末世重生耽美文百度云
发布时间:2017-02-02 来源: 美文摘抄 点击： 
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末世重生耽美文百度云篇二：《末 世 论》
《末 世 论》
目录
第 一 课
第 二 课
第 三 课
第 四 课
第 五 课
第 六 课
第 七 课
第 八 课
第 九 课
第 十 课
第十一课
第十二课
第十三课
第十四课
第十五课
第十六课
第十七课
第十八课
第十九课
第二十课
第廿一课
第廿二课
第廿三课
第廿四课 末世论的定义 个人层面的末世论 末世论的圣经基础 主耶稣的末世论 时代主义的末世论（一） 时代主义的末世论（二） 内地教会对末世论的争议（一） 内地教会对末世论的争议（二） 末世论的主要论题（一）：神的国 末世论的主要论题（二）：主再来 千禧年（一）：历史前千禧年观 千禧年（二）：时代前千禧年观 千禧年（三）：对前千禧年观的评估 千禧年（四）：后千禧年观 千禧年（五）：对后千禧年观的评估 千禧年（六）：无千禧年观 千禧年（七）：对无千禧年观的评估 大灾难与被提 审判与终局 新天新地 教会在末世的使命（一）：建立整全的圣经观 教会在末世的使命（二）：为主而活 教会在末世的使命（三）：广传福音 总结：末世与盼望
第一课
末世论的定义
末世论顾名思义就是“末后之事的研究”。在系统神学中，末世论占了重要的位置，它不但涉及末后的事，也与信徒有切身的关系。我们透过末世论，能更认识自己在这个世代中的使命。
一．末世论的基本定义
“末世论”（eschatology）这个词，原文的字根就是“末后之事”的意思。末世论正是研究“末后的事”，包括基督再来、世界末后的情形、复活和审判等等。
二．末世的意义
以下从以色列人的观点去认识末世的意义：
1. 对恶人的审判
自始祖开始，人类一直犯罪违背神。从挪亚的世代，到亚伯拉罕时代，至以色列
人出埃及，然后到士师时代、大卫王朝，一直到被掳这段历史中，以色列人一直陷在犯罪、受审判、悔改、复兴的循环里。每逢神兴起外族来惩罚以色列民的时候，他们就盼望末日早日来到，以结束神对他们的惩罚。因此当罪恶猖狂、恶人横行的时候，以色列人就认为这是“末世”，神将要审判恶人，消灭罪恶。这审判的日子，先知称之为“耶和华的日子”（赛2：12；珥1：15，2：2；摩9：
11）。在旧约先知书里，神启示他的审判原则：按人的罪施行刑罚。神审判恶人的目的，是要他们悔改，归回真神；惟有至死都不肯悔改的人，必因自己的罪恶而消灭。审判恶人，除了是一种惩罚，也是警告那些未受审判的罪人。
2. 神的主权彰显
在以色列人的观念中，相信神特别祝福以色列，使她成为地上的强国。神藉着以赛亚先知发出应许：“有一婴孩为我们而生”，他会担负政权，在大卫的宝座上治理他的国，直到永远。（赛9：6－7）每当以色列人受苦的时候，就会盼望神应许的这位君王出现。所以在以色列历史上常常有反抗政权的独立运动出现，他们以为这样才能让神的主权在国度中彰显出来。直到今天，以色列人仍然在盼望神国度的彰显，他们相信在末世就会成就这事。
3. 救主的来临
以色列人素来盼望要来拯救他们的救主，就是“弥赛亚”、“基督”，是受膏者的意思。传统上以色列的君王（撒上24：6）、先知（王上19：16）、祭司（利4：3、5、16）在就职时皆以膏油膏立。以色列人一直盼望着，在末世之时，弥赛亚会来拯救他们脱离苦难。（耶23：5－6，30：4－11；结34：24，37：24－28；赛41－44，49－53）当道成肉身的耶稣来到世间，很多以色列人都认为他就是弥赛亚（路4：31－37）；但当看不到耶稣建立一个地上的以色列国，也没有推翻罗马政权时，他们大失所望，甚至宗教领袖设计要杀死耶稣（约5：18，7：1、19－20、25，8：37、40，11：53；太26：4）。
