王开岭摘抄
发布时间:2017-01-25 来源: 美文摘抄 点击： 
王开岭摘抄篇一：美文摘录
高三语文写作素材积累
罗曼·罗兰有言：“世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认识生活的真相后依然热爱生活。”这是我心目中的好作家标准。好的作品和人生，都实践着这一点。
一个人的真理，只有参考意义，没有信奉意义。更何况，对精神和心灵来说，真理并非最高的价值标准，只有在自然科学上，真理才是最高标准。
读书不为别的，是让书里的那些精神光线或美学营养，照亮我们，提升我们的心灵视力，滋养和愉悦我们的人生。有句话说得好：“你喜欢这些东西，说明你本身即属于这些东西。”
除了意义，要尊重自己的喜欢或不喜欢。一本书，若既有意义又有意思，那最好了。
王开岭《读书：最美好的生命举止》
他（史铁生）属于那种人——
他们以自己的生活、创造、体态和穿越岁月时的神情，给时代肖像、给人类精神添加着美、尊严和荣誉。
正因空气中有其体温，树木上有其指纹，这世界才不荒凉，街道才不冰冷，人群才不丑陋。他们不会让天变蓝，却让大家对天空保持积极的想象。他不能搬开大地上的垃圾，无力拔除民间疾苦，却让我们觉得可以忍受，可以坚持，继续对时代留有信心与好感。
无论遭遇什么，只要一想到，人群中含有他们，大家一起走，一起唱，一起看花开花落、云舒云卷，一起承担每个晴朗或昏暗的日期??我们即会坚称这世界很美好、这人生值得过。无论个体命运多么黯淡，只要一想到，这是个曾来过孔子、苏格拉底、李白、普希金、莫扎特、贝多芬、安徒生、莎士比亚、罗曼罗兰、丰子恺、阿赫玛托娃、德兰修女、几米漫画、丁丁历险记的世界，这是留有其遗产和故居的世界，我们即会情不自禁地微笑，对生活作出肯定性的投票。
与之为伍，共沐风雨或隔代相望，这是我们热爱生活的重要依据，也是幸福感的来源之一。
王开岭《轮椅上的那个年轻人，起身走了》
天下父母能给孩子的大爱是什么?最贵重的礼物是什么?
不是房产、门第、存折、股权、绿卡，是尚能据取的蓝天、净水、江河、森林、矿产之大自然库存、祖宗家底!是—个被健康的制度、法律、契约、美德所扶正的社会!是一个表达自由、规则合理、运行有序、有权益谈判机会的时代!否则，你能保证他接手的房子不被强拆吗?你能保证他继承的钱袋不被税费、通胀、恶市、骗子和权势洗劫一空吗?你以为他躲得过贫困即能躲过毒大米、毒豆芽、毒牛奶、毒空气和“躲猫猫”吗?你能保证他不被户籍、入学、就业、迁徙、种种潜规则所拖累和羁绊甚至得抑郁症吗?你能保证他不会在某个拐角撞上孙伟铭、药家鑫、“李刚儿子”或直接成为他们吗?你能保证他未来的孩子不会成为“小悦悦”，不被拐卖吗?
是时候了，我们要换一种大视野和大逻辑，用“家园”替代“家庭”，用“家国”替代“家族”，让爱在天下父母和天下孩子之间重新铺开。
天下父母应以大爱的名义、决心、共识和紧迫感，为天下孩子执—份共同理念，尽一项集体义务，即：缔造一个公正、自由、安全有序的时代，一个温美、平和、良性循环的社会!凭此承诺，我们才配做父母，才是怀揣真爱的父母，才是光荣的一代父辈。
王开岭《光荣的父辈》
任何艺术，都离不开责任，一个人的精神成绩，往往取决于关怀力大小。一个好作家，首先是一个赤子，要发现时代的任务，要关心共同体的遭遇和命运，生活态度即写作态度。有次，某报刊请我谈“理想主义”，我举了捷克作家伊凡?克里玛的例子，上世纪七十年代，在回答为何不出国避难时，他说，“因为这是我的祖国，这儿的人和我讲的是同种语言……对国外那种自由生活，因为我没有参与创造它，所以不能让我感到满足和幸福。”“我没有参与创造它”，这是最打动我的话。一个作家，若只沉迷手艺而拒绝时代的订单，那只是个平庸的文匠；一个人，若只有生活理想而无社会理想，是难称理想主义者的。
王开岭《无穷的远方，无数的人们》
