历史西藏
发布时间:2017-02-14 来源: 历史回眸 点击： 
历史西藏篇一：西藏的历史与文化
1.1已完成
1
下列关于西藏地理信息的说法中，不正确的是（）。
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?
?
? A、 B、西藏从纬度上来说应该算是我国的一个北方区域。 C、 D、
我的答案：B
2
下列关于西藏周边的说法中，正确的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
西藏与印度存在领土争议的地区是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、阿克赛钦和查谟－克什米尔邦 D、
我的答案：A
1.2已完成
1
根据地质学家的估算，青藏高原在上升过程中的上升速度是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、1200米/万年
我的答案：B
2
在地球的海洋变为陆地的过程中，青藏高原的（）最早成为今天的陆地。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
3
四条进藏的路线中，由于西藏地形特征而最容易通行的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
4
青藏高原是以下哪些主要河流的发源地？（）
?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：D
5
下列关于西藏高原气候，说法不对的是（）。
?
?
?
? A、 B、 C、降水等量线略呈环形。 D、
我的答案：A
6
西藏的农业主要分布在（）。
?
?
? A、东部、南部 B、 C、
我的答案：B
7
从智人出现到现在，青藏高原的海拔高度变化不大。（）
我的答案：√
8
西藏东部与四川盆地的成都平原有6000米的高差。（）
我的答案：×
9
西藏4000米以上地区空气含氧量约为平原地区的60%，高原沸点为70度左右。（）我的答案：√
10
西藏的山脉主要是东西走向，且由东向西逐渐降低。（）
我的答案：×
1.3已完成
1
下列不属于西藏高原三条地理线划分的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：B
2
藏语的三大方言区是（）。
? A、卫藏、安多、康方言区
? B、
? C、
? D、阿里、卫藏、安多方言区
我的答案：A
3
藏族人口主要分布在青藏高原的（）。
? B、
? C、
? D、
我的答案：D
4
西藏的腹心地区，也是吐蕃部落起源地的是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、康
我的答案：B
5
在西藏，以登山向导而著名的人群是（）。
? A、
? B、僜人
? C、
? D、
我的答案：A
6
藏民族分布的三大传统区是（）。
? A、
? B、
? C、
? D、
我的答案：A
7
所谓的藏族地区，实际就是指西藏地区。（）
我的答案：×
8
羌塘地区泛指藏北、藏西的高海拔宽谷平原，该地区以狩猎、游牧业为主。（）我的答案：√
1.4已完成
1
现代的羌族主要分布在（）。
?
?
?
? A、 B、北川、茂县、青川 C、 D、
我的答案：C
2
隋代史书中所记载的“女国”在今天西藏的（）。 ?
?
?
? A、 B、 C、 D、
我的答案：C
3
松赞干布统一过青藏高原，建立了吐蕃王朝。（） 我的答案：√
4
唐朝时期，西藏被归入唐朝版图，设立了三个行政区。（） 我的答案：×
5
“西藏”一词来自于元朝时期的“西番”“西域”词汇。（） 我的答案：×
2.1已完成
1
现在学界普遍认为，古藏文字出现在（）。
?
?