三．小结
以色列人对末世的传统观念，充斥在旧约圣经当中。自主耶稣道成肉身，开展了一个新时代，我们得以从新约的亮光中更全面了解末世的意义。的确，审判、神的国度、救主的来临，都是末世的记号。但今天我们更明白，耶稣基督来不是要建立一个地上的国度，乃是建立一个属灵的国度；他也不是要作一个地上政权的王，乃是作属灵的王（约18：33－37），使人得着生命。在末后的日子，耶稣基督还要再来，为这个世界划上句号，开展一个全新的天地。
第二课
个人层面的末世论
末世论有两个层面：一是“宇宙性末世论”，二是“个人性末世论”。这一课先集中讨论“个人性末世论”。
一．死亡
1. 死亡的真实
希伯来书的作者指出：“按着定命，人人都有一死。”（来9：27）即使人不愿意面对死亡，但死亡却是铁一般的事实。
2. 死亡的定义
a. 肉身死亡：主耶稣曾经教导，不要怕那杀身体不能杀灵魂的，惟独要怕能把身体、灵魂都灭在地狱里的那位（太10：28；路12：4－5）。可见身体的死和灵魂的死是两回事。死亡的其中一个层面就是肉身的死亡。
b. 失去生命：从另外一个角度来说，死亡就是没有了生命（约13：37－38；路6：9，14：26）。
c. 身体和灵魂分离：神用尘土造人，人死了，肉身也就归于尘土（参创2：7，3：19）。“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传12：7）死亡意味着肉身和灵魂的分离。
d. 属灵的死亡：人离开了神，他就在属灵上死亡，对属灵的事无法有反应。（弗2：1－2）启示录21：8所讲的“第二次的死”，更是属灵上永恒的死亡，永远与神隔绝，是无止境的惩罚。
3. 死亡的本质
死亡原不是神对人的心意。但因着犯罪的缘故，人人都要经历死亡（林前书15：
21）。死亡是人犯罪的代价，因此保罗视之为“仇敌”（林前15：26）。
4. 死亡的影响
对不信的人来说，死亡是咒诅、刑罚、敌人，使人永远与神隔绝。因此未信主的人害怕、抗拒死亡。对信耶稣的人来说，死亡却是不足惧怕的。虽然我们还得经历肉身的死亡，但是死亡的咒诅已因着基督的代赎而消除了（加3：13）。
二．居间状态
“居间状态”指人在死亡后和复活前的状态。圣经中提到过两处地方：
1. 阴间：在希伯来文中，“阴间”是指人的肉身死后，灵魂到地的深处的状态。（申32：22；诗86：13；民16：33；结26：20，31：14，32：18、24）这是不信的人死后会去的地方。
2. 乐园：是信主的人死后与神同在的地方。（路23：43，路16：22）。保罗曾被提到乐园里（林后12：4）。
三．小结
个人性的末世论对我们的信仰有何意义？神学学者艾力信指出：
1. 每个人都要面对死亡。严肃地面对死亡的事实，有助我们调整生活的向度。
2. 死亡是仇敌，但藉着基督已完成的工作，死亡的咒诅已被除去了。信徒无须惧怕，因为知道通过死亡，我们要到主的面前，永远与他同在。
3. 死亡和复活之间有一个居间状态，信徒将经历与神同在，而非信徒则经历与神隔绝。
第三课
末世论的圣经基础
一．旧约的圣经基础
1. 诗篇
诗篇2篇、8篇、16篇、22篇、40篇、41篇、69篇、72篇、89篇、109篇、110篇、132篇等十二篇被称为“弥赛亚诗篇”。其中关于弥赛亚的预言，都应验在耶稣基督身上。
2. 以赛亚书
以赛亚书6－9章、11章、40－66章，都跟弥赛亚作王和弥赛亚国度有关。其中论到基督的预言，大多是关于他的降生、受苦、被人厌弃，和完成救赎。指向弥赛亚国度的经文，多以诗歌文体写出。
3. 耶利米书