一个好的时代，会让天下孩子都遇到呵护，所有父母都得到孝敬；会以政府的担当替代百姓的焦虑，会以政府的信用激励民间的诚实；会以完善的制度保障游戏的公正、分配的合理、权力的谦卑；会让富人失去骄横、学会仁爱，会让弱者得到帮助却不失尊严；会让每个做梦的人都有光明之感，会让美德和纯真不被嘲笑与辜负；会让命运不亏待那些劳苦，会像麦田那样承诺耕耘与收成、汗水和果实成正比…… 一个好的时代，个人的幸福不以别人的痛苦为肥料，个人的满足不以别人的忧愁为成本，个人的衣冠楚楚不以别人的破衫蓝褛为背景……甚至，人类“以人为本”的时候不再虐待别的物种，壮大“人间”的时候不再奴役大自然。
一个好的时代，空气中最大成分是氧和爱，大街上最流行风景是笑容，是问候、礼让、牵手、携扶，非怨恨、牢骚、争抢和骂骂咧咧。
王开岭《怎样才算一个好的时代》
我们见过无数表白出来的忠诚，高呼出来的忠诚，但你见过三百年默守一座墓的忠诚吗？一个怎样的家族才能胜任这桩孤独而坚忍的事业？要知道，除了风险和无名的寂寞，命运和历史从未向他们许诺过什么；除了一份悄悄的心灵荣誉和自我器重，根本没什么犒劳和表彰在路边等着——任何事到了这份上，恐怕也就无人去做了。
随着袁墓的交接，随着私人守墓的角色被公共职能取代，这个古老家族的使命，就有了某种终结的意味。对于文物和遗址，时代有了更好的保养，但我也隐隐在想，是否我们就有了相应的守护能力呢？毕竟，修缮和守护、物质能力和精神能力是两回事。愿我们和我们的后人，再去拜谒袁公墓时，不会只看到一座死去的坆，不会只看到碑石上的美德，而忽略那些与之相濡以沫几个世纪的东西。”
“若后世是公正的话，我想，任何时候，它都应该向那些参与过历史留存和延续的个体——投去感激的一暼。没有那些情谊的呵护，没有那些无名尘土的覆盖，再伟大的墓碑也会死掉的。
（注：明末抗金英雄袁崇焕被崇祯处以凌迟之刑，其旧部“佘义士”（姓佘，名不详）殓葬其尸体在自家后院，要求子嗣世代守墓。佘家17代后人守墓300余年。2002年文物局要求重修崇焕柌，兼设纪念馆，佘幼芝被要求搬迁出老宅。） 王开岭《一个守墓家族的背影》
一位叫朱丽娅·希尔的少女，为保护北美一株巨大的红杉树，竟然在这棵18层楼高的树上栖居了738天，直到该树的所有者——太平洋木材公司承诺放弃砍伐。希尔是阿肯色州一位牧师的女儿，为呼吁保护森林，她于1997年12月10日攀上了这棵被称为“月亮”的红杉树。原打算呆上3周，不料木材公司的冷漠却把她足足搁置了两年。当冬季来临，她只有一块蓝帆布遮挡，无法洗澡，就以湿海绵擦身。当双足再次踏上大地时，希尔喜极而泣。
我们有数不清的黄河探险、长江漂流、雪山攀登、海峡泅渡……甚者竟不惜性命。目的不外乎：或为国争光、别让洋人抢了先；或时尚一点说，“超越自我、挑战极限”。可我们几乎从未有过像希尔那样默默的私人之举、那样日常意义上的“举手之劳”……
显然，双方对自然的态度有别：希尔拥抱大树显示的是一种爱的决心，一种厮守的愿望；我们的那些“壮举”设计的是一种比试，一种对抗。二者的实践方式亦有别：如果说前者更接近一种日常的梦想表达和自由生活方式的话，那么，后者则更像一场众目睽睽下的卖力表演和作秀。
即使我们也有了，即使某位中国少女扮演了希尔的角色，又会怎样？她的同胞、亲人会作何想？社会舆论和职能部门会作何反应？她会不会被视为疯子？梦游者？妄想狂？
我们没有这样的习惯：做自以为正确的事！我们也缺乏这样的习惯思维：尊重、维护别人（包括对之有监护权的子女、眷属）做自以为正确之事的权利！
父母会干预，朋友会劝阻，组织会帮教，舆论会讽刺，有关部门会制止……用我们熟悉的话说，叫“摆平”。即使你勉强爬上了那棵树，呆不过三天，就会被轰下来，对付一个丫头片子的撒野，招多着呢。说到底，此事休想做成。于是，也就成了无人来做的事。
她不属于我们。因为她是天使。
王开岭《大地伦理》
