阳城历史
发布时间:2017-01-21 来源: 历史回眸 点击： 
阳城历史篇一：舌尖上的阳城
阳城，山川秀美、民风淳朴，历史上，既是商贾云集之地，又令文人墨客流连忘返。由于文化底蕴深厚,人才倍出，阳城饮食文化自成一体，别具一格。
这里是阳城县城老城区，清晨六点，早起的生意人已经忙乎起来。店门一开，蒸汽袅袅飘散开来，整条小街已经浓香弥漫，令人食指大动、垂涎三尺。
这是一种名为羊杂格的美食。本地人爱吃杂格，就像重庆人爱吃火锅、西安人爱吃羊肉泡馍一样，从古至今未曾改变。从这些光顾小店的食客的姿态上，您可以感受当地人对这种美食的钟爱之情。大人、小孩，无论坐着的、站着的，或者蹲着的，只要端起一碗羊杂格，都能吃得津津有味、啧啧生香。
羊杂格主要原料是鲜羊肉和羊杂，配以粉条和萝卜。由于原料选择的多样化，又出现了牛肉杂格。不过，要说正宗，还数羊肉杂格。在不大的县城里，杂格已经形成东片、南片、西片、北片，各家在味道上虽有所差异，但各有所长，每家都拥有自己固定的铁杆食客。
杂格铺的设施比较简单，做法也基本一致，两口大锅，几张桌子，但是制作的原料和步骤却不那么简单。陈师傅制做杂格已经有12个年头，杂格中的一样主料——粉条，陈师傅坚持亲自动手制作，只有这样才吃起来感觉柔嫩爽滑、筋道十足，制作粉条是个技术活，陈师傅每天要做30斤红薯粉，红薯粉用水和成面状，放在这种特制的工具内，然后舀一瓢，顺势在盛满沸水的锅上，用手臂有节奏地磕打瓢边，红薯粉从瓢底部的小孔漏下，落进滚烫的锅里。片刻功夫就变成了透明色，这时候需要马上捞出来。和陈师傅搭手的是小范，小范将成型的粉条捞出来后用凉水迅速过凉，干活时他们不用言语表达，配合默契。萝卜含有多种微量元素，可增强机体免疫力，有“小人参”的称号，是杂格中的另一种主要食材，小范把洗干净的萝卜用这种特制的工具削成薄片。萝卜片需要经过煮熟、过凉、炒制，再放入骨头汤中炖烂。顾客来吃饭时，捞一筷子粉条，舀上一勺萝卜片，再浇上蒜水、醋等调料，放一些牛肉或羊肉，撒上香菜，喜欢吃辣，就放一些辣椒，辣椒是用羊油炸过后放凉锭好的。一碗热乎的的杂格香味扑鼻，吃上一口，心旷神怡，这是一种享受，那浓浓的香味，象北京的大碗茶、象南方人的大米饭，舍不得、离不开。
杂格和煎饼是一种美妙的搭配，制作煎饼的主料是小米，小米营养价值很高。制做煎饼第一步：先将小米用热水浸泡1小时，再磨成米粥，用这种传统石磨加工而成的煎饼粥，浓郁的米香弥漫在小院里。而现在这种加工的方式已经不多见了。磨好的米粥放在适宜的温度下“发”六到八个小时。第二步就是煎，当地人俗称为“摊”。摊煎饼前，要先将鏊加热。煎饼鏊是制作煎饼时一种独有的煎制工具，圆形，中间凸起，配备两个盖子，一个盖在鏊上，一个座在半火上。加热的“鏊”淋上米粥，立即盖上盖子，鏊内的煎饼均匀受热。煎饼熟了，颜色金黄，可以闻到一股清香。各人的口味
不同，摊煎饼时打入鸡蛋、或撒上葱花、或放些红糖，于是就衍生出三种煎饼：鸡蛋煎饼、葱花煎饼、红糖煎饼。
煎饼又称“发家煎饼”。在阳城有个古老的风俗，住新房时，要摊3天煎饼。亲戚朋友、邻里街坊都要来吃上几个，相传来吃“发家煎饼”的人越多，主人家就会越兴旺发达。
阳城人逢喜事请客喜欢用“火锅”，如同摆酒席一样隆重。制作火锅的食材主要有蔬菜、毛头丸、粉条、肉丸、肉类、鸡蛋等等，蔬菜根据时令选择，可以是冬瓜、大白菜、胡萝卜等；毛头丸是自家做的，用粉条、玉米淀粉和葱姜蒜沫搅拌均匀后捏成团，上蒸笼蒸熟。
