历史洪水

历史洪水篇一：史前大洪水解谜

对大洪水事件的探讨

一 溯史发现

从“史前”人的突然消失到紧接现代人在历史上的快速出现，使我们看到其中存在着一种混乱而怪异又不合乎常理的历史局面。两者在时间上显示出一种极快的新旧交替，甚至是前后交错现象，这是多么的不符合生物灭亡和诞生规律！基于这一天大的疑问，我们进行深入探讨。就此我们发现，从一些古文中记载的很多相同的信息中可以看到，从世界上很广泛流传的同一传说中可以听到，以及从现实中近现代考古界对许多远古文明物考察研究的有关结果也可以了解到，都说明现代人历史上与“史前”人类有着前赴后继密切相连不可分割的关系，而根本不存在什么所谓“史前”史后人问题 ；从中还都显示出，在前后人之间有一段时间中，有一场巨大的灾变导致了前人的大量灭亡，并造成了后人的社会衰败倒退。那么，在历史上真正的发生过这种可怕的浩劫吗？那又是一种什么样的巨型灾变呢，竟能导致全球人类的大

灭亡？

就此，我们可以去翻阅一些极为古老的有关文书，从其叠篇累读的同一记闻中，也可以从世界上流传很广的有关口头传说中，都不难发现，为时并不甚远，只是在区区八九千年之前，在地球与人类历史上，的确发生过一场席卷全球的巨大恐怖事件，这就是全世界上人们代代耳口相传不息的“洪水灭世”大洪水事件。大洪水事件虽说至今传说不息，可是后人，尤其是近现代人，却远远没有认识到它所拥有的巨大残酷规模，所会给全球带来的几乎灭绝所有物

种的严重毁灭性。

通过较长时间的深入探讨，我们才知道那场大洪水在地球上是全面性的，它覆盖了全世界每个角落，并且以极其浩大而激烈的派势，在很短的时间内，不留给人类一秒钟逃命的期限，就淹没了全球每一处除较高山峰以外的地方，并且这种极为恶劣的大灾变越来越严重地持续了长达近半年时间。根据它所遗留在世界各地地理标志上，至今未除的许多水纹痕迹显示，当时由平地到山区不等，降水量都达到了最低几米、最高几千米之，除了山峰以外，无处不达其深的水位。严重的是，保持这种深水位的降水，连续持续了四十多个日夜，大洪水前后共泛滥了150 多天时间。更严重的是，天上长期大降水，地上大洪水，导致了全球气候骤变，由原来全球四季如夏全年都保持在几十度以上的常温气候，灾后一下落变为全年大多数日期都在零下几十度犹多的低温天气。全球包括赤道区域都结了冰冻。其后全球大部分地区，除开太阳回归线以内的地区，全都常年处于一种低寒状态，四季冰雪很少融化。并且这种气候一直保持了很长年代。在大降水同时，还从空中降落下了许多山峰岩层。当时一切迹象都充分表明，那是一场空前未有的宇宙大灾变事件，并非是地球自我爆发形成的降水或地

震或海浸事件。这是以往人们没有认识到的地方。

我们所看重的问题是：在大灾便突然降临人类丝毫没有准备的情况下，在长达半年全球除高山以外到处都是几到几千米深的大洪水这种气势下，在天上连续四十多天不停的大降暴雨及特大暴冰雪极度残酷自然环境中，在全世界所有房屋都被冲毁淹没情形下，在150多天洪水泛滥严冬又不见阳光的大灾患中，在洪水后半期即形成的冰封全球零下几十度的超低温气候下，我们身临其境想一下：那时全球人类乃至所有物种,还能剩余存活下来多少呢?在人们毫无衣食准备的情况下，在没有房子，没有火种，在长达接近半年时间冰封全球性极度严寒自然环境中，在突然受冻又长期严重饥饿冰天雪地野外大自然界中，即使能逃脱大洪水的人