? A、汉朝 B、 C、
历史西藏篇二：西藏近现代简史
西藏近现代简史
西藏的原始人类又与甘肃、青海一带迁徙而来的羌人融合，而发展成为藏族。藏族原来只是居住在山南地区的一个原始部落，部落的第一个首领叫聂赤赞普，“赞普”是英武之王的意思。他是后来吐蕃王室的始祖，他的子孙也世袭“赞普”的尊号，所以历史上将藏王称为“赞普”。公元七世纪前，藏族部落分散各地，直到第三十三代赞普--松赞干布，以武力统一了各部落，建立了吐蕃王朝，藏族才开始壮大。
统一的吐蕃王朝
松赞干布建立吐蕃王朝后，将都城迁到拉萨，并在政治、军事、经济、文化等各方面推行一系列重要措施，并且仿照印度的梵文创立了西藏文字。此外，松赞干布也打算以联姻的外交来巩固王朝，于是先向南方的尼泊尔请婚，娶得赤尊公主。然后又在唐太宗贞观八年，派遣使者到长安上表求婚，但这门婚事被唐太宗婉拒，松赞干布一怒之下挥兵攻打唐朝，唐太宗也不甘示弱，以武力反击，大败吐蕃。但经过这一战，唐太宗也深知吐蕃顽强，不易征服，故答应其宰相，将文成公主下嫁给藏王，时为贞观14年。
第二年（贞观15年），文成公主由长安出发，经过两年多的翻山越岭，长途跋涉，终于抵达拉萨。随着文成公主的入藏，汉族的文学、艺术、医学、历算、农业等文化技术也传入了西藏。后来，文成公主又由唐朝召来五百名工匠协助建造大昭寺、小昭寺，大昭寺不仅建筑宏伟，更成为西藏佛教的圣殿，至今香火不绝。文成公主带来的佛像、佛经及其虔诚的心，也促进了佛教的推广。佛教对西藏文化及藏族生活习俗产生深远而重大的影响，文成公主可说是最关键的人物。
公元650年松赞干布过世之后，大唐和吐蕃的关系恶化，双方时战时和，一直持续到唐穆宗长庆三年（公元823年），双方各因国内战乱频繁，于是协议互不侵犯，并将盟文刻在石碑上，分别立于长安和拉萨。如今拉萨的“唐蕃会盟碑”仍树立在大昭寺前。
自松赞干布开始，佛教在吐蕃日渐盛行，后来更是礼遇印度高僧入藏弘法，结果融合了西藏原始宗教钵教（笨教），创立了西藏密教，即现在所说的喇嘛教。随着喇嘛教势力的日渐增大，与旧贵族大臣不断发生矛盾，各种冲突愈演愈烈，甚至演变为群雄割据的局面，吐蕃逐渐沦落为黑暗时期，国力日渐衰落。
萨加王朝与政教合一
经过了漫长的黑暗时期，十一世纪初，吐蕃文化开始复兴，佛教在西藏也衍生数个教派。十三世纪时，吐蕃向元朝请降，第一次纳入中国版图，元朝虽然派有将军驻吐蕃，但藏人仍享有相当的自主权。元世祖忽必烈即位后，对西藏的统治采取怀柔政策，他尊西藏佛教萨迦派领袖八思巴为国师，赋予他西藏的统治权，于是西藏又成为一个统一的王朝---萨迦王朝。另一方面，西藏的佛教也籍着元朝皇帝的信仰，而逐渐向北方的蒙古草原传播，这就是今日中亚、内蒙、外蒙的蒙古各族所以会信仰喇嘛教的原因。
元朝被灭以后，萨迦王朝也跟着衰亡，终于被葛举派的帕竹教派所取代。之后，藏王又取得政权，成为西藏的当权者，但由于藏王与喇嘛教的关系相当密切，政教合一的局面仍然维持。
这一时期，西藏还有更重大的一件事，那就是宗喀巴（1357-1419）的宗教改革。他鉴于当时西藏佛教界的颓废，而创立了严守戒律的新教派--格鲁派，格鲁派兴起后迅速发展，不久便成为西藏的主流教派。宗喀巴死后，格鲁派以“活佛制度”解决掌教的继承问题，他的两大弟子分别转世为“达赖”和“班禅”。
