爱的历史

爱的历史篇一：爱的历史观相及道德形而上学

我在上一篇論述厭女症的文章裏曾提到男人需要以對女性精神和肉體的“征服”來發揮他的男子氣概，以體現其身價，今天我想談談一種顯然更高的境界，我稱之為，男人為使靈魂達至“不朽”而對女人性情的隔離和排除。

眾所周知，現代人的自由戀愛，那被庸蠢之人所歌頌和嚮往的“愛情”，二人世界，無非是一種自閉，排他，陷入割據之迷夢的，早已停止生長，完成了自身且正在走向死亡的，脆弱和矯情。它不是正在生成的“文化”的有機體，而是尚未開始，還為來得及發生，發展及已日漸衰朽的“文明”無機物之倒影。這類為所有小資產階級和部分中產階級，富有階層所追捧的虛妄的兩性之愛，實則以其實踐中的浮誇及與文化難以相容的尷尬訴說著對理性之愛的拒絕。我還要再重複一次，上帝的本性是極端保守的，比我，比所有保守派棟樑都更保守，他創造了內置於人性之內的無限時間，或於人性之外創造了超越時間的，延綿永存的不能被理性所認識，但能為直覺先驗到的，精神與物質界限已很模糊的大一統宇宙（‘宇宙’意為時間與空間之和）。改變的只是為人類意識所“能見”的樣式，甚至連樣式都沒有改變，是人因心性的變異而調整了看待外部世界的眼光，那個外部世界其實是他自我意志的擴張與投射，這符合華夏對天道的描述，“道不可變，制可隨時”。由理性法則和道德律支持起來的愛是永恆的，婚姻卻不是；其為將上帝之給予所“拿來”的信仰是永恆的，宗教卻不是；神法與自然律所集合而成的法則，原則，定律是永不改易的 – “定律沒有例外”，制度卻不是。這說明人道是對天道的歪曲和偷工減料，人與上

帝最大不同就是人因其自身道德意志的脆弱而欲將上帝之法依肉身的樣式也變作短暫，可協調的，人在不知不覺中竟遺忘了對永生，對不惑，對偉大生活的嚮往和執迷不悔的追求，這就使他們背叛了原本“不朽”的自然稟賦，而自我放逐於超越因果輪回的大涅槃之外。上帝從不曾將人造就為惡的，他為人指認了天憲人倫，將永生的信念先天置於他們的思想和天性之中，這即是智者所謂“先驗”知識（意識）的根據，上帝對人無有虧欠，反倒是自由主義者和小資產階級一再嘗試在一切時代掀掉上帝所創之英雄公會的招牌，他們對保守派的反抗其實就是對其自身之得救的不屑，與對人類善良天性（良知）的叛逆，因為保守派所宣講，強制的都是文明社會公認的法則，那些真理毫無例外，永不動搖，傳承數千年而於亂喪之世中屹立不倒，自由主義者和無政府主義者又何曾為人類社會做出過分毫的貢獻？

小資產階級與富人們那裝腔作勢的“戀愛”，其本質即是善變，它表像為婚姻生活中的協商而非專制 – 以上帝為“主上”（君父）的保守派素性獨斷專行(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:爱的历史)，因命運必定是專制而反對協商的，故小資之愛是遊戲規則而並不是命運，它不具備法律效力和神聖性。愛之稟賦者，她們在彼此眼神交匯，手指碰觸時也會有感動，但並非像小資那樣是立足於化學法則，只具有生物學和人口普查意義的“感官刺激”，而是在雙方的目光中察覺到命運，道德使命（康德稱之為‘絕對命令’）和神的秩序（自然和理性法則），愛之萌生的更深層含義是時代精神與文化的覺醒，是人類靈魂內部自發的，真正意義上的“啟蒙”，它