“故乡”，不仅仅是个地址和空间，它是有容颜和记忆能量、有年轮和光阴故事的，它需要视觉凭证，需要岁月依据，需要细节支撑，哪怕蛛丝马迹，哪怕一井一石一树……否则，一个游子何以与眼前的景象相认？何以肯定此即梦牵魂绕的旧影？此即替自己收藏童年、见证青春的地方？
当眼前事物与记忆完全不符，当往事的青苔被抹干净，当没有一样东西提醒你曾与之耳鬓厮磨、朝夕相处……它还能让你激动吗？还有人生地点的意义吗？
当一位长辈说自个儿是北京人时，脑海里浮动的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前门吆喝、六必居酱菜、月盛斋羊肉、小肠陈卤煮、王致和臭豆腐……组合成的整套记忆。或者说，是京城喂养出的那套热气腾腾的生活体系和价值观。而今天，当一个青年自称北京人时，他指的一定是户籍和身份证，联想的也不外乎“房屋”“产权”“住址”等信息。
前者在深情地表白故乡和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”这一地点里。后者声称的乃制度身份、法定资格和证书持有权，不含感情元素和精神成分。
王开岭《每个故乡都在消逝》
古人还有个伟大共识：露天的事物、街面的东西，皆理所当然、天经地义地被视为阳光下的公产，没人会瞎琢磨、动邪念。比如路是免费的，桥是免费的，饮水是免费的，进城是免费的，入厕是免费的，烧香许愿是免费的，栓马歇轿是免费的，击鼓喊冤是免费的，询人问路是免费的，山色湖光、游山玩水是免费的……
东西越必须、越珍贵，越需要免费，越值得免费。
世界尚存多少原配？人间还剩几许古意？
我们改变了山岳的形貌，改变了河流的习性，改变了季节的脾气，改变了几千年常识和老理……我们拼命往地里灌农药化肥，往饲料和食物里投添加剂，还有什么“转基因”“太空种子”“辐照食品”……我们把人之外的东西吃了个遍，把大地翻了个底朝天，盗出最贵重的珠宝，然后埋下垃圾。
在一个把道德当痰随意啐掉的年代，我向一位视道德为全部家当的失足者致敬。
在一个鲜耻乃至无耻的年代，我向任何有耻的人致敬，向爱惜羽毛和颜面的人致敬，向未泯的崇高意识致敬。（行为上，他未必做到了崇高，但他有崇高的本能和临终的维护。他死于崇高的折磨。）
在一个污秽横流的年代，我向有洁癖的人、向注重灵魂保洁的人致敬。也许他是清白的，也许不是，但他渴望清白，热爱清白，并为有负它而羞愧难当。
另外，我还要向他的山崖致敬。那么高的地方，没几个政客敢爬。
玉石虽焚，毕竟身怀晶莹；瓦片固全，终乃糟泥之骨。
卢武铉，一个向全世界低声说对不起的人，一个诚恳地垂下头的老人。
他死了，我宁愿把他的死看作合情合理，看作古意十足，看作儒生的高贵。
王开岭《向一个人的死因致敬》
生活中那些不计成败，不问收获，明知前面是“坟”，却依然踏出去的真的猛士；那些上下求索终无成果，出师未捷却泪尽而逝的无数失败者们，他们都是在尽心力去抒写生命，创造人生。较之耀眼的花环和胜利者的欢呼，他们的潸然泪下，更让人怦然心动；他们的残碑荒冢，更让人肃然起敬。失败者的一生，最清醒切实地指出人生困境，又最热烈强大地昭示着人类精神，有如精卫填海，夸父逐日。在失败者的面前，我们还能不屑一顾或者轻薄一笑吗？
如今，喧嚣的世界里是太多了对明星的捧场和对名人的投注，太少了生命的讴歌和失败者的风采。我们歌之舞之，出之入之的，不是名人世界，而是生命的舞台，只要用心地挥洒，真诚地惜爱，管他丰碑小草、高山低谷，生命同样辉煌，人生同样灿烂。
杨肃《失败者的魅力》
一个时代如果总是让人眼花缭乱，一个人如果永远有做不完的事情，那个时代可能罹患了病症，而那个人所忙碌的事情的价值大可怀疑。何以匡正？把脚步放慢，直到能听到心跳的声音。在路上高速奔跑的感觉固然刺激，然而不能指望看清两边的东西。