明神宗万历八年（公元1580年），格鲁派掌教被蒙古土默特部的俺答汗赠以“达赖喇嘛”的尊号，是达赖三世，他追认前两位掌教为达赖一世、达赖二世；公元1645年，日喀则的格鲁派掌教也被蒙古和硕特部的固始汗尊为“班禅喇嘛”，他也追认前三世而自认为班禅四世。
由十七世纪中叶到二十世纪中叶，虽然时有外来势力介入，但一直与西藏政权、历史息息相关的仍是达赖喇嘛政权。而达赖喇嘛政权
的建立，达赖五世居功其伟。达赖五世（1617--1682）富有政治才能，公元1643年，他籍蒙古固始汗的兵力打败藏王，统一西藏，建立了政教合一的“甘丹颇章王朝”。然后，又于清顺治九年（公元1652年），到北京朝觐，接受清廷的册封，更加巩固了他的地位。他在世的时候，可以说是西藏文化的黄金时代，不论经济、文学、艺术都有显著的发展，集西藏艺术大成的布达拉宫，也在这时开始重建。
清初的统治与英国的入侵
达赖五世死后，西藏局势不稳，清廷以安定西藏为由，派大臣驻守西藏，时为康熙44年（公元1705年）。康熙59年，清廷又派兵驻守拉萨，立达赖七世成立新政府；雍正五年，清廷明定驻藏大臣制度；乾隆15年，提高驻藏大臣的职权，西藏重要政务必须由达赖喇嘛与清廷驻藏大臣合议，才能作成决定，西藏成为清朝宗主权下的保护国。乾隆55年，尼泊尔入侵西藏，攻陷日喀则等地，清廷派兵协助藏人击退尼泊尔，并将领土分为卫（前藏）、藏（后藏）、康（西康）及阿里四部分，从此确立了中国对西藏的统治权。
十八世纪末叶以后，英国以殖民地印度为基地，试图将势力向中国西南地区伸展，屡次要求与西藏通商。1888年，英国与西藏发生武力冲突，彼此的关系恶化，终于在1903年，英国以英领印度军队强行通过边境攻入西藏，双方在江孜宗山激战，至今宗山上的抗英炮台仍然存在。江孜失陷后，英军攻入拉萨，达赖十三世流亡到蒙古，班禅被迫和英国缔结“拉萨条约”。达赖十三世由蒙古辗转到北京，但他深知那时的清廷无法依托，于是在宣统元年（1909年）返回拉萨，图谋独立。清廷知道后，派四川总督攻占拉萨，达赖十三世不得不再度由西藏出走，这回他逃往印度寻求英国的保护。
独立冲击下的西藏
辛亥革命爆发后，达赖十三世重返拉萨，在英国的扶持下宣布独立，并主张金沙 江以西应划归西藏，所以经常在西康边境一带滋事。国民政府成立后，西藏虽然派有驻京代表，中央也在拉萨设有驻藏办事处，但是政府很少能到达金沙江以西 的区域。
1951年，中国人民解放军进驻西藏，签定和平解放西藏协定。1956年，设立西藏自治区，并将原金沙江以西地区并入西藏。由于设立自治区政权后，传统的奴隶制社会体制和宗教至上的僧院制度被改革，于是西藏各地对此不满的人士陆续掀起了反抗运动，甚至于1959年在拉萨爆发了大规模的动乱，达赖十四世逃亡印度，追随他逃亡的藏人多达十余万。
1966年的文化大革命，也波及了西藏，多数寺院被夷为平地，僧侣被驱逐，文物也遭捣毁，给西藏的历史文化造成了无法弥补的伤害。现在国家已恢复藏人的宗教自由，并推动藏人治藏政策、加强藏语教育、免除税收、免受计划生育限制等措施，努力改善藏民的生活水平。即使在这样的情况下，独立的呼声仍然不断。1987年秋到1988年春，短短半年之间，拉萨数次发生反政府运动者与军队之间的冲突事件，使得拉萨不得不在1988年春宣布戒严，直到1990年四月才宣布解除。
另一方面，流亡的达赖十四世仍不时地游走各国，为西藏“非暴力”的独立运动到处宣传。1988年6月，他在法国发表宣言：假如中国承认西藏的自治权，西藏也将承认中国拥有西藏的外交权。达赖十四世本人于1989年获得诺贝尔和平奖。