耶利米书3：14－18、30－31章、33章提到，神要赐一个合神心意的牧人给他的百姓。神坚守他向大卫所立的约，以后还要与他的百姓立新约，赦免他们的罪。这事将在末世应验，所以这些经文也被列为有关末世论的经文。
4. 以西结书
以西结书34章提到神自己要作百姓的牧者；36章，神应许赐百姓新的心；37章记载枯骨复生的异象，预言灭亡的犹太国要复兴，以色列民要成为神的军队；40－48章则是新耶路撒冷的重建。以西结书的34－48章都是和末世有关的。
5. 但以理书
除了1章、3章、5－6章以外，整卷但以理书都是末世论的主要经文，其中以2章、9章尤为重要。但以理书中所记载的尼布甲尼撒的梦、“七十个七”等等，都与末世有关。
6. 撒迦利亚书
撒迦利亚书9－14章，预言弥赛亚的降生、被弃绝，也提到弥赛亚的国度。总的来说，旧约中关于末世论的经文，大概可分为三类：(1) 指向最近的未来、将要发生在以色列和犹大当代的预言；(2) 基督第一次降生的预言；(3) 基督再来的预言。
二．新约的圣经基础
1. 主耶稣关于末世的讲论
a. 关于国度：耶稣经常强调神的国即将来临。“神的国”或相关的概念，在符类福音里出现了约70次。（参太5－25章；可4－13章；路4：16－21章；约3－19章；启1－22章）。（关于“神的国”，详参第九课）
b. 关于末日预兆：提到末日预兆的经文，集中在四福音及启示录。（参太24－25章；可13章；路12：35－59，17：20－18：8，21章；约5：21－29，6：39－54；启1－20章）
2. 保罗关于末世的讲论
保罗写给教会的书信中，有不少关于基督再来的教导，以及信徒当有的准备。他也常提到基督的国度，信徒在世应怎样面对苦难。（参罗8：16－25，9－11章，13：11－14；林前15：35－58，16：22；弗1：9－23，3章，5：5、27；腓1：6、10，2：16，3：20－21，4：5；西3：4；帖前1：10，2：12、19－20，3：13，4：13－18，5：1－16、23；帖后1：4－10，2：1－12；提前4：1－3，6：14－16；提后1：10、12、18，2：12，3：1－7，4：1、3－4、8、18）这些有关末世的经文主要有几个重点：
a. 新世代：基督的临到开启了一个新世代──“新造”（林后5：17）。这个新世代尚待完全实现，但是它的临在是如今就可以经历到的。
b. 耶稣复活是重要的末世事件：虽然末世并不是基督复活的全部意义，但基督复活表明了他已胜过死亡。
c. 基督再来及审判：到了末期，耶稣基督要再来审判众人，这是最后的审判。 d. 圣灵的来临：圣灵是一个“凭据”（林后5：5，1：22），内住在信徒里面，是我们最终得救的保证。
3. 其他使徒关于末世的讲论
a. 彼得：彼得在他的讲道和书信中，经常提到末世（参使1：6，2：14－36，3：19－21，10－42；彼前1：5－20，4：5－19，5：1、4；彼后1：11、16、20，2章，3：3－13）。
b. 约翰：约翰在所写的书信中论到末世的预兆、敌基督的显现、信徒如何准备等候主再来（约一2：18－28；3：2－3）。他又警告信徒，敌基督已经出现了（约二7）。约翰所写的启示录更是末世论的主要圣经根据之一。
c. 雅各：雅各曾引用阿摩司书9：11－12，讲论基督来要使外邦人同救恩，因此不可为难外邦人（徒15：13－21）。雅各书5：3、7－9则教导信徒对主再来应有的态度。
d. 犹大：犹大书篇幅虽短，却末世重要的经文参考。犹大书中只有6、14、21、24节提到末日的事，但短短四节经文却论及大审判、主带着千万圣者降临、仰望主耶稣基督的怜悯直到永生、欢喜站在救主独一的神的荣耀面前。这些都是基督再来时要成就的大事。
三．小结