现代生活的一大弊端是匆促。日子仿佛一辆狂奔的马车，然而驾车人在哪里？快并不是唯一目的，如果方向错误，越快只能是越远。“梯子应该搭对墙壁”，西方一位管理学大师这样比喻。我国一位诗人说过一句话：一个人一生只能做一件事。要给这件事定位，找到它的坐标，算出其半径和周长，停下来是必不可少的。此时，停止是一种调整和校正。在新世纪的喧嚣纷乱中，守护什么？放弃什么？我需要和众人一样么？即便没有资格谈论对时代负责，总该对自己负责吧。不再有救世主和导师，每个人都是自己的立法者。试一试停止吧，停止是为了重新上路。在现状与超越之间，停止是一座桥梁的名字。
据说瑞士的阿尔卑斯山口立着这样的标牌，提醒人们留意两侧的风景：“慢慢走，欣赏呵！”慢慢，也就接近停止了。只有停下来才能欣赏到、读懂一些好的东西，试一试停止吧！如果我们嘱望于新的开始的话。
彭程《停止与开始》
德国人可忏悔、可反思，中国人为什么不能？我们把“文革”的罪过都推给了“四人帮”，其实那是一个“多数人犯罪”的过程，可我们缺乏发自内心的忏悔与罪感！一个缺乏反省、缺乏发自内心的罪感文化和耻感文化的民族，不可能真正地从天灾人祸中吸取教训，不可能从天灾人祸中提升灵魂，不可能从天灾人祸中进行制度革新。我们习惯了歌颂与遗忘，通过塑造和歌颂英雄来掩盖自身的无能与罪责。
对于一段“多数人犯罪”的历史来说，个人名誉得失问题在整个历史中的分量只是大海中的一涓。由于重复同一罪行的人太多了，“多数人犯罪”对社会、对民族的危害，已经从对个别受害人的威胁转移至对整个民族的威胁。在“多数人犯罪”情况下，法律变得相对无能为力，无法去追究和审判整个民族。因此，每个人都应该通过个案的忏悔，去反思怎样对待自己罪孽的过去，怎样承担自己必须承担的道义和良心责任。
没有每个公民自己的良心自救运动，就不可能真正推进政治体制改革。于是，很多人抱怨和指责体制的同时，遗忘了自己的责任，遗忘了自己在日常生活与工作中，常常也是恶体制的支持者、奉行者，潜规则的参与者。
体制是什么？体制就是你、我、他，就是我们自己。我们每个生存于这个体制之内和之外的人，都负有自己的一份制度性原罪之责，都应该检讨自己：是否拥护其恶、执行其恶、默认其恶、漠然其恶？
一个敢于直面历史错误的民族，是一个理智和清醒的民族，而这样一个民族，才能获得世人的理解和信任，才不会遭到“和平演变”，才会有真正的“朋友遍天下”。
黄秀辉《红卫兵的忏悔是公民良心自救运动》
他（朱光潜）终生恪守自己的座右铭“此身、此时、此地”。此身，是说凡此身应该做而且能够做的事，决不推诿给别人。此时，是指凡此时应该做而且能够做的事，决不推延到将来。此地，是说凡此地应该做而且能够做的事，决不等待想象中更好的境地。
柴静《此身 此时 此地》
梭罗在《瓦尔登湖》中给我们讲了这样一个故事：
有一个追求完美的艺术家，有一天他想做一根手杖，他想，凡是完美的作品，其中时间是不存在的，因此他自言自语，哪怕我一生中不再做任何其它的事情，也要把它做得十全十美。他一心一意，锲而不舍，目不他视、心无他想，坚定而又高度虔诚，在这整个工作过程中，他的同伴逐渐离开了他，都死去了，而他在不知不觉中却保持着青春，最后当手杖完成时，它突然辉煌无比，成了梵天世界中最美丽的一件作品。做好一件事——这就是他告诉我们的。专心致志于你所做的事——这就是他告诉我们的。为什么要急于成功？如果一个人跟不上他的伙伴，那也许是因为他听到的是生命的另一种鼓点，遵循的是生活的另一种节拍。
人啊，不要用世俗的成功的眼光来看待每一个人吧。而你却要专心致志做好你要做的事——一辈子也许只是一件事。
而这就要使你的心灵单纯。生活越简单，宇宙的规律也就越简单，你要去弄清那些最基本的生活需求，而这往往是大自然慷慨提供给每一个人的。不要以复杂的方式来解决简单的问题，不要以多余的钱和精力去购买多余的东西。
何怀宏《梭罗和他的湖》
当一个人或一个族群遭受巨大的灾难时，撇开历史的纠葛，表示同情至少不幸灾乐祸，我认为这是一种底线道德。