不可逆轉，永不衰退，是對因果律與時間界限 – 輪回 – 的突破，即佛祖所領受的“涅槃”和耶穌之“重生”，而者都是借助輪回的辭彙對擺脫了輪回的“不朽”的強調。純真之愛，永恆之愛，信仰之愛，標誌著文化與良知的圓滿，無需靠婚姻和法律為之擔保 – 行為無權為意志擔保。佛祖之“滅”絕不是對愛的捨棄，而是標誌著愛已在他之內圓滿，路易十四的君王神權論謂之，“世界諸相在上帝之內全足，天下萬民亦在君王之內全足”。基督根本不需要瑪利亞那女人味兒十足的狹隘，自私的一對一的“愛情”，耶穌的愛是塵世之愛（博愛）與天國之愛（慈悲）的全足，這就使他同婦女運動，同小資產階級那浮誇，輕率，拒絕信仰的有罪婚姻徹底劃清界限。因此也可以說，小資之愛是機械論和物理學的，只具有經濟價值的“契約婚”而非道德婚或神婚，這種婚姻反觀相，仇視命運且堅決地抗拒自然，儘管她們對肉欲的如同禽獸般的放縱和賣弄也算是對自然界之“隧道工程”的粗俗模仿。由於它是目的論和非歷史的（原始人或下等人沒有時間觀念，不知歷史為何物，‘歷史’是理性和道德的混合物），所以它根本不能發展，而只能隨著時間的流逝 – 時間是相對於愛的無效定義 – 退化並丟棄自我。小資式的婚姻和生育絕不是對生成之“文化”的延續，反而是為即成，僵死的“文明”的絕育行為，這些道德和智性上的自我閹割者促成並加速著文化，倫理秩序的崩潰，她們是應該在生理上絕育的，從而在精神上獲得新生，無歷史之人生育繁盛，生活美滿富足即是對愛與真理女神的嘲諷。

康德那“純粹理性的愛”，以其無法抗拒的宿命，以對道德律之不可

毀棄，不承認在它之外 – 在上帝之外有任何存在，因此在智者看來，小資之愛連同小資這個群體都是先天被遮罩於文明之外的虛妄的存在，是機械論和非觀相之歷史的，對歷史信仰的反動。宿命論者無不信奉保守主義，世界在他們的眼中是確定的，它無比清晰，真實，和完整；目的論則只察覺到世界的表像，它不確定，不相信真理，不認識上帝，儘管上帝就在不信者之內，不信者亦在上帝之內，他們卻不醒覺，不改悔，他們的愛慕和激情如此空洞易變。這世間一切不能，不願“從一而終”的人（不忠於伴侶和原則），因憎恨真理而淪為不可知論者，道德的相對論者，迷陷於虛妄狂悖的自由主義。保守主義者的愛是其本性所固有的，自生的，與神關聯著的；小資們的“戀愛”則是外顯的，表像的，要去追求，因而註定是不斷失去的，不能與自然共存，不曾自我發生的，純粹的“情欲”。

說了這麼多，似乎有必要再闡述一下小資之愛及婚姻的心理學，法學意義，留待下篇。

爱的历史篇二：情人

解读《情人》中的伦理观和情爱观

【摘要】：《情人》是玛格丽特·杜拉斯的自传性作品，处处点染着作者生活在越南时的生活痕迹。全书以一个少女“我”和华裔年轻男子的相恋为主线，但是却穿插着大量的有关亲情、友情等的描写，所以通过《情人》，我们可以窥见作者的家庭伦理观和两性以及同性情爱观。.

【关键词】：《情人》 伦理 情爱 关系

玛格丽特·杜拉斯的巅峰之作——《情人》是一部带有自传性色彩的作品，全书的写作以她的家庭生活为蓝本，着眼于她年轻时的一段初恋。书中以第一人称“我”的一段遭遇开头，这个经典的开头曾使无数人为之动容，“对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻的女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的面容”。[1]因为这次的赞美，“我”开始仔细的审查这张因酗酒和纵欲而备受摧残的脸，渐渐地，这张饱经风霜的脸开始与十五岁半时那张明媚的脸重合，回忆的脉络由此牵开，无限延伸。

《情人》的故事非常的简单，讲述了十五岁半的“我”和一个华裔男子在湄公河坠入爱网，作品中的这条明线充分展现了作者的情爱观。但是因为《情人》并非是传统的自传性作品，所以它摒弃了从人物或是情节入手的线性写作方法，而是采用段落式的散文结构，这样就方便作者行云流水般地在主线中穿插“我”的家庭故事，“我”的人生经历，从而组建了与情爱观这条明线平行的家庭伦理观的这一条副线。“这种段落式的结构虽然看起来零零散散、毫无章法，但假如我们能够对作品从整体结构上去把握，就会发现作者的良苦用心，就会发现它留给了我们充分的想象空间。不仅如此，利用段落来割裂故事这种线条式的结构的方法使小说产生了立体结构，有了立体感”。[2]

《情人》中的伦理观

在《情人》中，作者在主线之外，将大量的笔墨用来集中描写家庭伦理关系，将家庭中母亲的贫穷敏感，大哥的粗暴野蛮，小哥的温柔感性，一一展现出来。“我”的家庭其实很简单，“我”、母亲、大哥、小哥，但是由于父亲的早逝，所以家庭虽然简单，但是彼此之间的关系却甚是复杂。