旧约所展现的的末世观仍未完全突显出来，直至新约时代，耶稣基督的救赎工作，为人类历史揭开一个新纪元，也带出了关于末世完整的信息。虽然如此，我们不可忽视旧约的启示，却要从整本圣经中，归纳出对末世论的整全教导。
第四课
主耶稣的末世论
主耶稣关于末世的教导，集中在四福音和启示录里。从这些经文中，可归纳出以下几方面的真理。
一．主再来的必然性
1. 主必再来
末世重生耽美文百度云篇三：必读《末日烈焰》
末日烈焰
雷克·乔纳
目录
推荐
中文版序
导论
第一部 复兴的根基
第1章 起火了
第2章 不作计划的计划的计划
第3章 没有超级明星
第4章 祷告的大能
第5章 不可能的起源，不可能的英雄
第6章 路线已定
第7章 自发性地燃烧
第8章 沉默周
第9章 神使用人
第10章 他们背起十字架
第11章 国家能重生吗？
第二部 从威尔斯大复兴学功课
第12章 为何火从天降？
第13章 更新与恢复
第14章 代祷能否带来复兴？
第15章 理想主义与启示
第16章 组织与自由
第17章 务要合一
第18章 控制的灵、部宽容、法利赛主义
第三部 即将来临的收割
第20章 神必再赐复兴
第21章 收割的异象
推 荐
『这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。』(历代志下七章14节)
无论从圣经或教会历史来看，复兴始终是由火热恳切的祷告代求所引发和延续的，何时何地当有人愿意自卑、祷告、寻求神的面，转离他们的恶行，全然顺服圣灵的主权，就可看到一个地区甚至一个国家的翻转与复兴。
近几年来，台湾的社会在历经多次重大灾变之后，圣灵不断地在各地呼召人们起来祷告，神也透过祂的仆人众先知(如戴冕恩牧师、奥夫．艾
有突破，基督徒在祷告的质与量上也比以前更为进深。就某些方面来说，我们似乎已看见了巴掌大的云彩，听见了多雨的响声，也正经历产妇在胎儿临盆前生产的阵痛。
我们正来到复兴的门槛，是临门一脚的刹那，我们必须聚精会神地全力以赴！
在《末日烈焰》一书中，雷克．乔纳清楚描述了二十世纪初迄今仍影响深远的威尔斯大复兴之源起、发展和没落，探讨复兴的根基在于：全然的顺服圣灵、惟独主得荣耀、保持开放容许主以祂的方式改变计划、火热恳切的祷告代求、自卑、认罪悔改、渴望失丧者得救、接待神的使者、合一。此外，他也从中针对和复兴有关的一些争议点提出深入的看法。面对即将来临的大收割，神必再赐下复兴，在迈向普世华人教会复兴的路上，深信本书将提供您准绳与方向，帮助您全力以赴为末日的大复兴作最好的预备！
台北灵粮堂主任牧师
周神助
中文版序
本书作者乔纳近年以《末日决战》(中文版由以琳书房出版)一书闻名华人教会，但他真正的处女作及成名作却是一九八七年出版的《收割异象》(中文版由橄榄基金会出版)，内中叙述他在灵里看见的末世复兴及末日收割异象，并阐述这些异象的意义和所提醒的属灵原则，那本书的内容摘要地收录在本书的第三部分中。
因此，要了解乔纳的信息脉络(已有五本中文版，另有二本即将出版)，要从『复兴与收割』的角度来看，因为要领受神所应许的复兴，先要彻底破除进行各种拦阻破坏的魔鬼权势，所以乔纳传出《末日决战》、《末世枢纽战》的信息。但争战需要器皿，所以有《末日的呼召》的信息，而争战得胜的关键仍在于伊甸园中『生命』和『善恶知识』的抉择，所以《生命树与善恶树的分辨》(中文版由橄榄基金会出版)一书成为他的关键信息之一。
从这角度来看，乔纳在《末日烈焰》这本书谈论的是他最关心的课题之一：『复兴』，而本书的副题是——『从历来最大的复兴中学习，为降临的更大复兴作预备』。所以本书的第一部分就是回顾一九〇四年威尔斯大复兴的预备、燃起、发展和衰退过程中的重大事件及省思。当然，作者在前言中也说，威尔斯复兴虽然有很多特别之处，对社会冲击和转化很深，也引发了普世各地的复兴，但第一次大觉醒中约翰．卫斯理等人带动的复兴之强度和影响力也绝不在威尔斯复兴之下，所以乔纳为什么单挑威尔斯复兴谈，我个人觉得至少有二个原因：