为什么说这是底线道德呢？因为恻隐同情之心，是人类告别动物世界，直立行走，从而形成社会后必须具备的一种情感，它其实是人类保护自己的一种理性化的态度。“恻隐”之心，就是“不忍之心”，是设身处地，是换位思考，孟子说：“恻隐之心，仁之端也”，它是善良仁义的萌芽和发端。这种底线道德，使齐宣王这种应该属于冷漠“帝王”的人也不忍看到牛被牵上祭台牺牲前的可怜样。春秋时鲁襄公四年，南部强国楚因愤恨陈国背叛自己依附北方的强国晋，准备讨伐。当听说陈国国君新丧，于是停止了发兵。这并非是被中原人称为“南蛮”的楚国有多么伟大，而是国丧这种事哪
之所以说恻隐之心这种底线道德是理性的，我以为首先出于“利己”，大自然的灾难可不像法官那样冷峻、理性地分善恶是非，它不作道德的评价，发作起来对谁都可能一样，可能吞噬一个人的仇人，也可能吞噬他的亲人甚至他本人。同情一切遭受大自然灾难的人，其实就是同情自己，守护自己作为人类一员的价值与尊严，自己不愿意遭受的痛苦，也不希望别人遭受。
在大自然面前，任何人都是弱小的，弱小的人之所以能在残酷的大自然中生存下来，并延续文明，重要的原因是人类有理性的选择，尽管彼此之间有过战争和杀戮，但长远来看是告别孤立的原子状态，结成相互帮助、彼此提供服务交换劳动的社会，人类才强大起来。这种特质在自然灾难面前表现得尤为突出。
《对日本地震为何要有恻隐同情之心》
道德滑坡、公德式微的时代，如何挽救人心呢？孔夫子选择教育，作为他那个时代对抗礼崩乐坏、人心不古问题的武器。而在今天，制度之外，教育仍然是最为根本的途径。今天在学校中的幼儿、青年，明天就是决定这个社会人心如何的成人。我们今天给予他们什么样的教育，培育怎样的心灵，就决定明天我们拥有怎样的社会，拥有多高的社会伦理文明，决定着明天的制度要对付多少不愿遵守它的人。
教育能给他们以生命教育，让他们看到生命的可贵、尊严，懂得他人的生命与自己的生命并无二致，不能为了自己而损害他人；教育能给他们以公民教育，让他们从小就知道要怎样维护一个社会的秩序，懂得文明社会需要我们付出什么；教育能给他们以批判意识，懂得当下社会那种金钱至上、为利害人的做法是多么可悲可叹，而不会在社会浊流中迷失自我。当然，前提是，我们必须将这些作为教育最重要的组成部分，而不是让考试、让实用主义、让功利意识蒙蔽了教育的慧眼。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”一个社会不可能人人是君子，但也不能有过多的小人。挽救人心，按佛教的说法，就是行动在他们起心动念之前。在这方面，教育无疑是最关键的手段。教育也许不能即刻让当前制假造假、危害他人者改邪归正，但可以让他们的孩子、我们的孩子拒绝这种行为，这种举动。
杨绍福《公德式微时如何挽救人心》
有人的心原是虎穴，穴口的几朵蔷薇免不了猛虎的践踏；有人的心原是花园，园中的猛虎不免给那一片香潮醉倒。所以前者气质近于阳刚，而后者气质近于阴柔。然而踏碎了的蔷薇犹能盛开，醉倒了的猛虎有时醒来。
“我心里有猛虎在细嗅蔷薇。”人生原是战场，有猛虎才能在逆流里立定脚跟，在逆风里把握方向，做暴风雨中的海燕，做不改颜色的孤星。有猛虎，才能创造慷慨悲歌的英雄事业；涵蕴耿介拔俗的志士胸怀，体贴入微；有蔷薇才能看到苍蝇搓脚，蜘蛛吐丝，才能听到暮色潜动，春草萌芽，才能做到“一沙一世界，一花一天国”。在人性的国度里，一只真正的猛虎应该能充分地欣赏蔷薇，而一朵真正的蔷薇也应该能充分地尊敬猛虎；微蔷薇，猛虎变成了菲力斯旦（Philistine）；微猛虎，蔷薇变成了懦夫。
余光中《猛虎与蔷薇》
讲故事的人
追忆母亲：
我记忆中最早的一件事：是提着家里唯一的一把热水瓶去公共食堂打开水。因为饥饿无力，失手将热水瓶打碎，我吓得要命，钻进草垛，一天没敢出来。傍晚的时候我听到母亲呼唤我的乳名，我从草垛里钻出来，以为会受到打骂，但母亲没有打我也没有骂我，只是抚摸着我的头，口中发出长长的叹息。