一、母女关系

在《情人》中，母亲尽管有三个孩子，但是她只爱两个儿子，而生活则是以大儿子为中心的，“母亲所做的事当然永远都是为了这个大儿子，这个五十岁的大孩子，依然不事生计，不会挣钱，说起来，她所做的一切，简直不可想象，她居然利用她的古堡设法赚钱”。而相比之下，对于女儿就非常冷漠，对于女儿的成就也漠不关心，“有一次，她法文考第一名。校长告诉她说：太太，你的女儿法文考第一名。我母亲什么也没说，一句话也没有说，她并不满意，因为法文考第一名的不是他的儿子，我的母亲，啊，卑鄙卑鄙”。由此可见母亲对于女儿和儿子的差别对待是多么明显。对于母亲来说，女儿只是附属品，她对于女儿的所有责任便是，让她读到中学毕业，然后考取教师资格证，成为一名数学老师，将来能够顺利地嫁出去。

但是即使是这样原始性的相反，常常也被金钱所取代。看过《抵挡太平洋的堤坝》的人都知道，在这本书中杜拉斯描写了一个奋斗不止的母亲，就是杜拉斯母亲的原型，母亲妄想靠土地发家致富，结果却被骗，分到了不毛之地的盐碱地，为此，杜拉斯一家其实非常的清贫。而母亲却还是保持着法国人的优越性，不肯儿女与有色人种交往。所以，在《情人》中当母亲得知女儿和华裔男人交往，便大发雷霆，大骂女儿是婊子，而这种恐惧并不是建立在对于女儿年幼无知的担心，而是害怕女儿嫁不出去，不能为社会所不容。但是了解到这个华裔男子非常有钱时，母亲便说服自己，“这个小姑娘，她也渐渐长大了，她今后也许可能懂得这样一家人怎样才会有钱收进。正是这个原因，母亲才允许她的孩子出门打扮得像个小娼妇似的”。可见在金钱的支配下，母亲已经完全不考虑女儿最重要的结婚问题，反而鼓励女儿的这种堕落。

母亲对于女儿的这种冷漠和自私主要是由自身的思想所主导的。在母亲的世界观里是对于男权秩序的完全认同。欧洲的封建世袭制度规定，只有嫡长子才能受封上辈的爵位，所以，长期以来，长子都被认为是父权的第一继承人，是家族和权力的象征。所以，在丈夫去世后，母亲便将人生的依靠重心转移到大儿子上，对于大儿子的爱，更像是对于丈夫的信任和依赖。所以，母亲对于“我”的漠不关心，并不是刻意的，而是深受父权的影响而产生的，或许她自己也经历过这样的少女时期。

二、兄妹关系

按照弗洛伊德的观点，任何人身上都会有弑父或者弑母情节。儿子有取代父亲占有母亲的倾向，女儿有取代母亲占有父亲的趋势。“《情人》中的少女就在潜意识中具备这种情节，她与母亲的对立和矛盾在争夺父亲的战斗中进行，父亲的缺位使这样的矛盾通过其他形式表现出来。”

所以《情人》中“我”有两个哥哥，因为“我”的父亲早逝，“我”对于父亲的爱和依赖就直接转移嫁接到两个哥哥身上。“我”对于大哥是抱以一种厌恶的感情的，“我想杀人，我那个大哥我真想杀死他，我想制服他，哪怕仅仅一次，一次也行，我想看着他死，”而对于小哥则是深深的依恋，“即我的小哥哥的身体也就是我的身体，这样，我也就应该死了。我是死了。我的小哥哥已经把我和他聚合在一起，所以我是死了”。但是无论是对于大哥的那种不共戴天的恨，还是对小哥哥那种刻骨铭心的爱，其实都是畸形的亲情，是不正常的。

在《情人》中“我”其实是将父爱一分为二的。我们都知道，父亲有其严厉的一面，手中掌握着家庭至高无上的权利，可以随时惩罚家庭中犯错的人，而大哥正是在“我”的人生中扮演着父亲这一面的角色，他残暴，无时无刻不威胁着弟弟妹妹，仗着他的权利和威严，无恶不作，所以“我”才会产生那样的恨，希望推翻以大哥为中心的父权，建立小哥的父权主义，而且一心将父亲身上的这一面全部转到大哥身上。父亲对于女儿的另一面，就是我们常常会听到的一句话“女儿是父亲的前世情人”，所以父亲对于女儿的爱有时是无原则的宠溺的，而对于“我”来说，小哥正是扮演着这个角色。“我”对于小哥的依恋是完全没有理由的爱恋，是没有理由的相信。“但是，二哥最后却死于战时，杜拉斯要推翻父权，建立以爱为本源的家庭伦理秩序的愿望没有实现。杜拉斯没有灰心，仍然在小说的结尾写下了她永恒的希望，她说通过小哥哥的死发现了永恒，实际则是在诉说爱是永恒的”。[3]