1949年，中华人民共和国成立。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府的代表就西藏和平解放的一系列问题达成协议，签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（简称“十七条协议”）。
“十七条协议”的主要内容是：
一方面，中央政府要求西藏地方政府积极协助人民解放军进驻西藏，巩固国防，坚决驱逐帝国主义势力；西藏地区一切涉外事务由中央人民政府统一处理；藏军逐步改编为人民解放军。
另一方面，中央人民政府对西藏现行制度及达赖喇嘛的固有地位及职权不予变更；尊重西藏人民的风俗习惯，宗教信仰自由得到保护，西藏的社会改革，采取与西藏领导人员协商解决，在西藏实行民族区域自治等。
达赖喇嘛和班禅额尔德尼分别致电中央人民政府主席毛泽东，表示拥
护“十七条协议”，决心维护祖国主权的统一；西藏各阶层僧俗人士和各地藏族领袖也表示坚决支持。从此，西藏历史翻开了新的一页。1954年，达赖喇嘛、班禅额尔德尼联袂赴北京参加中华人民共和国第一届全国人民代表大会。在这次会议上，达赖喇嘛当选为全国人民代表大会常务委员会副委员长，班禅额尔德尼当选为全国人民代表大会常务委员会委员。1956年，西藏自治区筹备委员会成立，达赖喇嘛就任西藏自治区筹备委员会主任委员。
历史西藏篇三：西藏的历史文化
西藏的历史文化
藏传佛教灵童转世
在藏民家里，我看到他们至今把毛主席的像，和班禅额尔德尼的像并列供在一起。能和他们无拘无束地谈家常，感觉温暖，心情平和。这是一块熟悉的土地，这样的旅行让人深深怀念。 旅游不只是为了放松心情。而是在行过万里路后，我们终于有了阅历，有了自己的想法。
昨天，看到一则新闻，美国人又在拿西藏问题大作文章，挑唆西藏独立。非常愤怒。所以，写了下面的文章。不是游记，而是历史。可能会枯燥，但你一定需要。因为有了这些背景知识，你就能在旅游中，用自己的眼光和经历，煅造心智，发现不一样的东西，了解世界的真实。
触摸着西藏这块神秘的土地，让我们来谈谈藏传佛教吧。
一、关于转世灵童的找寻
想要了解藏传佛教，就不得不说说黄教中两个显赫的活佛：达赖喇嘛，班禅额尔德尼。现在转世到十四世达赖（目前在印度，己七十二岁）和十世班禅（目前在北京，十岁左右）。 如何寻找每一世的转世灵童？且听我道来。
比如说找寻达赖的转世灵童，需先请班禅打卦问卜。而寻访的方向，取决于上一任达赖圆寂时面向何方。然后还需请山南桑鹫寺降神的曲将降神，及乃均、曲均降神指点。在灵童寻访的方向确定以后，按照过去旧例，还要探求灵童产生地方和产生家庭的某些特征，以便寻访。探求的方法有二：一是请乃均降神询问，一是到曲科甲地方（位于拉萨东部）的圣母湖中去看显影。由堪布（指大寺的住持）向湖中抛哈达和宝瓶药料等物，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看达赖灵童转生地方的村庄幻景。
找到灵童后，须把前世达赖用过的遗物数种放在婴儿前，看婴儿取什么东西。黄教规矩，婴儿取了前世达赖的东西，即证明是前世达赖转生。
