进入历史

进入历史篇一：进入历史

进入历史——故宫建筑欣赏

锦屏中学-----王小涓

教学目的：

1、借助现代教育媒体，使学生对中国建筑艺术的经典――故宫有一个初步的了解和认识。

2、以故宫为代表，分析中国宫殿建筑艺术的思想内涵以及它的建筑艺术特色。

3、通过欣赏，提高学生的欣赏水平，激发学生的民族自豪感和爱国热情。 教学重点：通过对北京故宫总体布局、主要建筑的屋顶形式和色彩运用等方面的分析，了解中国古代宫殿建筑的主要特色。

教学难点：欣赏故宫的宏伟壮丽，体会其精神内涵。

教学方法：欣赏、讲解、提问、讨论

教学过程：

一． 导入

中国宫殿建筑是历史的有力见证，是古代帝王处理政务和生活起居的地方，我国最早的宫殿建筑始建于距今3700年前的商代，以后历史上出现过许多著名的宫殿，如秦代的阿房宫、汉代的长乐宫、唐代的大明宫等。而北京的故宫是我国现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群，同学们有没有参观过？那么，下面就让我们模拟参观故宫吧！

先请同学们欣赏一段录像（鸟瞰故宫），（板书课题――进入历史-故宫建筑欣赏）

二． 新授

1． 模拟参观故宫

①简介故宫历史及布局等概况 （出示图片：外朝内廷，以乾清门广场为界）

故宫俗称紫禁城，是明清两朝的皇宫，经过500多年不断地重建改建，宏伟壮丽的紫禁城被誉为世界五大宫之一。1987年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”清单。故宫东西宽753米，南北长961米，占地面积72万多平方米，周围环以10米高的围墙。从整体上看，故宫整体布局是纵轴为主、横轴为辅的庭院式组群布局，反映了庄严肃穆的森严的封建等级思想（横平竖直，正大光明）讨论：

问：你们知道故宫一共有多少间房间吗？答：9999间？那 为什么不是10000间呢？（古代哲学思想：月满则亏,水满则溢. 自满则败，自矜则

愚）完美就会招灾

②“参观”主要建筑（边欣赏、边解说其建筑形制和功能用途）

a午门——PPT出示图片

“推出午门斩首示众”颁昭之地（极大地渲染了封建帝王的无上尊严）。 b前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）——PPT出示图片

太和殿——太和殿，俗称“金銮殿”，位于紫禁城南北主轴线的显要位置，2377.00㎡，高26.92m，连同台基通高35m，为紫禁城内规模最大的殿宇。太和殿面阔十一间，进深五间，共有七十二根大柱支撑其全部重量，宝座两侧排列6根直径1.00m的沥粉贴金云龙图案的巨柱，其中顶梁大柱最粗最高，直径为一米零六，高为十二米七零。用的是楠木，采自川、广、云、贵等地。明清两朝24个皇帝都在太和殿举行盛大典礼，如皇帝登极即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征，此外每年万寿节、元旦、冬至三大节，皇帝在此接受文武官员的朝贺，并向王公大臣赐宴。

中和殿——中和殿在故宫太和殿后。故宫三大殿之一。“中和”二字是说，凡事要做到不偏不倚，恰如其分才能使用各方关系得到和顺，其意在于宣扬“中庸之道”。每逢皇帝在太和殿举行典礼前，先在此休息，接受官员的跪拜礼。

保和殿——最高等级考试的考场：这里是清代举行殿试的地方。殿试地点在乾隆五十四年（1789年）由太和殿移到保和殿。殿试是封建科举制度最高一级考试，由皇帝亲自命题，指定大臣问卷，皇帝还要亲自阅看前十名的卷子。考取第一名的为状元，第二名叫榜眼，第三名称探花，高中者均被赐予进士及第并委以高官。这样的殿试每三年举行一次，参加者一般须经过乡试、会试考中贡土方能得到参加殿试的资格。

c后三宫（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）皇帝的家——见课本69页故宫平面图

2．教学录像放映——故宫已经向世界敞开了她那扇神秘的大红门，她是历史的见证，历史的缩影。

教师总结：

故宫已经向世界敞开了她那扇神秘的大红门，她是历史有力的见证和缩影。通过本课的学习，我们知道了，故宫是中国封建王权文化的标志。故宫以中轴线为主、左右对称的建筑布局，表现了一种庄严、肃穆、唯我独尊的威严气势。其设计思想突出了帝王至高无上的绝对权威，这就是宫殿建筑的思想内涵。

