戏说历史

戏说历史篇一：戏说历史不可取一辩陈词

我方认为，戏说历史不可取。

所谓戏说历史，是指附会历史题材，虚构一些有趣或引入发笑的情节进行创作或讲述。我方将从以下两方面进行论证。

第一，从历史的传承与发展角度看，戏说历史不可取。

首先，戏说历史违背了历史的真实性、客观性，造成了人们对历史的误读。原本雄才伟略的曹操成了奸佞小人；原本是一大奸臣的秦桧却成了大英雄。真正的史实渐渐被掩埋。读史以明智，可如果读到的是错误的历史，又何以明(转 载 于:wWW.ZHaoqT.nEt 蒲 公英文 摘:戏说历史)智？当历史少了真相，又如何传承？

其次，戏说历史会导致错误的历史观。读史应本着严谨、务实、尊敬的态度。而戏说历史却背离了这一态度。戏说历史受历史虚无主义的影响，也会使我们偏离唯物主义历史观。

第二，立足当今文化市场的现状，戏说历史不可取。

首先，来看看文化市场的现状：近年来戏说历史呈井喷状。其中粗制滥造影视作品泛滥成灾。雍正帝和穿越女谈情说爱，抗日神剧上演手撕鬼子……当今的戏说历史，真是天雷滚滚，不忍直视。基于这种现状，我们如何还能说戏说历史是可取的？

其次，当今的戏说历史引领了错误的文化价值观，不利于文化的发展。文化市场中的戏说历史正是迎合了大众的心理，主要目的是娱乐大众。悲哀的是，现在的人们，宁愿边骂边看于妈的雷剧，也不愿静下心来读一读真正的历史。戏说历史颠覆经典，调侃古人的现象愈演愈烈，文化只剩下娱乐功能，其原本的价值渐渐被忽略，文化原创力减弱，不利于人们的精神修养和文化价值建设。

戏说历史篇二：戏说历史

戏说历史

前些年有一部电视连续剧，叫《戏说乾隆》。剧情如名：戏说。播出之后，收视率颇高，弄得不少人尤其是那些女性观众跟着剧中人物亦喜亦怒亦哀亦乐。但相关的专家学者对此却很是“感冒”：历史是严肃的，乾隆乃距今不远且有据可考的重要历史人物，对于他的生平事迹，岂能戏说？于是发言批评，撰文责备，大加声讨。矛头直指该电视剧的制作者。对于我们这些普通观众，特别是那帮女人，孩子，专家们倒是表现得比较宽容。他们体谅我们没有多少历史文化知识，看电视节目从不考虑什么历史现实真的假的，只图一个消遣和乐呵，唯一的担心是怕我们真信了剧中那些胡编瞎造的故事，从而误解了历史。??专家学者们严谨的治学精神以及对于历史高度负责的态度令人敬佩。对于历史，我是外行。自己不懂的东西，当然要听专家的。所以有关乾隆的点点滴滴是是非非，我完全相信专家。不过，就本人的耳闻目睹所思所想，我觉得在某些时候，对某些历史人物或是事件，往往可信又往往不可信，犯不上那么较真。理由有二：一是世间事千姿百态，古人今人一样，纵使眼力极好，也难免看走眼的时候；二是大凡历史，总都是人编写的，人生在世，对人对事自有各人的立场，观点，要想做到绝对的客观，准确，实在是不容易。??首先说第一点：“看”之误。对此，我想就近讲一件事：昨天晚饭后，有个熟人找我“切磋”象棋，他来到我家时，我们两口子都走了。按门铃总不见开，熟人便向邻居打听我的去向，问邻居甲，邻居甲说我上后面公园爬山去了，问邻居乙，邻居乙说我到前面广场散步去了。象我这样的平头百姓，每天也就是吃喝拉撒睡萝卜白菜鸡毛蒜皮，我去了那里或者没去那里都无关紧要。可如果我是个什么大人物，而围绕着我昨晚又发生了什么重大事件，那日后历史又该怎么记载呢？是说我上公园爬山了还是说我??去广场散步了呢？事实上，这两种说法都错了，真正的“历史”是：昨天晚饭后，我去城市北边新迁过去的市政府所在的那条灯火辉煌而行人稀少的空旷大街上走了一个来回！说罢蝼蚁般的我，再说一个大人物：秦始皇。在中国历史上，秦始皇堪称两千年大一统的中华帝国的象征和代言人，其知名度应该在乾隆之上。如此重要的历史人物，其生父到如今还是个谜。据史料记载，秦始皇生于战国时赵国首都邯郸。父亲子异，母亲赵姬，但他俩结合时中间夹着个第三者吕不韦，弄得我国最为著名的历史学家司马迁都一头雾水，不好怎么记载这事，一边在《史记*秦始皇本纪》里说秦始皇是秦庄襄王子异的儿子，一边又在《史记*吕不韦列传》中说赵姬嫁给子异前曾与吕不韦同居，而且有了身孕，意即秦始皇生父为吕不韦。司马迁把这两种可能都记叙下来，当然是为了对历史负责。这要碰上子异和吕不韦两个家族的后裔，还不都争着把秦始皇往自己家谱里面写！对于我们这些没有多少历史文化修养的老百姓来说，可能就会想当然看到了《史记*秦始皇本纪》的就说秦始皇是子异的儿子，看到了《史记*吕不韦列传》的就说秦始皇是吕不韦的儿子。此事历史学家们争论了几千年至今尚无定论。其实哪里争得清？依我看来，??纵使回到两前多年前的秦朝，亲自找到赵姬，