1793年，是八世达赖时期。乾隆帝利用战胜廓尔喀的军威，指示福康安”将来撤军后，必当妥立章程，以期永远遵循”，想乘机将西藏事务进行一次比较彻底的整顿。福康安会同达赖和西藏上层，签订二十二条协议，其中对于找寻灵童事宜进行了规定：关于寻找活佛及呼图克图的灵童问题，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就难免发生弊端。大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐一金瓶，今后遇到寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满汉藏三种文字写在牙简上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大招寺释迦佛像前正式认定。假若找到的灵童只有一名，亦需将一个没有名字的牙简，共同放到瓶内。假若抽出没有名字的牙简，就不能认定己寻得的灵童，须重新找寻。
达赖和班禅额尔德尼就象父子一样，认定他们的灵童时，亦须将他们的名字用满汉藏三种文字写在牙筒上，同样进行。这个金瓶常放在宗喀巴佛像前，需要保护洁净，并进行供养。 记得2001年上海博物馆西藏雪域珍宝展时，展出这个金瓶。金瓶共二只，另一只放在北京雍和宫。
那么转世灵童是否都遵循了这个规定呢？
九世达赖隆朵嘉错3岁时被认作达赖灵童（1808）。由摄政济咙呼图克图会同七世班禅及三大寺代表，向驻藏大臣要求，说灵童确是达赖转世，请奏明皇上，免予金瓶掣签。嘉庆帝同意。
十世灵童当时找到三个，由道光帝批准在拉萨大招寺掣签，选定西康理塘（今甘孜州理塘）灵童楚臣嘉错。
十一世灵童也找到三个，由道光帝批准在拉萨大招寺掣，选定西康打箭炉（今甘孜州康定）灵童凯珠嘉错。
十二世灵童找到三个，于1858年（咸丰帝）在拉萨大招寺掣，选定西藏大贵族之子成烈嘉错为十二世达赖。
十三世灵童只找到一个，且当时四大护法降神俱认为是达赖转世，经清政府同意免于
十四世灵童比较有趣。当时一共找到三个。但当国民党政府按清例派员去参加金瓶掣时，发现只余一个灵童了（可能是西藏上层内部斗争缘故）。不得己，吴忠信只得认可并主持达赖坐床仪式。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:39 发表:
很多人游西藏只感叹它的风景. 我总觉得不了解西藏,不游也罢!
这就是为什么许多人游了西藏后,忽然觉得自己实际上一无所获... ...
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:43 发表:
西藏的历史文化(二)------十四世达赖的权力
介绍现在流亡印度的达赖
十三世达赖喇嘛圆寂后，噶厦（达赖政府官员，由三僧与一俗组成，在达赖未亲政前协助主持政事）于1934年派出三路访转世的灵童，委派格桑佛前往青海访寻，康色佛前往西康访寻，普觉佛前往西藏南部访寻。
关于灵童的寻访，有一份资料是这样说的：灵童找寻，系遵照三种指示：一、十三世达赖圆寂时面向东方，暗示将转生东方。二、降神指示将转生东北汉人地方。三、热振观海，现一农家，位于马路将尽处，门前有巨柳一株，旁系白马，一妇人抱小儿立树下。热振（当时的摄政王）乃将海中所见情景，找画匠详细绘出。
格桑佛到达西宁后，经过二年多的时间，在遑中县南四十里地方的祁家村一家藏族农民家中，找到了一个灵童，就是现在的十四世达赖喇嘛丹增嘉错。灵童乳名拉木登珠，入藏后由热振取法名为丹增嘉错。找到的时候，年已五岁。