《情人》中的情爱观

《情人》中最主要的内容还是讲述了“我”年少时的一段爱恋，两个不同种族的青年男女在湄公河上的相望，导致了一场少女的回忆。因为是回忆录性质的写作，又是喃喃自语的自传，所以在作品中，作者根据自己的亲身经历，刻画了一个妙龄少女的爱慕、欲望、疑虑、失望等复杂心灵，以及对她周围形形色色的

人物的内心世界进行深邃的发掘，作者毫不掩饰“我”的情欲，以及一时的同性恋冲动，其坦率与勇气难能可贵。

一、两性关系

“我一直认为，解读杜拉斯的《情人》最重要的两个关键词，一是大海，二是沙漠。她的情感欲望如平静汹涌的大海。她的贫穷生活如炎热单调的沙漠。大海与沙漠，两个极端，置身其中生长出来的只能是一场注定绝望的爱情。”[4]白人少女虽然是白种人，但是一贫如洗，华裔男子虽然是有色人种，但是是当地巨富的独子，所以这对年轻人的爱恋一开始就是绝望的，因为母亲一直拒绝“我”和有色人种的交往，而那个父亲也是不允许自己的儿子娶一个门不当户不对的女孩的，“我”比较强势，或许会不顾母亲的阻拦嫁给恋人，但是“我”的恋人却是懦弱的，他根本无法反抗父亲，也没有办法为一个女孩抛弃家产。所以，书名“情人”暗示了我们的恋爱是见不了光的，靠着肉欲关系来维持的恋爱的我们，不是“爱人”，只是“情人”。

所以在《情人》中所展现的两性关系，并没有一般爱情的纠葛、矛盾与冲突，它其实就是简单的情欲。从小说的一开始，就用湄公河来象征男女之间的情欲，对于“我”——一个十五岁半的少女来说，湄公河是人生的河流，爱情的河流。最后的归宿就和湄公河一样，是汇入奔腾汹涌的大海，“所以在经历了湄公河上的两人目光的相遇后，在河水与海水的相逢之后，少女与她的中国情人的肉体的最后拥抱和相遇则不显得仓促突兀，而是顺理成章、自然而然的事情”。

但是“我”和华裔男子的情爱，虽然只是简单的情欲关系，但又超越这种局限。杜拉斯所描写的情欲与一般作家相区别，不是表现为寻欢作乐，享受人生，而是痛苦、依恋和成长，对于“我”来说，这个情人，是爱人，是父亲，是兄长，借由他，可以暂时摆脱家庭的牢狱，获得心灵的自由。

二、同性关系

“出版小说《情人》的出版家热罗姆·兰东指出：有些人曾劝她删去某些段落，我曾鼓励她保留不动，特别是关于贝蒂·费尔南代斯的一节，这是本书最有意趣的一段，因为这一部分表明这本书的主题绝非一个法国少女与一个中国人的故事而已。在我看来，这是玛格丽特·杜拉斯和作为她全部作品的源泉的那种东西之间的爱的历史。情人代表着许许多多人物·······这样的意见可能是符合一

部文学作品的实际情况的。”[5]

在《情人》中，杜拉斯着重描写了两位有别于母亲的女性，一位是贝蒂·费尔南代斯，另一位是海伦·拉戈奈尔，这两位女性启示了少女关于美的认识，她不再迷恋于自己的打扮，而是向往她们的美。特别是对于海伦·拉戈奈尔，“我”甚至对她产生了情欲，无可自拔。这种情欲是来自于对纯洁朴实的赞美，来自于对现在家庭的厌恶，所以其实“我”的内心是渴望着破坏这一份单纯的。

人到暮年就难免怀念从前，无论是怎样的一段岁月，是好是坏，总是充满了期待，所以那是最值得怀念的日子。玛格丽特·杜拉斯写作《情人》时，已经71岁，回忆起五十年前的自己，完全是毫无保留，所以呈现在我们眼前的就是最为真实的记录。

[参考文献]

[1] 玛格丽特·杜拉斯王道乾译 情人[M] 上海译文出版社 2005

[2] 户思社玛格丽特·杜拉斯研究[M]复旦大学出版社 2007

[3] 黄鹄杜拉斯《情人》中人物的伦理关系解读 现代语文[J]2008

[4] 李瑞雪解读杜拉斯《情人》 http://blog.sina.com.cn/moran5088

[5] 玛格丽特·杜拉斯王道乾译 情人后记[M] 上海译文出版社 2005

爱的历史篇三：歌词

Lacrimosa 《黑执事》片尾曲

作词、作曲：梶浦由纪

在黑暗中交汇

绝望与未来

暴露着悲哀的月亮之光

冰冷的照耀着

将你给予的秘密作为标志

步向蓝色夜晚的静谧

lacrimosa......