吕不韦，子异三个当事人调查，也未必就能闹个水落石出。就象昨晚本人的去处，过去若干日子后，别人要是问起，恐怕我自己都会记不清！如此看来，对于历史上某些人和事，再认真也是枉然。??其次说第二点：写之惑。前面说过，我们现在听到，看到的历史，都是前人编的，写的。由于各自立场观点不同，对于同一个人或事，即使看准了闹清了，记叙下来也难免有差异。不说一百个人眼里有一百个哈姆雷特，三，五个总还是有的。比如三国时代的关羽，据史料记载，也就是个武艺比较好的将领，比较重情义，但却没什么政治头脑，且骄矜傲慢，刚愎自用，屡屡破坏诸葛亮联吴抗曹的外交方针。对于他，魏国方面的学者考虑到他在华容道的表现，想必会着重记叙他的重情；吴国方面的学者则很可能重点纪录他的骄横自满。然而《三国志》的作者却明显可以看出他有些偏袒蜀国，于是我们便看到了一个武艺高强，大忠大义的关公。由于符合历代封建统治者的需要，经过他们及其御用文人的一再拔高抬举，到后来竟满地开花建起了关帝庙，顾名思义其地位竟与帝王等同。发展到如今，要说知名度，历史上不少皇帝也难望其项背（就此看来，历史又很象是个任人打扮的小姑娘，就如邻居家那四，五岁的女孩子，爸爸在时就跟她绑个马尾辫，妈妈回来了就为她扎两个羊角辫，后来两口子都出去打工，把她交给爷爷奶奶带，爷爷奶奶就什么辫子都不扎把她的头发剪短给她梳个“妇女头”）！如果说关羽离我们太远了的话，我们不妨说说当今人们大都经历过的事。比如半个多世纪前的土改，对于它的评价，被枪毙了的地主富农的子孙和分得了土地的贫雇农的后代就很难统一。这段历史将来写成什么样，完全在于笔（话语权）掌握在谁手里。又比如近年来的某些国企改制，那些借改制之机变国有资产为己有的权贵们当然是拍手叫好，他们叫好并不在于国企改制有利于经济转型促进了社会发展，而是因为他们从中捞到了大把的钞票自此当起了老板资本家；而我们这些工人对此却不是很满意，我们不满意并不是因为我们蓄意反对经济改革存心阻碍社会发展，而是因为我们无端地失去了企业的主人公地位甚至丢掉了工作，如果下岗后一时不能再就业还可能被人家不无歧视地归入社会闲杂人员之列！对于这样的改制的评判，今后就看是谁说话算数了！??说到这里，我忽然想起了近旁公园里一个名为“云姑亭”的人造景点，亭前那牌子上写有云姑的简历，说她姓夏，是本市温汤镇夏家坊人，由于才貌双全，南宋年间被选美进宫，后被册封为南宋孝宗皇帝的第二任皇后，史称夏娘娘。温汤夏家坊与云姑亭所在的这个草木茂盛的小山包远隔几十里且风马牛不相及，把云姑亭建在这里，无疑是为了给这新开辟的公园增设一个“文化景观”，这虽然有些无中生有，但对于当今的我们来说，也还是能够接受和理解，不过以后的人可就难说了。试想经过N个世纪的时事变幻沧海桑田之后，温汤因为地下热水枯竭更名凉汤，夏家坊由于人口迁移改称冬家访，有关云姑亭由来的真实文字记载又因为战乱或是别的什么原因没了踪影，而云姑亭及其亭前那介绍云姑的牌子偏偏还斑驳颓败在这山包上，那时的史学家还不围着这公园四处寻找夏姓人家？找到的夏姓人家中，偏巧有个一头白发满口没牙但却特别喜欢吹牛爱往自家祖先脸上贴金的老头，于是史学家便听到那老头忆起多少代之前他那遥