我记忆中最痛苦的一件事：就是跟着母亲去集体的地里拣麦穗，看守麦田的人来了，拣麦穗的人纷纷逃跑，我母亲是小脚，跑不快，被捉住，那个身材高大的看守人煽了她一个耳光，她摇晃着身体跌倒在地，看守人没收了我们拣到的麦穗，吹着口哨扬长而去。我母亲嘴角流血，坐在地上，脸上那种绝望的神情让我终生难忘。多年之后，当那个看守麦田的人成为一个白发苍苍的老人，在集市上与我相逢，我冲上去想找他报仇，母亲拉住了我，平静的对我说：“儿子，那个打我的人，与这个老人，并不是一个人。”
我记得最深刻的一件事：一个中秋节的中午，我们家难得的包了一顿饺子，每人只有一碗。正当我们吃饺子时，一个乞讨的老人来到了我们家门口，我端起半碗红薯干打发他，他却愤愤不平地说：“我是一个老人，你们吃饺子，却让我吃红薯干。你们的心是怎么长的？”我气急败坏的说：“我们一年也吃不了几次饺子，一人一小碗，连半饱都吃不了！给你红薯干就不错了，你要就要，不要就滚！”母亲训斥了我，然后端起她那半碗饺子，倒进了老人碗里。
我最后悔的一件事：就是跟着母亲去卖白菜，有意无意的多算了一位买白菜的老人一毛钱。算完钱我就去了学校。当我放学回家时，看到很少流泪的母亲泪流满面。母亲并没有骂我，只是轻轻的说：“儿子，你让娘丢了脸。”
（母亲对生命的认识）
（母亲关于美的标准）
（母亲对我读书的支持）
学习经历：
1.说书人的影响；
2.辍学后在放牛时想象力；
3.先人蒲松龄对我影响巨大；
4.青岛之行使我产生了去外面的世界的想法；
5.应征入伍。
我的作品：
1.美国的威廉·福克纳和哥伦比亚的加西亚·马尔克斯给了我重要启发；
2.用自己的方式，讲自己的故事。我的方式，就是我所熟知的集市说书人的方式，就是我的爷爷奶奶、村里的老人们讲故事的方式；
3.正确地理解了小说中人物与现实中人物的复杂关系。（《蛙》《丰乳肥臀》）；
4.小说家在写作时，必须站在人的立场上，把所有的人都当做人来写。只有这样，文学才能发端事件但超越事件，关心政治但大于政治；
5.可能是因为我经历过长期的艰难生活，使我对人性有较为深刻的了解。（我知道真正的勇敢是什么，也明白真正的悲悯是什么。我知道，每个人心中都有一片难用是非善恶准确定性的朦胧地带，而这片地带，正是文学家施展才华的广阔天地。只要是准确地、生动地描写了这个充满矛盾的朦胧地带的作品，也就必然地超越了政治并具备了优秀文学的品质。）
感悟人生：
上世纪六十年代，我上小学三年级的时候，学校里组织我们去参观一个苦难展览，我们在老师的引领下放声大哭。有一位同学，脸上没有一滴泪，嘴巴里没有一点声音，也没有用手掩面。他睁着大眼看着我们，眼睛里流露出惊讶或者是困惑的神情。事后，我向老师报告了这位同学的行为。为此，学校给了这位同学一个警告处分。多年之后，当我因自己的告密向老师忏悔时，老师说，那天来找他说这件事的，有十几个同学。这件事让我悟到一个道理，那就是：当众人都哭时，应该允许有的人不哭。当哭成为一种表演时，更应该允许有的人不哭。
三十多年前，我还在部队工作。有一天晚上，我在办公室看书，有一位老长官推门进来，看了一眼我对面的位置，自言自语道：“噢，没有人？”我随即站起来，高声说：“难道我不是人吗？”那位老长官被我顶得面红耳赤，尴尬而退。为此事，我洋洋得意了许久，以为自己是个英勇的斗士。
有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。
王开岭摘抄篇二：美段摘抄
2楼
1.一段旅程就是一段人生，拥有着太多华丽的景色。繁华与荒凉，烈日与风霜，在一日之间冲击你的视野。桃枝妖妖，炊烟袅袅，河流犹封存的记忆，远山也在弥漫着寂寥。点点篝火，有如大地的眼睛，烟雨迷蒙，孤独的树撑起了整个天空。夜晚，天边亮起万家灯火，雨滴，打湿了疲惫旅人的梦。