在火锅底层铺上经过煸炒的蔬菜、一层毛头丸、一层粉条、一层肉丸。最后再加上一层排骨或者是回锅肉、鸡块，再把鸡蛋摆成花型，一个形状美观的火锅准备就绪。把装好的火锅座在火炉上，浇上用骨头熬制的汤，大火烧熟、炖烂，便可以上桌了。一家人围坐在一起，吃着热气腾腾的火锅，谈着家长里短，其乐融融。而吃火锅一定要有馒头，这才够正宗，才够味道，阳城馍馍素有“高庄馍” 的美誉，馍中精品要数润城枣糕。
润城镇位于阳城县城东7公里处, 又称 “小城”，是历史文化名镇。润城枣糕——这种形状如花的馒头,制作过程十分讲究。麦子要在适宜的温度下浸泡1-2天，长出小嫩芽，再晾干磨成面粉，用这种面粉制作的馍才会有淡淡的麦芽香和丝丝的甜味儿。做馍时，要用适量的面粉发酵，调制成酵，再加入面粉，充分搅拌，反复揉捏。将和好的面团揉成长条状，用圆形的木棍在中间压一道沟，两边压上花纹，取两颗红枣放在面的一头，然后将面卷起来，一个枣花馍就制作成形了。在36-40的温度下醒40分钟，再放入蒸箱蒸熟。形态美观，入口香甜的枣花馍，就做成了，润城人将它称为“枣糕”。阳城的面食文化源远流长，各种节令都要用到各种形态的面食：结婚用石榴糕，送礼用喜相逢，婴儿过百天用串圪联；七月十五送娃娃。双头鱼、十二生肖，
还有这种印有花纹的面食制品——花冒,都承载着人们满满的祝福和对幸福生活的向往。
在阳城县城的一个小院里，都师傅正在制作一种美食——“阳城烧肝”。他21岁参加工作，在饮食服务公司和师傅学习制作“烧肝”，现在他已经67岁了，从饮食服务公司退休后，他就开始在家里制作“烧肝”，都师傅说不出这种食品是从什么时候开始出现在阳城人的餐桌上，只知道不管是地道的阳城人，还是外来客，到了阳城就一定要尝尝阳城的特色名吃——“烧肝”。 “烧肝”主要食材是新鲜的猪肝，大蒜为最主要的辅料，搭配比例为5：2，将鲜猪肝和蒜剁碎，加入适量的姜沫、鸡蛋、玉米淀粉搅拌均匀。都师傅手艺娴熟，这得益于他46年的制作经验。现在他将猪花油平铺开，把拌好的原料放置在上面裹起来，“阳城的饸饹大溜溜长，软米甜饭属东乡，高
庄点心白净净，食堂的烧肝香喷喷”关于阳城美食的小调，他也只能记得这几句了。将裹好的“烧肝”下油锅定型，再放入蒸箱蒸熟。
烧肝在上桌前要切成5毫米厚的片状，在油锅中炸成金黄色、装盘、撒上葱丝，吃的时候醮点老陈醋, 细细品味，清鲜脆嫩。眼下，“烧肝”早已走出阳城，成为更多高档宴席上一道清爽的下酒菜。
中午时分，杂格摊的陈师傅收摊了,难得的休息时光他要和棋友杀一盘。此时，在同一个摊位上另一种美食——“卤肉”开始营业了，高师傅在这里卖卤肉8年了。在阳城，像这种同一摊位上午卖杂格、下午卖卤肉的搭档铺子随处可见，既节约成本，又拥有一批固定的食客。可谓一举双的，一铺两用。
制作卤肉的主料是猪头、猪尾巴、猪肘和猪蹄。原料经过洗净切块后，加入花椒、大料、丁香、桂皮等十几种调味料，大约炖八个小时，肉烂汤浓，香气四溢，下午四点左右就有食客来吃了。舀一勺放在碗里，浇上蒜汁，蒜与肉的香味相互交融，吃一口，满嘴留香，再来一个用肉汁浸泡的火烧，堪称一道美味的下午茶。
阳城人的晚餐以稀饭为主，尤其是老人，常见的稀饭有米汤、米羹、拌汤等。