1939年十月，灵童到达拉萨。1940年2月22日，在布达拉宫举行坐床仪式。值得一提的是，本次坐床仪式是由国民党专员吴忠信主持，并册封热振为”辅国宏化禅师”，以象征国民党政府在西藏行使了主权。1940年4月吴忠信离开西藏，经印度返回重庆。噶厦援清代旧例，派人随后前往重庆，向国民党政府”致谢”（在清代，达赖坐床后要向清朝皇帝谢恩）。这说明，历史上西藏一直是中国不可分割的一部分。
1951年春，摄政大札（热振的师父，1943年热振受压力宣布退休静养三年，权力暂交师父大札代理。可三年期满后，受英控制的大札拒把摄政权交出，并害死热振。这是个惨烈的政治斗争）下台，由十四世达赖亲政。因为按西藏旧例，达赖十八岁已达亲政年龄。1951年二月，迫于中国人民解放军势如破竹解放全国的声势，达赖委派阿沛.阿旺晋美等五人为西藏的全权代表，前往北京参加和平谈判。当年五月二十三日在北京勤政殿举行隆重的”中央人民与西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议”。和平协议共十七条。西藏解放了。
1959年，西藏上层集团打着达赖的旗号发动了武装叛乱。被解放军平叛后，达赖出走国外。时年二十八岁。
三、达赖治藏的权力是如何来的？
这和五世达赖有关。五世达赖罗桑嘉错，生于1617年（明万历年间）。在他的时期确定了达赖集宗教领袖与政治领袖一身的强权。
先说说西藏佛教的历史吧。
佛教是松赞干布迎娶文成公主时（约公元七世纪）迎入西藏的，并建了大小招寺。据说文成公司做小，在她前面还有一个尼泊尔的公主。所以她带来的释佛像只能放到小招寺。但她又深得人民欢迎，所以后来人们把她带来的佛像移到大招寺。在文成公主受到地待遇上证明，只有国富民强，才不受外族欺凌。如果不是有唐王这样强大的小舅子，松赞干布哪里会买她的帐啊？
到藏王池松德赞时，僧徒已遍全藏，称为”佛教前宏时期”。前宏时期藏王池松得赞曾派大臣到印度迎请莲花生祖师（白马老本）入藏传法，并建桑鹫寺供养。去过西藏或四川康巴地区的老驴们，一定对四处飘扬的风马旗印象深刻吧？风马旗上有经文，但更多的是一个人骑着一匹马。藏传佛教的八宝，其中之一是一(转 载于:wWw.zhAoQT.neT 蒲公 英文摘:历史西藏)支莲花。这也是为了纪念莲花生。据说莲花生是释佛转世。藏密中，认为释迦佛一生所传授的法都是可以公开讲说的，所以叫它显教。至于快速成佛的秘密修法，释佛恐说出来会惊世骇俗，所以终他一生不肯明言。到他在沙罗双树圆寂八年后，为了度世的心愿，需要传授密法。可此时他没有肉身，无法传法。怎么办呢？佛祖当然是有办法的，他从一支莲花中化身，号莲花生。在西藏传的佛法，区别中土，故藏传佛教又叫做”密宗”。
到公元九世纪，吐蕃王朝分崩离析，藏王朗达马被喇嘛刺死，国中大乱。西藏各地又爆发了奴隶起义，蔓延到吐蕃王朝统治的大部分地区，许多奴隶主被杀死，朗达马的孙子班考赞也被杀死。班考赞的儿子逃到阿里地区，在那里建了一个小王朝，史称”阿里王”。奴隶运动一直延续了九年，全藏分为许多小部落，各霸一方。从此佛教一蹶不振，这种局面一直到十一世纪。当时有一些僧人在家秘密传习佛法，称为”红教”。
到1038年（宋仁宗），阿里王派人到印度请尊者讲传佛法。始渐引起民众重视，此时被称做”佛教后宏时期”。额第辖尊者在藏地收徒。他的徒弟仲敦巴在藏北建了热振寺。后来僧徒渐渐多起来了，就自成一派，叫噶当教。后来此教和宗喀巴的黄教合并，所以现在西藏不存在这一教派。
