王霄书稿《与古人对话》天益首发

　　与古人对话－解读千古君主用人之秘 剖析历代官场之谜

　　目录

　　前言

　　良骥千里与瓦釜雷鸣

　　——与齐威王、乾隆皇帝对话人才因何而用与因何不用

　　天下之国，莫不有英俊才士，但在用与不用罢了。君主为什么要用人才，又为什么很难做到用人才？本章从四个方面说了人才的作用，以及人才不能见用的六个原因。

　　○选贤任能在理论上和实践中往往是背离的　○明君用人如器，以人为宝　○贤臣的效用具体有四个　○万金油干部无时无代无之　○好官能维持社会纲常，让百姓不造反　○智商高的君主也可能是政治上的白痴　○汉元帝是政治上的糊涂虫　○君主远贤近佞的根本原因在于君主人性天然的弱点　○君子常败于小人也有自身原因　○君主的私欲造就了小人的得势　○君子小人相斗有利于君主的控制

　　鱼目混珠费思量

　　——与司马光对话人才标准

　　“说你行你就行不行也行，说你不行就不行行也不行”。人才有标准吗？回答是肯定的。本章谈到人才的五个标准：德识才智勇，并作了详细的说明。要注意的是这些说明似乎不同于以往之定论。

　　○政治史主要是用人史　○人才的标准是德识才智勇兼备　○仁有大小之分　○晏子说忠臣不死　○郦寄之义　○商鞅成于小信败于大信　○中国士大夫的儒表道里或儒表释里　○郭霸的尝粪与易牙的烹子　○识在才先　识为智基　○见微知著、防微杜渐是圣臣　○“功分三国”——诸葛亮的远见卓识　○曹有十胜袁有十败——郭嘉的犀利目光　○人才的高明在善于认识和抓住机会　○忍辱负重为官场中人的必具品质　○才为安身立命的根本　○张良的两个故事　○同一件事不同的处理办法显出了晁错和主父偃的高下　○王安石变法之败　○很多情况下不是识不够而是勇不足　○德、识、才、智、勇的关系

　　我劝天公重抖擞

　　——与汉武帝、赵蕤对话君主用人之德

　　“欲为君，尽君道；
欲为臣，尽臣道”。人才决定国家的命运，君主又决定人才的命运。用人的问题首先是用人者的问题。君主用人之德有五个基本要求。世非无才，但能不能用，以及用什么样的才，全在君主用人之德如何。本章还讨论了用人制度的天生弊端，介绍了领导者用人的几个特点。

　　○汉武帝与赵蕤的辩论　○齐桓公称霸，君之力乎？臣之力乎？　○民本思想和治国安邦目标是君主用人之德第一　○任事为旨归、好赖人都用是君主用人之德第二　○汲黯、东方朔和张汤——君主用的三种类型的人　○小人多于君子是正常的官场生态　○容人之量是君主用人之德第三　○君主对人才要有起码的人格尊重　○有制度但不迷信制度为君主用人之德第四　○选拔人才光靠君主的发现不行　○唐朝时选拔人才的制度趋于完善　○选人制度天生的弊端　○用人上的假公济私是制度所不能完全解决的　○赏罚分明是君主用人之德第五　○天下未尝无人也

　　何当东风送云帆

　　——与晏子对话人才的成功之道（上）

　　官场上何为成功？如何成功？本章由身逢三个不明之君、却历久弥坚、并被后人称为“至贤”的晏子讲述成功之道，可以说是更具有现实意义。在论述立志、修身、知时这些经验时，晏子有自己独到的见解。

　　○晏子的成功之道比管仲更有普遍意义　○立志为成功之本　○立志可以改变性格　○立德之本莫尚乎正心　○以贫为师　贫不忘德　○修身包括了性格的修炼　○成大事者必有大胸怀　○欲立不世之功，非坚毅不能为　○成大事者必能忍人情所不能忍　○谦虚的晏子和得意的御者　○改造性格还要针对自己的不足　○虽有智慧，不如乘势　

　　何当东风送云帆

　　——与晏子对话人才的成功之道（下）

　　本章中晏子继续阐述成功之道。特别要注意晏子对君主的基本判断和应对之策，以及君子在官场中和光同尘的时候如何应对良心的拷问。

　　○孔子很看不上晏子　○明君在君主中的比例不会超过一成　○贤者不因官场的黑暗而远避之，而是因君主之性情行正事　○明上的要领在因其情、适其性　○晏子两次治阿的经验教训　○“同尘”的君子如何面对道德的拷问　○天下事必须躬自入局　○善假就是利用一切可以利用的资源　○君子不患人不知时不遇，而患己不备

