余世存：我们不能拿名声抵押权力、兑换利益

　　现代市场社会的复杂性，使得人们对交流沟通的需要大大加强，但另一方面，交流沟通的对象、成本也大大增加了。人们一年里见过的人物事件可能比传统社会一生的总和还多，为了一点信息的传播，人们不得不支付时间、精神、心理以及交通、招待等物质费用方面的高昂成本。尽管有现代技术的介入，人们之间的交流沟通反而更困难了。一个人跟所谓的朋友能在很多场合遇到，他们都会称对方为朋友，但他们一点儿也不了解对方，这种点头之交，白首如新，每个人之于对方仍是孤独的个体。哲学家们因此思考交往沟通的“主体间性”。人人都是主体，但主体间性却非常可疑。

　　在这些主体间性中，最可疑的不是技术平台，不是人生经验，甚至不再是单位身份，而是体制化带来的名声。它跟名誉不同，名誉带有德性意义，名声只具有市场标识。名誉需要共同体的某种“承认”，名声则只是人们的广告、人们存在的被感知、被宣示。二者虽然可以转化，但市场经济，从熟人社会向陌生人社会发展，名声本身即为目的。我们今天的交往最习惯接受的就是名声，我们把一个人的名声当作交往的前提，在介绍一个人时也不吝惜地为其名声添油加醋。“这是大记者、大作家、名律师”，“他就是网上追捧如日中天的学者”，“这是教授”，“这是官员”，“这是某某方面的权威”，“这是网络高手”，“这是影视新秀”，等等，然后，我们就可以看到被介绍者在名声的面具下朗笑着、受用着、虚荣着。一个转型社会最经常的交往就是借助于这种名声实现的。

　　名声当然是当时人们交往成本较低的切入方式，它使我们很快进入了交谈、合作、做局的圈中。据说古人看人，得跟人交流三天三夜，如此沟通方能确定对方是否名实相副。现代人走马观花，只能假借名声来沟通。名声是一种方便，不幸它成为人人觊觎的“神器”。它带来的问题也是多而严重的。一句话，转型社会坑蒙拐骗、假冒伪劣现象的泛滥，就是因为人们沟通的主体间性建立在名声之上。

　　转型社会的许多关键词语都跟名声相关，注意力经济、点击率、眼球吸引力、做秀、炒作、签名、声明、圈子、标签、流派、触电、混个脸熟等等。传统的名誉观念，像爱护眼球一样爱护自己的名声荣誉，已经完全颠倒了。既然眼球生病了，可以戴上眼镜，那么名声也就无所谓好坏，无所谓流芳千古或遗臭万年，也无所谓道德高标或声名狼藉。成就名声也就不是通过艰苦的努力，而是比赛着走捷径。既然人们的生活可以预支未来，可以按揭、买楼花，那么人们也可以预支自己的名声。于是，人们跟其朋友、圈子一道，互相吹捧，共同提高：这是有良知的社会企业家，这是大师，这是仁人志士，这是英雄圣贤，等等。网络时代，加剧了这种名声。人人可以是三分钟的明星名人，尽管只有三分钟，有名就可以了。

　　“成名要趁早啊”。只要有名，就有一切，就可以跟权、利交换；
只要有名，名者，命也，就有无数的附加值，有无数的机会，无限的好命运。在年轻人中，比芙蓉姐姐更聪明、优秀、智慧的女孩子多得多，但芙蓉撞了好运，她自己赚到了名声，也就有了到全国各地抛头露面的机会，以至于她到市场买一猪蹄都会被人写进博客，成为新闻。这样的例子举不胜举，易中天、于丹上电视一周，他们的利益获取就比同行轻易得多。古代的成名不出熟人圈子、口耳相传也受道义德性的监督制约，今天的名声比脱缰野马跑得还快，一举成名天下知、横空出世者大有人在，他们在网络上、影视里以光电速度传播，没有缰绳可以制约。