从这时开始，藏传佛教的最著名的几支教派：花教，白教，黄教纷纷出现。并在西藏历史上占据了重要地位。比如白教，也是十一世纪（大约宋神宗年代）由西藏罗札地方人马巴创建。他曾前往印度学法，回藏自创一教，名噶举派（俗称白教）。此派也是密宗的一种，专门研
究吞刀吐火，肉体飞升。据说修成”猛利火”后，能抵御饥寒。水淹不死，火也烧不死。能在空中飞行，如覆平地（有点象凌波微步，呵呵）。白教有三支分支，在当地拥有广大群众，并有政权和武装力量。
噶马派是噶举派中支派。此派在元初逐渐强大，其法王曾到北京朝见元世祖，元世祖封为”国师”并赐金边黑帽，因此也称”黑帽法王”。噶马派另一法王也到过北京，元世祖赐以红帽。故此法王称为”红帽法王”。1612年，噶马派噶马巴起兵攻陷后藏各城寨，统一后藏。其子（藏巴汗）年（明万历四十六年）率大军攻陷前藏，推翻了帕主王朝的统治，建立噶马王朝。此时是四世达赖云丹嘉错逝世后第二年。
那时候黄教的日子真不好过。噶举派（白教）当权，迫害黄教教民，威胁改教，围攻寺院，甚至不许找寻四世达赖转世灵童！
这里又能讲一个故事了，四世达赖云丹嘉错死后，按黄教的规矩，必须找寻转世灵童。但当时藏巴汗身体多病，就怀疑是达赖诅咒的。他明令天下，不允许达赖再世。后来四世班禅想法治好了藏巴汗的病。救命之恩难以回报啊，而且达赖诅咒一说始终拿不出证据。藏巴汗考虑许久，决定给自己找了个台阶下，所以同意班禅的一再恳求，准许找寻达赖转世。
一世达赖和一世班禅同在宗喀巴门下学艺，交情应该很好。二世、三世是同样道理。到五世达赖，根本是受恩于四世班禅。那时是大难当头，才齐心协力吧。五世达赖拜四世班禅为师，关系非常好。从这时开始，达赖班禅互为师父成为惯制。
总这样受压迫也不是个办法啊。要生存，就必须得到权力。黄教当时在青海、西康、西藏、阿里，甚至蒙古各地都非常普遍，经过自宗咯巴以来将近十百八十年的发展期间，取得了广大人民的拥护。虽然噶马派极力压迫，但黄教的根基非常稳固。黄教采取对抗办法。1641年，五世达赖和四世班禅商议后，决定向外求援，请求蒙古王室，占领青海全境的始固汗出兵西藏。始固汗于是出兵横扫西藏全境，西藏王候莫不俯首称臣，一举成为西藏三部之王。始固汗对达赖班禅非常尊崇，遂以西藏三区十三州政教全权悉以供养五世达赖。达赖建立了噶丹颇章王朝。这时是1642年，明崇祯年间。
从这时开始，达赖成为西藏法王兼藏王。但并不亲自处理政事，达赖下设第巴一人，总理政事。西藏老百姓一般称第巴为”藏王”。
由 perfect moment 于 06-23-2003 03:50 发表:
西藏历史文化(三)-----布达拉宫的血色
传说，汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里。鸡狗吃了仙药也都升了天。一个人得势后，和他有关系的人都能随之发迹。这法则用在藏区也同样灵验。
历代达赖中，有人出身达官显贵，也有人出身普通农家。对于家族，随之降临的，是一般人做梦也想不到的荣华富贵。
我们来看看十三世达赖土登嘉错的家人吧。
他的父亲叫贡噶仁钦，住在拉萨东南部达布地区的朗敦村。该地气候温和，农产丰富，还出产蜂蜜。贡噶仁钦没有贵族血统，他只是一个普通的农民，平日里勤勤恳恳，耕作为生。1876年5月5日早，漫天晨曦隐退，伴随着太阳的升起，一个男孩宏亮的哭声响彻大地。小婴儿广额，黑发，头顶上有几茎白发。村人视为异象。1年后，小孩被选作达赖的转世灵童。
