河则激荡了齐鲁文化的血脉。
　　在《黄河与齐鲁文化》一文中，贾国静博士以黄河为主线，采取截取横断面的方式，展示了齐鲁文化器物、制度和思想的若干片段；而这若干片段，宛如一幅幅历史画卷；如果把它们一一串联，细心的人们就可以触摸到黄河之于齐鲁文化的特殊脉络。
　　在此基础上，作者认为，从齐鲁大地走出来的儒家思想，早已成为中华文化的主体，并且深深影响了周边国家乃至世界。
　　在人类二十一世纪的历史上，儒学是否真正能为解决人类现代困境提供智慧的明灯?这一观点虽有待时间的检验，但传统儒学对解决当下中国所面临的现实问题的哲学意义，却值得深思。
　　人法道，道法天，天法自然。从“人定胜天”的自负到“人与自然和谐相处”的平视，人类从无数的历史经验和教训中，往往能总结出与自然相处的道理，从而泽被当下与后世。山东黄河河务局局长周月鲁先生在《黄河文化――中华民族的象征与旗帜》一文中，展示了治黄人对人与自然关系的新认识。
　　作者总结历代治黄经验，得出“黄河的恩泽，需要通过我们的辛勤劳作，才能转化为物质财富；黄河的洪水，需要通过奋力抗击，才能够化险为夷”的结论，并提出“我们顺应自然，就会得到恩赐；我们悖逆自然，就会受到惩罚”，蕴含天人合一理念，其当下意义自不待言，耐人寻味。
　　“一方水土养一方人”，这句暗合了地域政治学观点的话，同样适用于山东。古圣先贤曾是历代中国人的荣耀，而在五四之后的中国，他们却面临“我为何要遵循孔子的教诲”的窘境。曾振宇教授在《孔子与现代中国“文化认同”》一文中不禁感慨道，就目前中国普遍的文化心态而言，“文化认同”正行进在路上。
　　正如曾教授所言，没有文化自觉与文化认同，不可能真正产生现代公民，也自然不可能实现现代国家。“日新月异”固然说明世界的变化之快，但对处于前现代、现代和后现代错综交合的当下中国而言，人们的灵魂能否跟得上躯体的脚步和日益变迁的时代，却是一个不容回避的现实问题。
　　近代以降，国人以齐鲁代之山东；然追根溯源，却齐是齐，鲁是鲁，泾渭分明。胡新生教授在《源远流长，博大精深――先秦时期的齐鲁文化》一文中，对此作了简明而洗练的概括：
　　濒临大海的齐国，其国民性格多表现为外向型的尚功好利、勇于任事、开放豪阔；与之相反，靠近中原的鲁国则呈现内敛型特色：尊儒重礼、忠君爱民、守道崇德。两者相辅相成，构成齐鲁文化的主干，并影响至今。
　　以人为鉴，可知得失；以史为鉴，可知兴替。从这一层面而论，我们倘若不能对传统文化进行求真层面的探研，则无疑浪费了先圣先贤留给我们的历史遗产；传统文化也就不能实现现代性转化，更谈不上助推现代国家转型，而只能走进历史“博物馆”，那将是我们这代人的悲剧。
　　由是观之，“抢救国故”是当代人必须直面的现实问题，也是我们选择并探讨“文化山东”的道义所在。我们期待这样的探讨，能在时空维度上回应“我是谁，7我从哪里来?我要到哪里去?”的问题，从而助力“现代公民的成长”与“现代国家的壮大”。(作者为本刊特约记者)

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