们，又能幸存下来多少呢？

毫无疑问,那次大洪水事件就是近现代人们素未在乎的,而实际在历史上几乎灭绝了全部人

类的一场浩劫！

也毫无疑问,大洪水过后,洪前全世界人类，连其经过几万年时间劳动创造营造余累下的一切物质财富，几乎都全部被席卷一空，悉数随洪入海；所仅剩下的，也还只有：逃到高山上深洞穴之中，靠野物尸体，甚至同类尸体的生冷尸肉勉强充饥，零零星星散布在山区中保存下生命的极少数人类，和那些建立在较高地势上结构坚固，体大沉重的巨石类文明建筑，分布在全球各地未被冲走。这就是一场大自然浩劫过后，所造成的世界人类与自然的悲惨景象。当其后，人类社会焉有不倒退之理？全世界无一人不承受了大洪水的摧残袭击，大灾变强迫人类再度返原，悉数进入原始状态重新开始发展，这就由大灾变后的噍类随之先形成了“母

系氏社会”……

二、记载与传说和洪水遗痕

〈一〉记载与传说

对于历史大洪水事件，全世界很多民族中都有着文字记述或口头传说。并且那些记述和传说都几乎千篇一律，事同形似，同记一事，如出一人之手口。并从中可见，既说明全世界都遭受到了大洪水的袭击，还说明世界各地的大洪水、大降水规模都相差不多。对此有的宗教教

科书中也有详细记载，这又印证了发生过大洪水事件的实际性。

古巴比伦的《季尔加米士史诗》，是世界上现存史料中对大洪水事件记载最完整的一部史话。因为它是从大洪水中幸免于难的人口述而成的。在它的记载中说：洪水伴随着风暴，几乎在一夜之间就淹没了大陆上所有平地和丘陵低山，只有居住在高山和逃到高山上的人才得以生存。墨西哥的古文书《奇马尔波波卡绘图文字书》中说：“天接近了地一天之内所有的人都灭绝了，山也隐没到水中……岩石覆盖了全部地面，发出可怕声音沸腾着，红色的山在上面飞舞……”。公元前3500年前问世的苏美尔资料中这样写道：“那种情形恐怖得让人难以接受，风在空中可怕的呼叫着，大家都在拼命的逃跑，向山上逃去什么都不顾了。每个人都以为战争开始了……”。《圣经》中记述的更为具体连贯些：“在2月17日，天窗打开了，巨大的渊薮全部被冲溃。大雨伴着风暴持续了四十个白天和四十个黑夜。”中国《山海经.海内篇》记载说:“洪水滔天”“鲧窃息壤以湮洪水”。居住在危地马拉地区的印第安人基奇埃族有一种名叫《波波尔.乌弗》的古文书，书中说：“发生了洪水……周围变得一片漆黑，开始下起了黑色的雨。倾盆大雨昼夜不停地下……人们拼命逃跑……他们爬上房顶但房子塌毁了，将他们摔到地上。于是他们又爬到树顶，但树又把他们摇落下来。人们在洞窟里找到避难地点，但

因洞窟塌毁而夺走了人们的生命。人类就这样灭绝了。”

在诸多的大洪水事件记载中，除了记述有很多山体岩层，伴随着大暴雨一起降落这种非常特异的灾变情景外，更值得引起人们注意的是，还有不少记述都把月亮看作是制造大洪水事件的罪魁祸首。例如，芬兰的故事诗《卡列瓦拉》和南美洲的许多传说，都说宇宙大灾变的原因在月亮上，在大洪水之前地球上空不存在月亮。玛雅人在其始于洪水前的《编年史》史中对月亮只字未提，其事出迥非偶然。非洲南部的布休曼族的传说也证实在洪水前的夜空中看不到月亮。希腊南部曾有过一个传说是阿尔卡狄亚人的国家，这个国家的人传说是月亮是洪

水后出现的东西，洪水发生时夜空中还看不到月亮。公元前三世纪前后，亚历山大里亚大图书馆的第一馆长，罗德斯的阿波罗尼乌斯在整理抄写一些古诗手稿和抄本时也写道：“古时地球的天空中看不到月亮。”希腊的数学家、天文学家阿纳克萨哥拉斯根据当时的资料说过，

月亮在天空中出现是地球形成以后很晚的事情。

同样值得人们特别注意的是，有不少洪水记载资料中提到的山体岩层同大雨一块从天空中降落这一特异现象，甚至说是发生了“造山运动”。例如，根据住在夏尔罗得，阿马利群岛的印第安人的传说，大灾变前的地形不是这样的，当时一座山也没有。这种说法虽说是见闻者对其本地的见解，而实际上当时世界上已经早已存在着众多山区(转载于:wwW.zHaoQt.NEt 蒲 公 英 文 摘:历史洪水)山峰。但从而可以了解到，在大洪水期天上降水时，也有不少山体岩层随之从空中降落，以至又形成了不少地上山峰或岩石层，及散落在很多地方的丘陵和一些巨石、碎乱石丛，以及海洋中的许多海岛。推论人就曾在一些山峰上，见到过不少自然断裂的岩层岩石，其断面都还较为新鲜，所证明它们从天