1978年，光绪帝下旨：“佛父贡噶仁钦封为公爵，赏戴宝石顶子，着孔雀翎。”随后噶厦又拨给许多庄园和农奴，贡噶仁钦遂成西藏大贵族，世袭朗敦。
这些一步登天的皇亲国戚，立刻被卷入复杂的政治旋涡。这是一个全新的充满欲望的世界，因此也更为阴暗和残酷。生命随时处于一种模糊不安，混乱焦灼的状态中。亲情幻灭了。温情消失了。他们的故事，散发出浓浓的血腥。
六世班禅有弟兄二人，一人任仲巴呼图克图，代班禅管理札什伦布寺寺政。六世班禅到北京讲法，乾隆帝赐给了大批金银珠宝。班禅病死后，在京所得的银钱，俱归仲巴呼图克图掌管。他全部攫为私有。六世班禅另有一个弟弟，是红帽派的活佛，因限于教派不同，未分到财物，一直怀恨在心。他借机怂恿尼泊尔国王洗劫西藏。说藏内兵力空虚，札什伦布寺毫无防备，寺内金银很多，正可乘机前往掠取。兄弟俩的财产之争，引发尼泊尔侵藏战争，三年间尼军烧杀掠夺，藏族人民死伤无数。
因为这起事件，清政府在二十二条协议中规定：达赖喇嘛和班禅额尔德尼周围的亲属官员，过去都是他们的亲属。如达赖喇嘛的叔父和班禅额尔德尼的父亲，都是私人升任。又如达赖喇嘛之胞兄格登主巴，依仗势力多行不法。今后应依西藏各阶层及札什伦布僧俗人民之愿望，在达赖喇嘛和班禅额尔德尼在世前，其亲属不准参预政事。达赖、班禅圆寂后，如果还有亲属，可以根据他们的技能给予适当的职务。
但是，扭屈人性的环境，并不能凭一纸协议就能改良。和大清皇朝一样，布达拉宫内充彻着阴谋、流血、暴桀、死亡。权力大口大口地吸啜新鲜的血液，在阴暗腥腐的土壤上开出苍白硕大的花朵。
篇二：萧墙之祸
自九世达赖到十二世达赖，都在少年和青年时短命而死（九世达赖活了十一岁，十世达赖活了二十二岁，十一世达赖活了十八岁，十二世达赖活了二十岁）。而且死得都很突然。人们怀疑达赖被人毒害，但始终无法破案，也抓不到凶手。
清政府也认为达赖死得可疑。每逢达赖暴亡，驻藏大臣立即下令：不准移动达赖尸体，不准移动达赖寝宫一切东西。并将达赖的侍众官员一律锁拿起来，由驻藏大臣验尸，追查责任。但是结果往往是驻藏大臣乘机发一笔大财，案件不了了之。这就使谋杀达赖的凶手更加肆无忌惮。
1899年（光绪）十三世达赖亲政期间，西藏发生“阴谋杀害达赖”的案件。
原摄政第穆呼图克图之弟，和另一僧官勾结，企图将达赖杀死，然后仍拥其兄为摄政。他们将达赖出生年月日，写在符咒上，埋在布达拉宫四周、桑鸢寺的海布山上以及其他神地，进行诅咒。他们又送了达赖一双靴子，在靴底缝了达赖生辰及符咒。达赖穿了靴子后，感到心神不安，饮食不进。神官请曲均降神，发现靴子中有符咒。再根据这一线索追查，逮捕了第穆呼图克图之弟。第穆呼图克图正在丹吉林寺坐禅，听到破案消息后，于当晚暴病身亡，时年四十五岁。
而另一种说法是：藏政府假护法神之口，诬藏王第穆呼图克图阴谋不轨，诅咒达赖，旋将其禁毙狱中，查抄财产，同时加罪丹吉林及相关属臣。达赖于是威服全藏，人莫敢违。
英国人的书中，也提到第穆呼图克图被杀是一大冤狱。书中说了这样一件事，锡金的君王曾捉到两个藏贼。在审讯中，藏贼提到，西藏人多以为今日国步艰难的原因，在于摄政遭虐待
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