一、一九〇四年的威尔斯复兴及其引发的一九〇五至一九〇六年美国大复兴(二年内，七大教派就增加了二百万人)，可说是英美自十八世纪上半期至二十世纪初一连串复兴的最终高潮(这近二百年的复兴奠定了英美霸权的根基直到如今)。在那之后，英国只有一九四九至一九五一年在海布里地群岛的小复兴，而美国只有五〇、七〇年代在惠顿(Wheaton)、艾斯伯里(Asbury)、西南浸神……等神学院，以及一些基督教大学和地方性堂会有些小复兴，再加上一九九五年潘撒克拉的复兴，可说近年来英美主流派教会的复兴史上实在乏善可陈。因此，威尔斯复兴的回顾和省思，或许可找出英美教会近一百多年无法有突破性复兴的原因。
二、当然，圣灵仍然在工作。这百年来圣灵在教会中工作的主流，显然是从一九〇六至一九〇七年的阿苏撒复兴所引发的一连串『五旬节——灵恩』运动，这其中也包含了一九四八年的春雨运动及神医运动、六〇年代的信心运动、八〇年代的第三波运动、九〇年代的复苏(refreshing)运动……等等。这一波波的圣灵浪潮基本上脱离不开阿苏撒复兴的基本根源和
原则，而就如乔纳所言，在威尔斯复兴中已经蕴涵了后来『五旬节——灵恩』运动的种子，威尔斯复兴的主导人物伊凡．罗拔士(Evan Roberts)和阿苏撒复兴的主要器皿威廉．西摩(W．J．Seymore)、法兰克．巴特曼(Frank Bartleman)等人也多有交流、代祷。因此对所有身在『五旬节——灵恩』水流的基督徒而言，对威尔斯复兴作深入的思考和探究，可以对我们自己的信仰经历和生命的追求有不少规正和启发的作用。例如，在阿苏撒复兴中，就曾有个预言：『将来神的百姓要看重敬拜过于代祷』，但所有的复兴都是起源于『代祷』，而代祷带出的复兴才带动了『敬拜』的复兴。现今华人教会中，敬拜赞美风潮十分盛行，而『代祷』却不被看重，正应验了这段预言，而这恐怕也是华人教会迟迟不能复兴的主因。
三、本书的第二部分针对和复兴有关的常见争议之点提出深入的剖析，如：灾难能否促成复兴或复兴是为灾难作预备；需在现有体制外推展复兴或复兴主要是为了更新现有教会；是代祷产生出复兴或神定意赐下复兴才激动人代祷；让圣灵自由运行意指完全不该做什么规划、组织、管理……，或二者应兼顾；什么是真正的合一，如何避免以控制的灵及法利赛主义来促成假合一；情绪表现应该有合宜的发抒或应加以压抑……等课题，是过去在论及复兴时常引发不同意见和争论的要点，作者都做了合宜的交代，相当值得深思熟读。
总之，在台湾(普世华人)教会正要进入复兴前的产难阶段，这本书的信息相信能给所有渴慕，并盼望复兴的弟兄姊妹极大的帮助！
灵粮教牧宣神学院 朱东 牧师
序于2002年9月
导 论
本书分为三部分研究威尔斯大复兴，它历时虽短，却几乎可称为历史上最大的复兴。圣经或教会历史中都找不到一个地区，象这次复兴期间一样迅速或彻底归义，世界也从未受到这么大的冲击。这复兴的火烧得好猛，以致世上其他地方一读到有关它的信件或报纸报导，那里也会爆发复兴。今天，复兴发生后将近一世纪了，那些阅读或听到这故事的人，依然深受冲击而满怀确信与盼望。
我们不免要问：神会再赐下复兴吗？没错！那是本书研究的目的。听到神所行的大事令人兴奋鼓舞，但这兴奋鼓舞的目的是要让祂能再赐下复兴给我们。圣经说，神历来最大的行动，将在这世界的末了出现。威尔斯大复兴很了不起，但比起那要来更大的复兴，就算不得什么了。