　　何况人活图名，所以尽管利心易去，名心却难除。雁过留声，人过留名。这种名声给予当代人的人生或生命存在感，远远重于利，更重于道德，重于群己权界之分。重利是商人之职，是土财主的活法。重道重德是家族观念、血缘同胞感觉，是人格意识。名声完全是个人的、自己的。这就是为什么国人急于预支名声的原因。

　　在这个时代，名声就像房子一样，可以一下子贷到。传统的做法，或说名誉却需要一点一滴地努力，需要持久地付出，才能获得。当代的名声却让不少人提前享用了。名利我自征享，笑骂由人笑骂，不管死后短长。这就是转型社会官腐民败的秘密之一。人心的浮躁、贪婪、无耻无以复加，官吏和国民在名声的后面无视任何现世的制约，父母妻子亲友都不足以制约他言行的张扬无道，他的处世之道是进攻的、掠夺的，家庭社区都不足以让他展现温暖的笑容，他的笑容是自恋的、得意的。这就是社会学家历史学家惊呼转型社会“原子个人化”的秘密之一。那些成功名者，那些作威福作享用者，大多只是孤独的、不可沟通的孤家寡人。我国国民中的一些成功名者以为自己希圣成贤，是个历史中的英雄，其实多无足道于公民本份，更无足道于独立的、与众人沟通的人格。

　　穆旦有诗：

　　不知哪个世界才是他的家乡

　　他选择了这种语言，这种宗教

　　他在沙上搭起一个临时的帐篷

　　于是受着头上一颗小星的笼罩

　　他开始和事物做着感情的交易

　　不知那是否确是我自己

　　在征途上他偶尔碰见一个偶像

　　于是变成它的膜拜者的模样

　　把这些称为友，把那些称为敌

　　喜怒哀乐都摆到了应摆的地方

　　他的生活的小店辉煌而富丽

　　不知那是否确是我自己

　　昌盛了一个时期，他就破了产

　　仿佛一个王朝被自己的手推翻

　　事物冷淡他，嘲笑他，惩罚他

　　但他失掉的不过是一个王冠

　　午夜不眠时他确曾感到忧郁

　　不知那是否确是我自己

　　另一个世界招贴着寻人启事

　　他的失踪引起了空室的惊讶

　　那里另有一场梦等他去睡眠

　　还有多少谣言都等着制造他

　　这都暗示一本未写成的传记

　　不知那是否确是我自己孤家寡人，这就是当代大部分成功名者的归宿之一。因为既然预支了名声，就得为其付出代价；
如果不能付出实在的代价，那么报应迅速到来，生命被宣告破产，生命的泡沫在瞬间破灭。务虚名而处实祸。那些大红大紫的人转眼就锒铛入狱，今天还在台上做报告，明天就家破人亡。那些人五人六的人转眼就被公众吐了口水，那些经济学家、社会学家们很快被民众抛弃。其原因就是如此。转型社会的规模、进程使得这些实祸偶然性地只是以孤家寡人的形式出现，牢狱之灾、性命之失等情形像赌徒的轮盘一样，不一定必然发生，但这一孤家寡人却足以成为文明的最终判决，烙印其人生后期的身心。报人成舍我曾回忆，大军阀张宗昌作恶多端，晚年回归个人了，但他常闷坐在中山公园里，想找人谈话，搔首无聊，总是讪讪而笑，无人答理。东欧革命后，无数作威作福的社会成功人士想求做看门人而不得。是的，他们都回归“真正的个人”了，他们的人心多少有所复苏了，但他们得承受报应，承受当年张狂的代价。　　

　　有人会问，如果我们被人推举成名，我们被当作电影界的旗帜、思想界的光荣、企业家的领头人，我们不曾预支名声，但我们被人抵押给了名声，怎么办？这很简单，我们不能拿名声抵押权力、兑换利益。如果我们心向往之，那么我们得准备以一生的时间去还贷。如果我们德才不济，最好还是回到我们应有的位置上来，平实地生活，让自己、亲友和周围感觉到温暖，可以交流沟通，可以分享人生。否则，名声就像一首流行歌曲所说的会反噬人：吃了我的你得吐出来，拿了我的你得还回来。（权衡）

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