早已灰飞烟灭

渴望再爱一次 这个美丽夺目的世界

梦想隐藏在眼眸中

直到泪水落在污秽的心里

虚幻的马车冲开黑暗

光线射入

落入梦想陷阱的我们

被火焰之光诱惑着

天上冷酷无情的众神啊

无论如何呼喊都无法传达么

Lrimosa......

我等化身为柴火,令火焰燃烧得更旺

将那片天空燃烧殆尽

Lacrimosa......

降生于此

恐怕早已爱上 这个被鲜血濡湿的世界)

一再容许相信

每天将泪水滴落在这被玷污了的地上

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 套上蔷薇的项圈 加上银色的项链 今晚也还有一个让你憎恨得要杀死人

跪下来试着舔吧 苦涩的爱之雨 向天使施舍的青蓝的Doresarju 在自己和云的棺材中 灵魂还在动摇着 破碎了的翅膀在月光下复活 比湿润更加黑暗 可怕的是孤独 两人的证据 就是那贪图着的十字架的样子

取下蔷薇的手镯 再一次用白色的手腕 互相触碰所发生的奇迹 你真的好可怜

跪下来试着奉献吧 痛苦的爱的言词 渗入了绷带 红色的arabesque 是罪恶也好 说着喜欢 禁止的嘴唇

世界是耸立地建造着的城 打开城门的是神

那样子持须的引导着 我的眼睛如果被堵住了

会比谁都温柔 叫唤着名字 那时会知道吧 永远的意思

夹杂着玫瑰的戒指 用皮质的丝带 跳起镜子之间的舞会 全都疯狂得简直像发疯

仔细思考后领悟到 围绕着的爱的历史 用哭泣装饰的黑色的Mariaju

讨厌谎言 说着喜欢 纯洁的嘴唇

套上蔷薇的项圈 加上银色的项链 今晚也还有一个让你憎恨得要死的人

跪下来试着舔吧 苦涩的爱之雨 向天使施舍的青蓝的Doresarju

取下蔷薇的手镯 再一次用白色的手腕 互相触碰所发生的奇迹 你真的好可怜

跪下来试着奉献吧 痛苦的爱的言词 渗入了绷带 红色的arabesque 从心中 说着喜欢 没有肮脏的嘴唇

还无法说出那句

有如铭刻了咒文的话语

呓出“爱情”就如同鸿毛一般轻盈

那喃喃细语

比起父亲的男高音来更加温柔

有了觉悟的话 就请去抢夺吧

比用百万朵蔷薇掩盖床铺

被其埋没时见到的梦境

也仍感觉到我的生活会更加芬芳

面对着丑陋又应该何去何从

她们蔓延在这个世界上

如何去做到出淤泥不染而振翅飞翔

即使独自在茧壳中

不断地学习着一切

点缀着水晶地星空

仍过于遥远

还未曾抚摸过的

那仍然颤抖不已的指尖

也在盗花人一份天真的踌躇下

渐渐地可以

接触到这内心中深藏的奥秘

传达出自信吧 如果可以的话

就连那白马王子的童话

亦无任何可信的意义

指尖轻触

将心灵点亮

旋律流泄而出

企盼着爱

那受伤的枝头

是否必然会腐朽?

那细小的光之雨啊

在那时间的夹缝中迷失了方向

在此梦之将醒之时

只为了你而祈求

瞳孔所映出的

是银色的月影

那祥和的旋律啊

请永存此世吧

那如同往心头刻下的时针的声音

是否暗示了那不可抗拒的宿命?

那空虚的光之螺旋

将结下契约的幻想包裹

我们所追求的

只是幸福的定义

那细小的光之雨啊

充满了那琉璃色的时间之夹缝

在此梦之将醒之时

只为了你而祈求

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 烟花笑

埃斯库罗斯的月光七千哀伤暗示法度

法度隔绝秦岭以北孤决万里的冷酷

冷酷破晓三月晴天姑娘与秋千的满足

满足的心儿执着静静等待熟悉脚步

柳絮 滋扰着思绪 通晓爱情的秩序

姑娘二十岁杨柳岸边青青草畔期许

别吵 鸟儿枝头摇晃的唧叫 是否知道

淮河缓缓走过的走过的映着胭脂容貌

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