今天，任何信徒、教会或事工所能问最重要的问题之一是：如何预备好来迎接大收割(即这世界的末了)？除了基督再临以外，这收割必为世界历史上最大的事件。圣经中所有预言的最大比例集中在此时期，而教会历史上的重要事件也是为它而作准备。教会在这里不是要当观察员，而是要点燃世界，使它起火燃烧！那即将点起的火必烧尽草木、禾秸——而金银、宝石则被炼净而出。
对照威尔斯大复兴的历史，有些先知性的事物将有助于引导我们这些时候作必要的准备。威尔斯的教会与社区，和今日教会与社会的光景明显相似。我们在这段历史中可以看见一幅精确的地图，让我们晓得自己到过哪里、现在置身何处、今后要往哪里去。
明白这大复兴的属灵根基如何奠定，有助于明白今天主在他的教会里为预备收割而奠定的根基。明白过去的正确作法，有助于我们现在做对的事；同样地，诚实看待错误也能帮助
我们避免犯下相同的错——正如一名智者所言：『不懂历史的人，注定重蹈覆辙。』
这大复兴有很多方面是我们想重复的，也有很多是我们想避免的。当代教会的根基可能招来复兴，也可能导致类似的不幸错误。教会如今对研究历史产生极大兴趣，看来是出于神的恩典，为要帮助我们做得对。我们不要轻忽如此大的恩典才好。
第一部 复兴的根基
第1章 起火了
一九〇四年，历史上最大的复兴于威尔斯爆发。威尔斯是不列颠群岛上一个小小的属国。历史上曾经有些属灵的觉醒遍及全球，触摸了数百万人，但我们可以说，当中没有一个象威尔斯大复兴如此火力集中且影响深远。主似乎俯瞰威尔斯，说：『我要让教会和世人知道，我只要用一小部分顺服我的圣徒就能做些什么事。』那次彰显的结果仍然发出确信与盼望，冲击一切听到这故事的人。
伊凡．罗拔士(Evan Roberts)是威尔斯大复兴中最受欢迎的布道家，也是教会历史上比较难以理解的人物之一。罗拔士不是个强有力的领袖，他没有发表新教义，甚至不被认为擅于讲道；但他却是强有力的跟随者，是跟随主的伟大典范，鼓励教会以正确的方式接待圣灵。正如圣经与历史上所见证的，我们愈是顺服圣灵，祂就愈能使用我们。在顺服圣灵的器皿当中，伊凡．罗拔士必须被视为最伟大的典范之一。
当威尔斯大复兴的消息传遍全世界，那时代有些大传道人和属灵领袖前来亲眼目睹，有人称它为『比五旬节更大的五旬节』。这些领袖前来时，很多人自以为能指导这个新运动，他们觉得这么大的复兴由青少年、甚至儿童来运作，是很令人担心的。伊凡·罗拔士当年二十几岁，复兴里的布道家和工人多半是青少年和儿童。不过，这些有名的大传道人抵达威尔斯时，大受属灵同在的冲击，以致坐在他和他所拣选的儿童面前哑口无言。置身于这股复兴的潮流当中，大家很快就明白是主在掌权，惟有祂能拣选为主做工的人。
当主的荣耀充满他的殿时，一切血气狂妄尽都逃避！这是威尔斯大复兴的正字标记。渊博学识和滔滔雄辩都要拜倒在纯净爱主的心之前，正如『没有学问又未曾受训』的使徒站在耶路撒冷的公会前一样。那时代最伟大的传道人之一，坎伯·摩根(G．Campbell Morgan)作见证说，他愿意付出一切所学，只求换取一部分那伴随这些儿童之神的同在。这是常有的反应，因为大传道人、或动员大家办事的领导能力，在恩膏之前似乎都黯然失色了。
恩典临到谦卑人
源于知识的讲道，和涌流自神宝座之活水源所发出的讲道，两者迥然不同；这是威尔斯大复兴的核心功课之一。神决定要行动时，祂寻找的不是那些具有足够智慧或学养的人，而是有足够的顺服与谦卑、愿意冒险跟随他的人。在威尔斯，主证明当祂找到这类器皿时，祂就能毫无限制地藉他们行事了。
复兴虽然散布到几乎全国的每一角落，但伊凡·罗拔士的事奉却只限于国内十二郡中的一郡而已。神的火在他没有造访的乡镇里燃起，而他在所造访的许多地方发现火早已在那里了，于是他稍微煽煽火，然后返回基地。伊凡．罗拔士一开始就知道，他既不是复兴的来源，也不是让复兴永存的人。他只是尽力保持顺服圣灵，扮演好一切他该做的角色。