阳城不仅有这些耳熟能详的美食，还有精美的阳城焙面娃娃，它作为一种美食艺术品，现已入选国家级非物质文化遗产名录, 阳城水村的手工制糖工艺也入选了省级非物质文化遗产名录。岁月无痕，齿间留香，不管走到哪里，不管身处何地，阳城人都忘不了杂格、烧肝、卤肉、火锅、高庄馍，这些美食已经镌刻在他们心中，这更是一种割舍不下的思乡情怀。
阳城历史篇二：山西省阳城县孤堆底村及孙氏家族变迁之谜
山西省阳城县孤堆底村及孙氏家族变迁之谜 孙太林
古人云，水有源，木有本，参天大树离不开其根本，万里江河必有其源流。树高千尺，叶落归根；魂牵梦萦，乡情难解，是故闲余之际，考古问今，探究家乡来历传说，研考孙氏家族变迁，追根溯源，慰吾生平。 村名来历与碑文考证
孤堆底村位于太行山与析城山余脉交汇处，据清乾隆年间碑文记载，“此地温泉叮咚，溪水潺潺，四季不断，胜景也。”究其名字，众说纷纭，传说最多的，莫过于位于孤山脚下而名，民国年间曾一度改名玉峰村。山因村秀，村以山名。位于该村南端的孤山，千百年来，群山环绕，形如鸡蛋，独卧苍穹，古有“龟蛇把口”、“二龙戏珠”，“十山九回头”之说，相传乃《金锁玉关》中所载的 “金鸡抱蛋”地形 外观。
近年来，随着孙文龙纪念馆逐步开发及孤堆底村清乾隆至光绪年间十数块石碑的不断发现，孤堆底村历史也渐渐揭开了神秘的面纱。
武当庙碑记时间为大清道光三年，距今188年；重修山神土地祠碑记时间为大清乾隆三十九年，距今237年；南泉龙王庙碑记时间为大清乾隆二十五年，距今251年；修路碑记时间为大清乾隆二十三年，距今253年；关帝庙正殿西墙、东墙、关帝殿、白衣山神殿、创修戏房、马厩等碑文记载，最早修建时间为大清乾隆二十年，距今256年；重修下交汤帝庙正殿捐款碑记，康熙五十二年载有孤堆底孙、原两姓捐款名录，距今298年；孙氏家祠修建于大清咸丰二年七月，距今159年。从孙氏家谱字行辈分排列“德、国、育、进、有、绍、瑞、为、明、文、真、福、海、佩、元、应、凤、魁”族系图十代碑文推算，一代25年，应为250年，那么孤堆底村至少有400余年历史了。
红毛起义与洞穴之谜
孤堆底村究竟何时建立？仅仅是清代存在吗？还是清代之前就存在？之前村名是否为孤堆底？亦或无有人烟？据村民孙小德、孙小金、原圪蛋、孙小娥、孙末林等人回忆，孤堆底村千百年来口口相传着红毛起义的神秘传说，言当年赤眉军战败逃至孤堆底，时村民多为刘姓，闻红毛憎恨汉室刘姓，因而惧之，携鸡犬藏身于村边土洞。红毛路过，闻鸣犬吠，遂于洞口架火焚杀之。数年前，曾有村民发现此洞，言洞内有炊具若干，尸骨无数，情形可怖，村民不敢靠近。近年由于修建民宅、砖窑等，土洞被堵被毁，暂时无法考证。但据史实记载，东汉年间，赤眉军起义曾到过陵川一代，陵川距
据考证，孤堆底村原为刘姓居，兴旺期人口达三百有余，孙氏祠堂东刘氏墓群，碑林亦相当可观，目前也尚无证明有他姓之踪迹，故刘氏应为始建此村者。孙氏迁来时，刘氏已临衰败期。族在孤堆底可谓繁荣昌盛，人才辈出。从目前发现的孙氏家祠四块碑文上可看出，孙氏亦为中等门户，书香门第，以耕读传家，报国著称。孙氏上院曾出现三个秀才，一个武举，近代孙振兵、孙文龙、田耘（孙小亥）、田浩江（孙小亥之子）的名字也相继传遍了中华大地及海外。