上降下来的时间是很有限的。

由上述诸多古文记载的大洪水信息，人们不难看出，当时大洪水已普及到全球；并且完全证实了它在历史上所占据的席位，也充分显示出了它在历史上的浩大猛烈规模。而从其间大暴雨、山体岩层的同时降落和洪水后月亮突然出现的总趋势来看，它已完全不属于正常降雨所导致地球局部大洪水暴发的常例范围了。它已无可争议的是一场浩大普及到包围全地球的，无任何降雨征兆的太空突然泄水，是一场突如其来闪电般的让人恐怖到极点的突发宇宙灾

变！

除了不胜枚举的文书记闻外，还有很多类同的洪水传说流传在世界各地。这在中国也很广泛，并且传说话题较为统一。这一传说还相当具体，大意都是：在历史上，连下了四十五天连阴大雨。其实后来不是下雨而是变成下特大暴雪、大冰块的一场灾变洚水了。这场大雨是从10 月1日（古历）开始的，但大雨大雪过后还是阴天，洪水也仍在各处积蓄结冰或流淌，直到次年3月3日，天才完全放晴。从而也使天下将要死光的人才有了救星。令人信服的是，与这一传说完全相应的一种特定民间风俗，在洪灾过后中国很快出现并扩传到很大一个范围形成了。这就是流传至今未艾，在每年3月3日和10 月1日这两天中，大部分妇女甚至也有年轻人，都要去坟地上为死去的亲人烧纸的祭奠活动。这在当时的含义是为从10月1日到3月3日这五个多月洪劫灾难中死去的所有亲人悼念亡灵。其后人们还把10月1日这一天称为“鬼节”，意谓洪前绝大多数人都是在这一个确切的日子中死去的；又称3月3日为“寒食”，意在纪念洪水后剩存的人，在五个多月的严寒冬季里，都是通过一直未见过烟火熟食，都是吃生冷尸肉或其它生冷野生物质的生活方式，极度艰难熬度过来死里求生的。并通过这一悼念和纪念活动还可看出，中国人的道德观念和情感，是何等突出强烈和浓厚，而

其中也不乏人们对大洪劫惨痛教训的铭记。

更为重要的一点在于，人们从这一传说中可直接看到大洪水事件爆发和基本停息的具体时间。如果拿它做一个相比，人们也许就会感到吃惊。这一传说在中国几乎尽人皆知，由来已久，不会无故而起，其实就是大洪劫事件的真实写照。而其令人意想不到的是，其中记录的大洪水降落时段和洪水前后泛滥总时段，即整个大洪水事件的历程日期，竟和《圣经》中记载的完全相同! 《圣经》中写明了连降了40多个昼夜的大雨，也是150多天的洪水泛滥期。这和中国传说洪水时间相比，让任何人也不会称之为巧合。《圣经》出现虽晚于洪水事件、

晚于中国传说几千年，但明显说明它绝不是中国传说的转版或新枝。两者相比只有洪水暴发的日子不同，但又能明显看出是两者使用的历法不同而已。而《圣经》中也绝非采用的公历。这因为还有其他记载可以证明大洪水暴发日期是“在严冬”，而非其它季节，这正好和中国传说完全相同。并且，我们还可从下文中推论出的当时地球所在太阳系的位置，完全可以证明这一点。并由而证见，历史大洪水事件既非虚言，它的发作天数及季节在全球也都是完全相同的。来自世界各地的相同记载与传说，更能说明它是普及全球性的一场自然大灾变。