远而貌若天仙的姑奶奶云姑当年是如何在这山上砍柴打草，在山脚下那池塘里捶衣择菜。。。于是就有了有关云姑的新的“历史”。??关于云姑亭所在的这个小山包的历史，如果让我来写，我就会这么说：200*年，此处曾发现过一具遭人暗杀的无名裸体男尸，死者生年，籍贯不详，案件至今未破，凶手逍遥法外；19**年的一个春光明媚的上午，当时尚不满二十岁的笔者在这里的一棵油茶树兜下解过一次大便，为此有意破坏了两张大小不一的蜘蛛网，无意踩死了五十到一百只黑身子红头蚂蚁。。。。??我敢说，我说的这一切全是真的。??可我说的这些谁信啊？别说是后人，就是现在的你也不愿相信，客气的“嗤”地送我一声讥笑，不客气的张嘴就骂：胡说八道，精神病！??常听人说还历史以本来面目，这话说来容易，可做起来又是何其艰难！??对于历史上的某些人和事，戏说也罢！

戏说历史篇三：戏说历史一辩稿

感谢主席

尊敬的各位来宾、评委、对方辩友：

大家好

今天我方的立场是“戏说历史，有利于提高人文素质”

首先，让我们一起来明确几个概念：

①戏说：《辞海》对其的解释为在尊重历史事实，对原有历史事件合理想象的基础上戏

剧化的处理一些具体的细节，是一种对于进行有趣、生动形象、丰富内涵的艺

术表现手法。戏说历史：就是用“戏说”这种表现手法来叙述历史

②人文素质：指人们在人文方面所具有的综合品质或达到的发展程度，包括四个方面，

具备人文知识，理解人文思想，掌握人文方法以及遵循人文精神。

众所周知，人文素质是国民应该具备的最基本的素质之一。而提高人文素质也成了至关重要的事情之一。在这里，我们需要注意的一点是，这里的“戏说”并不是娱乐至死、商业至上，比如一些以博得大众眼球、过分追求商业利益为目的的广播、影视剧等就不能算作“戏说”，因为它们已经脱离了“戏说”的概念，目的性不纯。苏格拉底说，“历史的真实不是真实，艺术的真实才是真实，因为它展现了人性”。可见“戏说历史”作为一个艺术表现手法对于人性的展现和人文素质的提升具有很大的影响，我方将从以下几个方面进行具体论述：

1、戏说历史具有普遍性和可持续发展性，有利于提高人文素质。众所周知，中国的史书典籍有两个普遍的特点，一是严谨有余但趣味不足，二是以古汉语书写史书对于现代人来说，古汉语还是难以理解的。复旦大学历史教授周振鹤先生说：“没有文学性历史令人觉得面目可憎”，仅仅依靠晦涩难懂的历史资料难以向大众普及历史，达到提高人文素质的目的。而戏说历史这种表现形式则能很好的弥补这些不足，以其趣味性的语言、现代人所喜闻乐见的方式解读历史，方便了大众对历史的理解。君不见趣味横生的《百家讲坛》，在轻松的氛围中解读历史而红遍大江南北，既传播了历史文化，又带动了一股学习历史经典的热潮。

2、戏说历史具有历史性，有利于提高人文素质。我们都知道，历史本身是为了给人以借鉴和启迪，穷究历史真相反而麻烦且意义不大。我们只需通过把握历史发展的大方向来了解历史即可。比如《三国演义》中的赤壁之战的草船借箭、借东风、义释曹操虽然是子虚乌有的事，但是赤壁之战的记载却大致准确，曹操的确南征、孙刘的确联合、周瑜的确放火、曹操的确败退。而那些子虚乌有的事情是在保留正史记载的基础上进行一些合理的想象，并未影响到历史事件的因果逻辑，所以老百姓从这里得知的历史还是比较准确的，至少人们并未因戏说历史而认为项羽打败刘邦、刘邦光复汉室吧。

3、戏说历史具有未来性，有利于提高人文素质。在未来社会中，无论是工作还是生活获取信息将变得很容易，人们可以通过网络、电视、新媒体等轻松获取他们想要的东西，而道理的知晓就显得尤为重要。人是向前看的，提高人文素质是为了我们更好地向前看，我们通过“戏说历史”需要的是看前人的路而拥有解决自己前路上障碍的智慧，而并非“看热闹”。比如，一些人看一些抗日题材的影视剧，只是注意到了剧中“手撕鬼子”这个有些伴有喜剧色彩的镜头，就否认戏说历史对于道理传承的重要性。我方想告诉大家的是，“手撕鬼子”等只是影视剧中一闪而过的镜头，抗日题材的影视剧的目的在于告诉我们勿忘国耻、勿忘那些曾经为新中国成立抛头颅洒热血的抗日英雄们、勿忘我们今天的幸福是多么来之不易，它对于我们解决自己前行道路上的问题也是具有很深远的影响。

我方想强调的是，历史和人文素质是靠一条纽带联系在一起，这条纽带就是道理，而戏说历史虽然并非处处真实，但其通俗易懂的特点有助于我们更容易地走进历史，继而知晓道理、了解道理、运用道理，树立正确的历史观、世界观、人生观、价值观，从而提高人文素质。因此瑕不掩瑜，所以我方坚持认为“戏说历史有利于提高人文素质”。

谢谢大家！

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