孙氏家祠中发现的大清咸丰二年碑文记载：“爱稽先祖自古以来居阳城下交村岩头上，始祖茔于东塻头至今五百岁，苦无碑铭，因将社讳名字莫考其详，及明季之末，祖遭乱流离有分茔于圪涝掌北浅地者，有分茔于梨树窊，有分茔河南省黄陆庄者，有此居处涣而稽考愈难，族皆人等思先人移居离故之苦，而慈念一本九族之谊，遵册书断月唐虞之义用是殷勤暮想刀诸老而知祖得恩分为三门，各立茔地永久为叙。”又据孙氏家祠族系图碑文载明：始祖孙德恩是在其家族兴旺时谋求发展而来的。孤堆底孙氏家谱中也曾记载：先祖是从陕西省赤土坡迁徙而来。
由此推断，孙氏一族至少是元朝顺帝年间从陕西省赤土坡迁至河北镇下交村的，至少是康熙年间从下交村再迁孤堆底村的。那么，孤堆底孙氏一族又是从何处迁至陕西赤土坡呢？始祖究竟何许人也？从历朝孙氏族人迁徙总情况可以看出，有明确记载孙氏族人迁往陕西境内的时间大概为秦汉时期，一是秦始皇曾大规模迁往咸阳十二万户，其中不乏卫国孙氏族人；二是西汉时，有许多功臣封侯，其后裔大都能入籍于
当时政治文化中心的陕西关中。如《汉书 高惠高后文功臣表》载，沛（今江苏沛县）人孙赤随同乡刘邦起兵打天下，因战功被封堂阳候，其子孙德嗣位，后因有罪被免侯爵。元康四年（公元前62年）,为追褒孙赤之功,得诏复家（即得免除赋役）,以奉其祀。其曾孙孙明,在汉宣帝时注籍关中霸陵（即今陕西西安市东北汉文帝刘恒的墓地陵县）,说明江苏沛县孙赤家族当时已迁徙陕西。而两汉时江、浙、皖都已出现孙氏族人，尤其是江浙交界的长江三角洲一带，应是孙武后裔的生活区域。
一千多年前的赤土坡，不知是否还是其名？据今地图地形查看，赤土坡所在地应与孙赤家族迁徙地一脉相承，大致吻合；从相关史料还可推算出，陕西孙氏总体居住时期也较早，孙赤家族极有可能是大军事家孙武、孙膑之后裔。漫长的时间跨度，其间多次变迁又充斥着种种传说，这一切使我的溯源之路蒙上诸多神秘的迷雾，孤堆底村历史源渊及孙氏家族变迁究竟如何，还有待进一步考证、探究。高平赤土坡——山西晋城的“洪洞大槐树”蛇年刚刚到来，窗外是嘈杂的鞭炮声。兀自在寒斋内检索着资料，翻看着典籍，倒也不失乐趣。今翻阅阳城田从典《峣山集》时，在《先考府君暨先妣延孺人梁孺人白孺人合葬墓志铭》一文看到 “先府君姓田氏，讳某，字某，邑化源里人也。其先世有隐君子者讳某，元末兵变，徙自高平之赤土坡。”赤土坡对我来说并不陌生，一直关注的本村李氏的相关资料中曾经提到过。回想了一下最近收录的泽州氏族资料，赤土坡一词跃然纸上，出现的次数非常多，相当数量的氏族称其先世于元末明初由高平赤土坡迁
出。如：1、“因而叙及祖志，有言系塸头宣祖之后者，有言与申匠李族同出自赤土坡鸦而沟之分派者，总之，异流同源，容俟稽考。”（济源《河头李氏族谱》）2、“按状，公讳一凤，字伯瑞，别号桐阳，其先自高平赤土坡迁阳城。”（《洎水斋文抄》卫一凤墓铭）3、“谨搜家乘参以闻见，撮要而状之。公讳志芳，字廷芝，号闻寰，其先高平赤土坡人，后徙阳城通济里，遂占籍焉。”（《洎水斋文抄》张志芳墓铭）另有南安阳潘氏、洪上范氏、上庄王氏等于明初由赤土坡迁出的说法，不过暂时未能找到记载。猜测高平赤土坡应该是类似于“洪洞大槐树”，属于移民的一个集中分配点。至于为何有如此多的氏族说祖上从赤土坡迁来，可能是当时官方给前来注册的移民户登记发放了一个类似于现在派遣证的文书，上面印有发布方“赤土坡办事点”之类的文字。