3楼
2.泪，是情人心中，诗人笔下多么缠绵的字眼，高兴时，悲伤时，气愤时，感激时，泪都会不由自主的流出。如果说眼睛是心灵的窗户，那么眼泪便是情感的结晶。思念的人流泪，应该；不思念的人也流泪，就是玩弄感情，为的是体面，不哭不行。我们的泪要流，但是要流真心的泪，善良的泪，不要假恶丑的泪。我们的泪流的要有价值，不要只是一种形式。
4楼
3.我爱雨，爱着雨，爱听雨，爱想雨，也爱思雨。雨，像希望，像企盼，也像信念;雨，像誓言，像承诺，也像等待。等待再一次下雨，等待再一次失败，等待再一次重生，也等待再一次思雨。冷风拂起了颓废的柳枝，无力的在风雨中挣扎，像求生一样，它也在等待，等待新生，等待枯黄，等待生命的轮回。
5楼
4.树正在长成新叶，好像某事呼之欲出，初绽的嫩芽悄然绽放，点点新绿恰似某种幽怨。是否它们再获新生，我们却颓然老去。不，它们也会死亡，它们簇然一新，年年如是的把戏，正被刻写在树的年轮上。永不静歇的树丛依然摇曳，在成熟稠密的年年五月，去年已死，它们似乎在诉说，开始重生，重生，重生。
6楼
5.花是如此柔弱，再美再艳，依然经不起朝来寒雨晚来风，春红谢匆匆，只剩满怀愁情。
花却又是美丽的战士，风雨中尽管渐渐绿肥红瘦，终究不肯低头。生命也是一样，像精致的玻璃酒杯，常常经不起天灾人祸的撞击，粉碎成一地璀璨，每一片都是透明的心，生命又常常像昙花，用许多年的泪与汗，掺上心血浇灌，才会有笑看天下的一刻。
7楼
6.有人说，生活如一杯白开水，放点盐它是咸的，加点糖它是甜的。生活的质量靠心情去调剂。每个人的心都是一颗水晶球，晶莹闪烁，忠于生命的人总是将五颜六色折射到自己生命的每个角落，让生活蓬勃生动，流光溢彩。快乐固然开怀，不快乐时也要开怀，经常生机勃勃，快乐就会成为一种习惯。
我的批注：生活是我们自己的，它的好坏关键就在于你对待生活的态度了。你乐观向上，那么你的生活就会是美好的，你悲观失望，那么你的生活就是索然无味的。
9楼
8.你的命运，一半在自己手中，另一半在上帝手中。你一生的全部就在于：运用你手里所拥有的，去获取上帝手中所掌握的。你的努力越超常，你手里掌握的那一半就越庞大，你获得的就越丰硕。在你彻底绝望时，别忘了自己拥有一半的命运，在你得意忘形时，别忘了上帝手里还有一半的命运。你一生的努力就在于：用你自己的一半去获取上帝手中的一半。这就是命运的一生，这就是一生的命运。
11楼
10.人的归宿，是漂泊。而我说——是，也不是。
苍茫天地中，一叶扁舟停栖在湖中央。一蓑烟雨旧，一竿风月冷。是何许天涯过客，独坐孤舟？垂钓一湖破碎的语言，沐浴着天地乾坤的梵音，然后在心里擎起一方禅寂与淡然……
潭水绿得这般纯粹，翠的如此动人，怎叫人不忍遐想：这水，是周庄的古水？这镜，是西施的鸾镜？整个潭，便是浸润在江南风韵里罢……然而清风乍起，湖面泛起涟涟漪澜，如七仙女们切切私语时撒落湖面的恋语；像哪位漂泊的红尘女子的苦琴泛漫，胭脂泪痕；
更似远处飘渺绝尘的笛声惹乱的一帘风絮，满城烟雨……时而轻舟飘摇，兰桨划动，好不惬意。此时朝阳爬上山头，又给湖面着上一丝淡淡红妆。我不禁想起一首小诗来：一钩弯月/将唇印吻在湖面/不久的黎明过后/湖面上泛起了红晕……
——摘自《古水流殇》
13楼
11.“痛苦像一把犁，它一面犁破了你的心，一面掘开了生命的新起源。”（罗曼-罗兰）古人讲“不知生，焉知死？”；不知苦痛，怎能体会到快乐？痛苦就像一枚青青的橄榄，品尝后才知其甘甜，这品尝需要勇气！
——摘自《成功人生》
14楼
12.当浮华给予我们过多欺骗，现实中的虚假几乎让我们忘却了真的存在，是真情唤回了迷离的心，是真情带给了我们最纯、最真的感觉，它流露的是美的誓言，渗透的是永恒执著的真爱。
15楼