　　惟适之方能释之

　　——与狄仁杰对话人才的自保之道（上）

　　人才在官场首先是自存自保，才谈得上建功立业。官场自保之道，过去说得很少，特别是正统的行为规则不足以使人才自存，又焉能成功。本章着重谈了如何在险恶肮脏的官场中生存和保护自己，并不失正直和进取。

　　○首先是生存和自保，然后才是发挥作用　○孔孟之道不足以在官场中存身　○要有真本事而不是滥竽充数　○狄仁杰为什么不反对武则天革命　○朝里有人好作官　○投靠的三个原则　○曾国藩、左宗棠都受帮派之利　○好官们要团结起来　○结党要有守则　○谨慎的霍光与不谨慎的孔融　○人才最难过的是胜利关　○娄师德“人唾其面而自干”　○不忘本不仅仅是道德问题　○名父之子多败德　

　　惟适之方能释之

　　——与狄仁杰对话人才的自保之道（下）

　　本章继续介绍人才的自存之道，特别阐述了权变的道德底线，死节与苟活的三个原则，特别提醒人才要忍辱、含混。要言之，君子期于有成，不问所由；
论于大体，不守小节。

　　○狄仁杰为求活命屈认罪名　○权变的道德底线是不诬陷他人　○决定死节与苟活的三个原则　○李责力以退保身　○不愿退休者可耻之极　○忍辱不易，释疑更难　○英俊之才特别要忍辱　○君子直而不挺，曲而不挠　

　　与君何法决狐疑

　　——与苏轼对话识人之道与选人之法

　　知人才能善任，善选才能致贤。识别人才与选拔人才，历来是统治者最为重要但又很难做好的事情。本章对古代识别人才与选拔人才的经验进行了系统的归纳。对于选拔人才的制度，特别指出了它的局限性。

　　○知人的前提是领导者的出以公心　○识人之难在于人的表里不一　○察行就是考察其在不同状况下的表现　○穷通贫富可见操节　○不真实的民意是最毁害人才的　○识人的两个简单办法　○察言需四者并行　○景公夜游三个臣子的表现　○试用包括特殊的委用和正常的任职　○历史上人才选拔的五个办法　○能荐贤人者有大功　○科举制度是人才选拔的革命性变革　○人才选拔的制度安排本身有极大的弊病　○和平时期用人问题是一个历史上没有解决的难题　○人才的体制外问题　

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　　前言

　　一

　　二十一世纪初叶，乌有电视台聊斋栏目因为其他电视台谈话节目一哄而上，以及自身某种原因，收视率大幅下降。不意电视台新近出台末位淘汰制，凡收视率居后三位的栏目均予裁撤，并给“聊斋”以黄牌警告。栏目全体同仁无不焦虑，一个个似热锅蚂蚁状。为避免下岗失业，栏目制片人及策划、编导连续三天在某宾馆开会，研究振兴办法。有王二者，某大学教授也，因与制片人前几日有一次同宴之谊，亦被请来出谋划策，可见制片人病急乱投医之窘态。第三日下午，众人眼带血丝、意兴阑珊之时，王二提出：可否就人才、特别是官场用人问题进行系列对话。某编导认为无趣。王二解释说：中国人对官的兴趣特大，无论古今，无论朝野。制片人谓之曰：此事恐不好谈也。王二说：无妨，敝大学物理系刚研究成功时空隧道机，亦称时空列车，可使时间倒退，亦可使古人复活。我们可以请古人中的名君名臣来谈此问题。制片人及众编导闻之眼睛发亮。在确认了一些技术细节后，制片人决定向台里打出节目选题报告。五日后，报告批回，台领导批示大意谓：一、人才问题是现代化建设的首要问题，选题方向正确。二、请古人对话，形式别致，立意甚好。三、要注意对话的内容及导向，不要违反政治纪律。四、王二先生为大学历史教授，可请此人客串主持一职云云。

　　于是，经过必要准备，节目如期进行。

　　二　王二说明

　　接受主持任务后，深感责任重大，于是进行了必要的案头准备。对话的指导思想有二，一曰紧扣时代焦点，二曰尽量实话实说。但嘉宾均为古人，昧于当今情势，言谈多有不合时宜者。考虑到人之已死，其言也善，故只是进行必要的方向引导，以不致出格太多。至于语之谬者，望观众有所批判。

　　观众看后有什么意见，欢迎与主持人交流。

　　王二谨识

　　猴年马月狗日于子虚大学诞言斋

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