移民流寓外地，子嗣繁衍，时间久了，这些事情也就慢慢忘却了。有资料说赤土坡即现在高平市区东北处的店上村，紧邻城边。是否也可以这样猜测，当时集中移民的工作地点不会在偏僻的山村，而会选择靠近城镇的地方。赤土坡离高平县城不远，可能正好合适。当然这些都是猜测，没有接触过明初移民的问题，待日后充分了解了再详考。最后感慨一下。其实，很多人只记得祖籍赤土坡，就和很多人说自己是洪洞老槐树底下的人一样，他们当时肯定是怀着一种非常复杂的心情的，离开故土，远赴他乡，那种内心的畏惧和尚未远离故土却已然思念的伤感，让他们永远的记住了大槐树或是赤土坡这些本毫无干系的地名、事物，边赶路别感慨，命运被别人操控着。久之，这种对家乡的思念渐渐的就刻印在了那些无足轻重，甚至于今天已很难考证的名字上了。癸巳年正月初一
阳城历史篇三：晋城历史典故
白马拖缰
古时有一少年，每天为财主上山打柴。
一日，他打柴回来，路遇老者索柴取暖，少年慨然施柴于老者，老者赠以纸马。
并告诉少年：这是一匹神马，是当年唐僧取经时骑过的小白龙，有所求只需找到千年谷草让它吃下，立刻就能显灵。
一个风雪之日，纸马吃下少年在山上白马寺中寻得的千年谷草后，变成了一匹雪白的骏马，进山为少年驮柴而归。财主得知后，想将神马占为己有，便同家丁合谋半夜前去盗马，结果被白马踢翻在地，少年从睡梦中惊醒，跃上马背，与白马腾空而去。马铃被财主扯落了，散了一地，变成了摇之即响的马铃石。这就是马铃石的来历及晋城四大名胜之一“白马拖缰”的传说。
至今在白马山仍可寻找此石，石形如铃，响声悦耳，而白马拖缰的那条沟至今寸草不生。
愚公移山
雄伟秀丽的王屋山位于河南西北部济源县城西北45公里处，东依太行，西接中条，北连太岳，南临黄河。因“山形如王者车盖”，故称王屋山。王屋山绝顶海拔1715.7米,相传为轩辕黄帝祈天之所,名日“天坛”。传说中的“愚公移山”的地方在王屋山之阳，这是一条从王屋山主峰延伸下来的南北走向的大山梁。山梁西面为愚公村，东面是小有河，愚公村的人每天要绕过山梁到小有河去取水，愚公便带领他的子子孙孙决心把它移走。现在这条大山梁中间，确实断开一条很大的山口，远远看去，真似人工开挖的一样。
北山有个愚公，年纪将近九十岁，住在两座大山的正对面。愚公苦于山北面道路阻塞，出去进来都要绕远路。召集全家人商量说：“我和你们尽力挖平两座大山，使一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭您的力量，并不能削减魁父这样的小山，能把太行、王屋怎么样？况且把土石放到哪里去呢？”大家纷纷说：“把土石扔到渤海的边上，隐土的北面。”愚公于是带领子孙中能挑担子的三个人，凿石头，挖泥土，用箕畚运送到渤海的边上。邻居姓京城的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳去帮助他们。冬夏换季，才往返一次呢。
河曲智叟笑着阻止愚公说：“你太不聪明了。凭你的余年剩下的力气，还不能毁掉山上的一根草，又能把泥土和石头怎么样？”北山愚公长叹一声说：“你思想顽固，顽固到不能改变的地步，还不如寡妇和弱小的孩子。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙没有穷尽的，可是山不会增高加大，为什么愁挖不平？”河曲智叟没有话来回答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他不停地挖下去，向天帝报告了这件事。天帝被他的诚心感动，命令夸娥氏的两个儿子背走了两座山。从此，冀州的南部，汉水的南面，没有高山阻隔了。
