[《孙子兵法》的攻心术] 马骏孙子兵法奇正之术

　　一部产生于2500多年前的兵学典籍。为什么具有超越时空的魅力，至今仍成为世人汲取智慧的源泉呢? 　　 　　竞争是发展的原动力。在自然界，正如达尔文所说的那样，是物竞天择，适者生存。在人类社会，则表现为成王败寇，优胜劣汰。然而，无序的竞争却可能带来灾难性的后果。物种灭绝、生态破坏、文明中断、能源危机、环境污染、世界大战……给人们留下太多的惨痛教训。人类社会与自然界根本的不同之处，在于人类能够对自身的行为进行反思，努力地将竞争纳入有序化的轨道。
　　事实上，中国传统文化是不乏和谐的精神的。老子强调“无为而治”，提倡的是一种在绝圣弃智、小国寡民环境下的和谐。儒家所倡导的和谐，则是一种等级制度下的和谐，强调上下各安其位，并达成各得其所的目标，然而不难发现，无论是道家也好，儒家也罢，其所倡导的和谐，是以限制竞争活力，并进而牺牲发展为代价的。法家则刚好相反，其耕战思想，军功爵制度，无条件地将竞争推向了极致，德化、礼教被弃若敝屣。其结果便是秦二世而亡。如何处理竞争与和谐的关系，成为了社会发展的主题。从理论上较好地解决了这一问题的，是以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学。
　　《孙子兵法》自诞生以来，不仅成功地指导了中国历史上的战争实践，主导了中国传统兵学的发展方向，而且在经济、政治、哲学、医学等诸多非军事领域得到了广泛的应用。时至今日，孙子的思想仍受到世界范围内的普遍关注，并呈现出越来越旺盛的势头。可以说，《孙子兵法》能够历久而弥灿，最根本的一条在于，它体现的文化精神与人类社会的发展规律是相一致的。这一核心文化精神，概括起来就是四个字：和谐竞争。
　　和谐竞争的理念产生于研究战争这一极致竞争状态的兵学领域，在许多人看来，是难以理解的。其实，这并不奇怪。战争可能造成的严重后果和巨大的破坏作用，使兵学家对它的功用进行了深入的思考。孙子说，“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”《司马法》则说，“故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”孙膑也指出，“夫乐兵者亡而利胜者辱”。
　　中国的兵学家清醒地认识到，战争作为调节社会矛盾的手段，其功用毕竟是有限的。基于此，孙子提出了控制战争的理念。这包括两个层面：其一，是力争以非军事手段解决问题，即通过“伐谋”、“伐交”等手段，实现“不战而屈人之兵”的全胜战略。在这里，孙子揭示出了一条基本的用兵原则：即力求以最小的代价，取得最大的胜利，从而将战争的破坏作用降到最低。需要指出的是，孙子这里强调的，不只是尽量减少己方人员的伤亡和物资的损耗，而且要尽量地通过“全国”、“全军”、“全旅”、“全卒”、“全伍”，来减少对敌国人力与物质资源的破坏。
　　其二，当必须通过作战来解决时，则强调“战胜攻取”后要“修其功”，也就是说，战争的目的不仅仅是单纯地取得胜利，更不是从肉体上消灭敌人，而是要建立起一个有利于己的新的动态平衡。这也是中国传统兵学的一个共同趋向。成都武侯祠有这样一幅楹联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”在中国人的心目中，真正懂得军事的人，绝不是好战分子，不战而胜才是最佳的用兵境界。这与西方的兵学传统是截然不同的。
　　在西方的军事理论中，充满了对暴力的崇拜，对战争的讴歌。从赫拉克利特的“战争是万物之父，也是万物之王”到克劳塞维茨的“暴力的使用是没有限度的”，数千年间，绝对战争的观念和直接路线的思维方式，可谓一脉相承。直到两次世界大战后，以利德尔?哈特为代表的有识之士，才开始反思数千年的文化传统，而以《孙子兵法》为代表的中国传统兵学恰好为这种反思提供了有益的理论工具。
　　不同的军事文化传统，使中国与西方走上了截然不同的发展道路。中国走的是一条富国强兵之路，其逻辑顺序是富国以强兵，强兵以御侮。西方则正好相反，在“大炮先于牛油”理念的驱使下，往往是先求强兵，通过战争掠夺来达到富国的目的，这在殖民时代表现得尤为明显。中华文明延续5000年，成为世界历史上唯一没有中断过的文明，与中国的兵学传统有着很大的关系。
　　在人类历史上，一直不乏将竞争纳入有序化的努力。在军事上，西周建立的军礼制度可以说是我们能知道的最早的尝试，其内容在《司马法》一书中得到了较好的保存。仔细研究军礼制度，不难发现，它与现今的战争法有着惊人的相似之处。在经济领域，资本主义初期，经济学界普遍认为，市场那只“看不见的手”能够解决一切问题。然而，随着资本主义的发展，特别是经济危机的爆发，促使人们开始对市场竞争进行规范化，于是便有了《反托拉斯法》等一系列的法规出台。可见和谐竞争的理念，已经成为全球共识。

相关热词搜索：孙子兵法 心术 《孙子兵法》的攻心术 孙子兵法攻心 孙子兵法攻心为上