教学反思：

1．美术欣赏，要注意学生的差异性，由于学生的经历、文化基础、个性、情感等因素的不同，他们对同一件艺术品的感受都是不一样的。因此，教师要避免结论性的评价，要为学生营造一种自由讨论的氛围。美术欣赏还可培养学生欣赏和评述美术作品的能力,以陶冶学生的情感，提高审美能力

2． 故宫是过去历史有力的见证，是历史的缩影。通过故宫的欣赏，同学们会激发强烈的爱国热情。

另注：

太和殿内挂有「建极绥猷」牌匾为乾隆皇帝御书

建极绥猷含义为：天子上对皇天、下对庶民的双重神圣使命，既须承天而建立法则，又要抚民而顺应大道。

进入历史篇二：进入历史教案设计

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教案设计

进入历史篇三：用文学的方式进入历史

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用文学的方式进入历史

作者：钱理群

来源：《读书》2014年第10期

郑鸿生先生的三部著作—我想把它叫作“百年离乱三部曲”—在大陆由三联书店同时推出，作为老朋友、老读者，我是非常高兴的。它唤起了我的非常温馨的阅读记忆。那是二零零九年我到台湾去讲学，向台湾青年讲毛泽东时代的中国历史。应该说，这是一次相当艰巨的历史讲述：它要在历史断裂中寻找心灵的接缝，寻求相互理解的基础。而要让台湾青年“进入”大陆的历史，我首先需要反省的，是自己对台湾历史的了解，套用郑鸿生的一篇文章的题目《台湾的大陆想象》，我要追问的，是“大陆的台湾想象”。于是，我发现，自己从小受到大陆意识形态的教育，在我的心目中，一方面，台湾是中国的一部分，这是确定无疑的；另一方面，它又先是日本殖民地，后是国民党统治下的美帝国主义的准殖民地。记得在中学时的朗诵会上，我经常朗读的一首诗，题目叫《台湾啊，我的故乡》，我至今还能背诵出其中的几句：“基隆是一个美丽的港口，现在却歇满了挂星条旗的舰艇。在特种酒家喝得烂醉的美国兵，用手枪恐吓过路的小学生。一年三熟的良田，变成了美式的飞机场。”这样，台湾就成了急需我们去“解放”的对象。总之，台湾对于我仅是一个意识形态的抽象陌生的存在，具体生活在那块土地上的台湾普通人的生命存在，根本就不在我们这一代人的视野里。而支配我们台湾想象的意识形态，一是出自中华中心主义的“中原中心情结和心态”，一是“反对美帝国主义及其走狗国民党反动派”的“革命观念”。问题是，在改革开放两岸有了日益密切的接触以后，反美、反国民党的意识逐渐淡化，甚至有将其美化的趋向，在一些民众和知识分子那里，台湾成了钦慕对象；而我这样的知识分子却始终没有摆脱大陆中心的中

原心态，以致来台湾讲学之前，我研究共和国的历史，却很少考虑两岸的关系，台湾基本上没有进入我的研究视野。而现在，我要向台湾青年讲述共和国的历史，就不能不首先面对台湾的历史，而且我必须找到两岸历史的连接点。问题是，我如何进入台湾的历史？我正是在这样的尴尬和焦虑中，接触到了郑鸿生先生的《青春之歌》。我立刻注意到书的副标题—“追忆七十年代台湾左翼青年的一段如火年华”。我的眼睛为之一亮：因为我要向台湾青年讲述的大陆故事里，其中一个重要篇章，就是“七十年代大陆青年（他们大都有?左翼?倾向）的一段如火年华”。这样同一时间下两个不同空间里的故事，是否存在相似，甚至相通之处呢？或许正是这样的阅读期待，我很快就抓住了郑先生书里的几个细节：当大陆有组织、有计划、有领导地如火如荼地开展知识分子上山下乡运动时，台大校园里也有一个学生自发的“到民间去”的运动，提出“拥抱斯土斯民”的口号，反省知识分子和“斯土斯民”的疏离。一九七一年左右大陆出现了民间思想村落，“雪夜读禁书”；同时间，海峡另一边的郑鸿生们也在千方百计地读禁书，他们读的禁书大都是马克思主义、毛泽东的著作。但有一本书两岸都在读，就是梅林的《马克思传》。

大陆那时强调毛主席的书是“马克思主义最高峰”，直接读马克思的书就有了反叛的嫌疑。两岸共读的还有格瓦拉的著作。七十年代大陆民间思考的一个核心是“社会主义国家出现特权阶级”的问题；在台大校园里也出现过一张反对特权的大字报，反对的是国民党威权统治下的特权。更重要的是，一九七一年，两岸青年都同时发生“思想的地震”：大陆是因为一九七一年

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