精卫填海
精卫填海是《山海经》记叙的一则故事，说的是中国上古时期一种叫精卫的鸟努力填平大海。《山海经》记述有一种鸟。它的名字叫精卫。精卫原来是炎帝宠爱的女儿，有一天她去东海玩，可是突然风暴袭来，她死了。女娃变成了鸟，名字就叫作“精卫鸟”。精卫鸟去西山衔来石子儿和树枝，一次又一次投到大海里，想要把东海填平。晋代诗人陶渊明写诗说：“精卫衔微木，将以填沧海”。后来人们常用“精卫填海”这句成语，比喻按既定的目标坚毅不拔地奋斗到底。
禹凿石门
地名历史传说。位于阳城县东南2.5公里处。两山壁立如削，有斧凿痕迹，泽水从中流过，故名石门。相传为大禹治水时所凿。
龙门，位于山西省河津市西北15公里晋、秦两省交界处，是我国第二大河——黄河的咽喉。龙门、石门、孟门是黄河大峡谷中最为精彩的“三门奇观”，有“小三峡”之美誉。
龙门，是中华民族第一次有意识、大规模与自然抗争伟大壮举的见证。相传，大禹历时四年凿开龙门山，使河水畅流无阻，东流入海，而水患消弭。世人为纪念大禹功绩，又称龙门为“禹门”。龙门附近，禹迹尚存。龙门，还是神话传说“鲤鱼跳龙门”的地方。
龙门自古为秦晋交通要冲，1949年建起了铁索桥，1972年建起了公路桥、铁路桥。加之与这些桥梁配套的圆拱石桥、小半径高层引桥，新建的黄河跨径最长的斜拉桥——侯禹高速公路龙门大桥，俨然一座宏大的“桥梁博物馆”。
黄河出龙门后，所经地势平坦，河面变宽，流速减慢，水中泥沙沉积，使河津境内形成大面积“湿地景观”。河津湿地保护区占地4万余亩，保护区内水草丰茂，野鸟纷飞，成为人们亲近自然、放松心情的“仙境”。
鲧，一个治水的英雄死了，但洪水并没有因为鲧的死而退却。肆虐的洪水，仍需要有人去降服。舜经过考察，举荐鲧的儿子禹去完成其父未竟的事业。 禹带领自己的部下伯益、后稷等人对水势进行了详细的考察，采用疏导的方法对江、淮、河、汉等进行治理。同时，令民众聚土积薪，择丘陵而处之。
传说禹的足迹遍布四方，各地都有大禹治水的传说。其中，禹凿龙门更是世代相传的经典故事。
开凿龙门是大禹治水的重要工程之一。传说禹开凿的龙门有两个：一说在陕西韩城与山西河津之间的龙门山，一说禹凿的龙门就是洛阳之南的龙门山。
关于洛阳龙门为大禹所开凿的记载较多。洛阳龙门，又称伊阙。《水经注》说：“昔大禹疏龙门以通水，两山相对，望之若阙，伊水历其间，故谓之伊阙。”《汉书·沟洫志》也说：“昔大禹治水，山陵挡路者毁之，故凿龙门，辟伊阙。”
洛阳龙门山为名副其实的石山，在坚硬的石山上开凿龙门，是否是操用简陋治水工具的大禹所为呢？这一点，今人有不少的异议。但《水经注》