主拣选人作祂的居所，这一定是创造中令人大感惊奇的事。但神也拣选人来做祂的工，而且常常使用一个人来点燃圣灵的新行动。我们在圣经里看见这类的人，例如彼得、保罗、或施洗约翰。历史上也有许多例子，诸如胡司(Hus)、路德、加尔文、诺克斯(Knox)、亲岑多夫(Zinzendorf)、卫斯理、爱德华滋(Edwards)、芬尼(Finney)或西摩(Seymore)，他们都蒙神使用来点燃伟大的属灵进展。然而，即使主的确使用一个人来点燃复兴之火、或带领一项属灵的进展，但祂总会预备其他人来使火继续燃烧，并且为所得的收获打下正确的根基；威尔斯大复兴也是一样。伊凡．罗拔士无疑划下了火柴，但有许多人则传递火焰，还有许多人是预备用来燃烧的木材。这些人很少为人所知，但他们在生命册的永恒记载里一定是明星。历史上很少有人能区分『蒙神使用』与『利用神』。一位基督徒教师曾经将亵渎定义为『牺牲神的荣耀，以求个人受称扬』。伊凡．罗拔士怀着那份确信而行，他全然忌邪，要看到惟有主得着荣耀。只要伊凡保有那份热忱，只要他把热忱分赐同工，复兴的火就不会熄灭。从头到末了，这次复兴都不能归功于个人的魅力或促销的能力。
你不必为大火作宣传
神的真正行动不是因金钱、组织、或宣传而起，惟有当火柱(即神的同在)收上去而启程行动时，真正的复兴才会临到。若想要组织、推销、或出售神的行动，就是最卑劣的亵渎。历史学者日后写道，威尔斯大复兴最惊人的特色是缺少商业精神：没有诗歌本，没有领唱人，没有委员会，没有诗班，没有大传道人，没有收奉献，没有组织。然而灵魂得救赎，家庭得医治，全城以空前绝后的规模归主。
雅各．史都华(James E．Stewart)是研究威尔斯大复兴的历史学者，他查阅一九〇四与一九〇五年威尔斯所发行的报章杂志，找不到一则宣传聚会的广告。伊凡．罗拔士预先组织或策划的布道会，也只有一九〇五年在利物浦(Livepool)的一场。但即使在那场聚会里，主也打断原定计划，在布道抵达以前就彻底改变了聚会的内容。
第2章 不作计划的计划
计划不断地改变，似乎是威尔斯大复兴的正字标记。伊凡在罗赫(Loughor)的母会爆发复兴的几周前，原本计划与弟弟丹恩(Dan)和名叫希尼．伊凡斯(Sydney Evans)的朋友在威尔斯各地布道，但他很快发现圣灵另有计划，而且他的计划好得多。不久，伊凡在复兴当中，就懂得如何以健康的态度惧怕人的计划和组织了。
这并非暗示教会有时不需要领导与组织，而是说，当圣灵正在做新事，最大的恩赐并非知道该如何领导，而是知道该怎样跟随。在威尔斯大复兴期间，一切成立组织的尝试尽都枉然，有时还阻挠了真正的工作。看来，每次圣灵想以创意方式行动时，祂仍旧必须寻找那些『空虚混沌』的人。他们知道自己没有答案，于是心里生发一份神圣的绝望而迫切寻求神；当主想做新事，这些谦卑的人似乎是惟一能回应主的人。
伊凡．罗拔士拒绝让人宣布他何时聚会或要造访某城，直到他抵达前一两天才肯。就算那时，他也只是说，他『希望』某个时间会在某地。正如主耶稣向尼哥底母所解释的：『风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来、往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。』(约翰福音三章8节) 威尔斯大复兴中的主工人明白，主说的这段话要按字面理解。最后，他们不想去猜测圣灵的下个目的地了，只想紧紧地跟着祂，好『听见风的响声』。结果，他们厌恶假定圣灵会自动伴随他们前往、并祝福他们自己的计划。他们知道不是圣灵跟随他们，而是他们必须跟随圣灵。
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