13.牵引一股波涛行走的，可能是它身边的一段岸；牵引千条江万条河，后浪推着前浪向着同一个既定方向前行的，则只能是那众望所归的大海。召唤一只鹰飞翔的，可能是它寻觅着的一个瞬间目标，而召唤所有雄鹰、鲲鹏日复一日，年复一年飞越征途的，则只能是那博大、高远的蓝天。
驱走一片黑暗的，或许是一束烛光，而驱走整个世界黑暗的，则必定是那普照人间的太阳。
——摘自《旗帜》
17楼
15.云一样的思绪，飘过来又飘过去，最终还是落在我的手掌上。绚丽如霓霞，哀怨
如晨雾。我看得清你，你看得清我，我们在同一地平线，做着不同的梦，我的梦白如花朵，你的梦红如晚霞。
18楼
16.夜，是上天之手撒下的一块布，一座氤氲的罩体，其功能即覆护万物、取缔喧哗、纳藏浮尘，犹若海绵吸水、收杂入屉。无夜，谁来叫停芸众的熙攘纷扰和劳顿之苦？何以平息白昼的手舞足蹈与嘈沸之亢？夜，还和精神的营养素——“寂”“定”“谧”相通，“夜深人静”意思是：夜深，心方静远……而这一切，须靠结结实实的“黑”来完成：无黑，则万物败露，星月萎殆；无黑则无隐，无隐则无宁。
所以我一直觉得，黑，不仅是夜之色相，更是夜的价值核心。
黑，是夜的光华，是夜的能量，是夜的灵魂，也是夜的尊严。
——王开岭《谁偷走了夜里的“黑”》
21楼
19.历史本是一壶酒，醉在其中莫回首。
万里长城在世界东方亘古绵延，再长的城墙，再厚的砖，当得住胡马，却挡不住年轮。弹指一挥间，也许让它见证了金戈铁马；历史年轮的造化，也许让它看透了人间无奈。经历了千年的风雨，经历了千年的修葺；战火成就了京城之北的屏障，风霜造就了古都的奇迹。
倘若历史是酒，那么，万里长城是醇醇酒汁中的一缕涟漪，亦或丝丝幽香中的几点精魂？
——《北京的年轮》
王开岭摘抄篇三：意林作文素材2015年6月上半月刊 11期
意 林
何为输赢□陈 染
朋友带给我一本书，有关人生疑窦之解难。对于这 一类纸上谈兵，在我早年青春期时，已读过太多。时至如 今，我对此一类人生教诲之谈已颇有些不以为然了——因 为纸上谈兵我是会的，甚至我向来谙熟于此，而在现实中 能否运筹帷幄、游刃有余，能否如鱼得水、八面灵光则是 另外一桩事。
近些年我似乎豁然通透了一些，即便是哲学家把牛角 尖硬往我身上套，我也不敢轻易往里钻了。
——河北省首批中学 唐山一中校长 刘长锁
现实的无奈教会人从容，教会人幽默。这肯定是比青 春期的叛逆抵抗更为高级的人生姿态。有些事不到四十岁 你就不会体味到它的价值。现在，以良善对阴险，以无术 对谋略，以微笑对愤怒，以无心对诡计，以视而不见对虎
亲爱的小编们：
视眈眈，似乎成为我以不变应万变的姿态。
你们好！
其一，这般姿态未必就输，拳头打过来倘若没反应， 去年，我光荣地成为一名素粉。一开始，我 也就等于落了空；其二，人家为了获胜，绞尽脑汁，殚尽 的作文并不好，语言干瘪，没有新意，后来老师 向我推荐了意素。于是，我开始“闭关修炼”， 心机，劳累不堪，所赢与付出的脸皮厚度也算相当，甚至 终于，我的作文在一个个素材和名师指导的“洗 其不择卑劣手段，自身人格的污损更是虽赢犹败；其三， 礼”下改头换面，现在，作文高分让我在语文学 人生要输得起，您即便胜算于一时一事，即便把全部好处 习上占了不少优势，我成了班上的语文课代表， 独揽于己怀，可人们诚服与赞赏的口碑在哪里呢？
语文成绩更是在作文的优势下提升了不少分数 所以，输有输的干净，输的舒心；赢有赢的龌龊，赢 呢！
的无耻。
谢谢意素，也谢谢把意素推荐给我的老师， 说到底，人生何为输、何为赢呢！
如果不是他，我不会遇见“贵人”——意素。
愿：意素越来越好，素粉越来越多！ 爱你们，么么哒！
——安徽省六安市千人桥中学
高二（6）班 唐园园
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卷 首
何为输赢
陈 染
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