的作者、北魏地理学家郦道元和《汉书》的作者、东汉历史学家班固的记载决非凭空想像。至少可以认为大禹在这个地方确实疏导过水势，修整过河道。春秋时期的左丘明写《左传》，离大禹治水的时代并不遥远。《左传》上记载了一段刘定公在洛阳发出的感慨：“美哉禹功，明德远矣，微禹，吾其鱼乎！”显然，春秋时期人们对大禹开凿龙门治理伊洛河的故事是深信不疑的。正因为如此，人们对禹凿龙门、辟伊阙写下了数不清的赞美诗。唐代诗人成萼在《登圣善寺阁望龙门》诗中云：“高阁聊登望，遥分禹凿门。”另一位唐代诗人刘沧也有“城连伊水禹门近”的诗句。宋代寓居洛阳的大历史学家司马光留下“凿龙山断开天阙，导洛波回载羽觞”的名句。明清时期，“龙门山色”被列为洛阳八大景之首，人们在赞美龙门风光的同时，更是赞美大禹的神功，
如明代诗人吕维祺在以“龙门山色”为题的诗篇中，就曾发出“万世神功禹削凿”的感叹！
也许大禹治水的传说有一个逐步夸大、神化的过程，最初大禹治
水的传说集中在夏人活动的中心伊洛地区，但由于黄河大于伊水，伊水的传说就被挪到了黄河，黄河中的峡谷也得到了龙门的美名
女娲补天
有人认为，传说中女娲补天的地方是河南省济源市邵原镇，这里至今仍可见许多五彩石。中国民间文艺家协会认为，五彩石可能是女娲补天时所留，邵原镇因此被该协会确定为女娲补天神话之乡。
简介
女娲补天的传说 传说盘古开天辟地，女娲用黄泥造人，日月星辰各司其职，子民安居乐业，四海歌舞升平。后来共工与颛顼争帝位，不胜而头触不周之山，导致天柱折，地维绝，四极废，九州裂，天倾西北，地陷东南，洪水泛滥，大火蔓延，人民流离失所。
女娲看到她的子民们陷入巨大灾难之中，十分关切，决心炼石以补苍天。于是她周游四海，遍涉群山，最后选择了东海之外的海上仙山—天台山。天台山是东海上五座仙山之一，五座仙山分别由神鳌用背驼着，以防沉入海底。女娲为何选择天台山呢，因为只有天台山才出产炼石用的五色土，是炼补天石的绝佳之地。
于是，女娲在天台山顶堆巨石为炉，取五色土为料，又借来太阳神火，历时九天九夜，炼就了五色巨石36501块。然后又历时九天九夜，用36500块五彩石将天补好。剩下的一块遗留在天台山中汤谷的山顶上。
天是补好了，可是却找不到支撑四极的柱子。要是没有柱子支撑，天就会塌下来。情急之下，女娲只好将背负天台山之神鳌的四只足砍下来支撑四极。可是天台山要是没有神鳌的负载，就会沉入海底，于是女娲将天台山移到东海之滨的琅琊，就为今天日照市涛雒镇一带。至今天台山上仍然留有女娲补天台、补天台下有被斩了足的神鳌和补天剩下的五彩石，后人
称之为太阳神石。
女娲补天台
女娲补天之后，天地定位，洪水归道，烈火熄灭，四海宁静。人们在天台山载歌载舞，欢庆补天成功，同时在山下建立女娲庙，世代供奉，朝拜者络绎不绝，香火不断。
来源
女娲补天的神话出自如下史料：
《竹书纪年》：
东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。
《淮南子·览冥训》：
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁（lǎn）焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生;背方州，抱圆天。
神鳌
《淮南子·天文训》
“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”
翻译：远古之时，支撑天地四方的四根柱子坍塌了，大地开裂；天不能普遍覆盖万物，地不能全面地容载万物；火势蔓延而不能熄灭，水势浩大而不能停止； 凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。于是，女娲冶炼五色石来修补苍天， 砍断海中巨龟的脚来做撑起四方的柱子，杀死黑龙来拯救中原，用芦灰来堵塞洪水。天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。天圆地方众所周知，但为何是背地而不是背天呢？
清 琅琊 王陨《天外来客---陨石收藏录》：
日照陨：沂州府日照县南40里石盆山。……山巅尚有马蹄形陨石坑依稀可辩，陨石散落于其间，山下有陨石立于涛雒南门外。土人传曰：盘古开天辟地，日月星辰各司其职，四海一统，其乐融融。不意太阳爆，陨石降，竟至石破天惊，“四极废，九州裂”，民不聊生者
也。幸得女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵。其庙已毁，其碑尚存；其台已去，陨石可见
神农播种
这故事追溯到盘古开天地之后，大地上粮食谷物贫乏，人们处于饥饿之中。炎帝就诞生在此时。他长大之后聪明过人，智慧超群，那时的天地封他为炎帝，也叫太阳神，即神农，即是农业神。
神农少年时代，整个社会是个和睦的大家庭，采集来的野果大家分。生活虽然艰苦，但大家心情愉快。
然而好景不长，出生的人口越来越多，食用禽兽与野果越来越少，饥饿威胁着人们的生存。炎帝为了给大家找食物，奔波于荒郊野外。有一天，他偶然摘下几枝野草的穗子放在手中揉搓着，掉下许多小颗粒，炎帝便放在嘴里嚼嚼，味道挺不错。这次意外的发现使神农受到极大的启发，于是他跑遍万水千山，尝遍百草果实。然后教大家如何采集，如何食用与收藏。神农受到人们的称赞。但是他却从不骄傲，而是默默地为大家分忧解难，重活脏活抢着干，还整天乐呵呵的！ 许多年过去了，人类从守猎时代带到了种植时代，人类最原始的种植业开始了。春耕播种时，大伙儿一块儿捣松土壤，然后播下种子，万物复苏，庄稼生长，农业丰收，人们共同分享着喜悦！神农为人们做出了很大的贡献，使人们解决了吃饭问题。
神农的行为感动了天地，于是派凤凰衔着一枝九个头的谷穗飞过神农头顶，掉下谷粒，神农拾起种在田间。这种谷物颗粒大，味道甘美，吃了后，可以长生不老，神农吃了活了几千岁。
一 先晋传说
1、蚩尤治铁
对于晋城市而言，归属晋国之前沿属传说阶段。由此上溯，将视野放到整个泽州，才足读懂自己的前半部文明史（旧中国而不仅点及各县）。
炎帝、黄帝从关中共同向东发展，黄帝族治汾河北上，然后东出太行；炎帝族沿黄河东出，然后北上太行。遭遇向西发展至晋冀豫交界地区的九黎部落，双方发生军事冲突。这是部落融合中的一个重大事件，注定要有一方为历史的进步付出沉重的代价，最终炎黄联合战败九黎并擒杀其首领蚩尤。
传说蚩尤于晋城发明冶铁技术，锻造农具兵器。冶铁始于春秋，但这个传说除可说明晋城冶铁之早，足证斯土斯民还是蛮敬重蚩尤的。从“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服”的记述来看，蚩尤在东夷上下具有无与伦比的号召力。甚或以为华夏族初为炎、黄、蚩三族融合面民，蚩尤应与炎黄并称“中华三祖”。笔者深表同情与支持。不过胜王败寇，民族心理恐怕难以接受。何况此例一开，
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