又如，在阿拉斯的印第人（特林基特族）传说在大洪水暴发时：几个保住性命的人坐着独木舟，艰难地找到山顶，好不容易才从肆虐的洪水中逃脱。熊和狼在激流中游到人坐的小舟旁边，但被无情的人们用矛和桨荡开。在希腊的叙事诗中，这样描述大洪水时的人们：“有的人在土丘上避难，有的人坐着小船，最后竟在最近刚耕过的土地上划开了船桨，还有的人从榆树顶上捉鱼……”。在亚马逊河流域的印第安人中间，也代代耳口相传大洪水事件：在某一天，天地发出了轰鸣一般的可怕声音。所有的东西都被黑暗包围了，之后开始下起了大雨。雨把一切东西都冲走了，全部地面都被淹没在水中。黑暗和大雨不止。人们不知逃到哪里去

才好，只是逃来逃去。找到最高的树，有人就爬上去，也有人怕到了山上。

另外，大洪水也引出了一些死里逃生的人们悲惨遭遇的故事，这些故事都很具体真实。也为众所多知。这其中主要有诺亚方舟、英伦岛的比德和碧蓝、希腊的奥尼恩夫妇、中国的伏羲兄妹故事等。这些故事都大意相同地描写了主人公们在大洪水事件中所经历的凶险磨难；并且还显示出这些主人公都是事先受到了某种神秘人物的点化，做好了一切防范准备，才在惨

绝人寰的大洪水中，得以大难不死而后生的。

这些故事尤其是诺亚方舟的故事几乎尽人皆知，勿用赘述。为了证实中国发生的大洪水是与世界各地一致的，有必要详复一下伏羲兄妹的故事，因为有些故事细节也许还不能为众人所了解。尤为重要的是，通过中国民俗历来在１０月１日和３月３日这两个悼念日中活动的内容动向看来，有不少地方的人们都包含着同时追念伏羲兄妹俩――人们传说中的洪灾后的中国人的祖先――的情节。从而可以看出伏羲兄妹俩在洪灾后，为组织灾后人类团聚，挽救残存人类继续大量灭亡，为灾后人类繁衍奠定基础，都做出了无可替代的伟大贡献。故事还显示出，有很大可能，就是伏羲兄妹俩亲自记录下了大洪水暴发的前后确切日期的。即始于古历的１０月１日，结束于次年的３月３日。这一故事是笔者在伏羲兄妹的故乡，也是兄妹俩当时逃避大洪水袭击的地方，又是灾后下自历代黎民百姓，上自汉朝以后直到后来清朝政府结束之前，其间历朝皇帝朝廷都为之投诸建庙纪念，并以每年两度的上香集中朝拜的地方，并其方圆周围很多地方，闻听了很多耄耋老人及一些不同年龄却很知情的人们的传说，才较

完整的组合出来的。

对于伏羲兄妹的故事，人们广泛了解的多是他的后半部分。至于兄妹俩家在何方，现址哪里，

又是依凭什么条件逃过洪水大劫的？我们不妨陈述一下：

伏羲兄妹俩出身在现山东省邹城市西南边区的一个山沟里。现在仍有他们辉煌了一两千年的祭祀庙宇大片残墟犹在，即现在爷娘庙伏羲遗址。那地方多是些呈南北走向的山胡同。其中有一条山胡同中北尾部分东西相对有两座主峰称为东西二凫山。其凫字意谓是在大洪水中未被淹没的山峰。两峰中距大致只有一公里左右。伏羲兄妹俩原来的村庄就在西凫山南面脚

下，洪水后已完全消失。到现在有时人们还会从那里地下发现一些东西。

传说伏羲兄妹俩当时都二十余岁，没有了别的亲人。伏羲为人至诚，乐扶好助。兄妹俩以耕种为生。伏羲经常上山牧羊伐柴打猎，得以结识一外来游方老者，并常惠及老者衣食野味，得老者之爱器。老者遂常教伏羲文化及数术之学。伏羲天质聪悟，素有进步，勤学不怠。及洪水前夕月半，老者忽对伏羲言及，灭世大洪水将至，命伏羲兄妹速办食置衣，以备度灾。伏羲向敬老者通晓天地机理，对老者之言深信不疑，遂一一照办。老者又嘱及伏羲躲灾地点及有关事宜，并再三告知避灾日期，遂悠然而去。由此伏羲兄妹在老者指点下在西凫山之上，得以无恙度过了４０多天的降水及前后共１５０多天的洪患日期。洪灾既过，伏羲大有两世为人之感，遂弃原姓氏不用，即更名为凫羲或伏曦。意即在凫山之上终于又见到了太阳得以活命之义。曦字很可能是伏曦自造字，即是太阳救了他这位牧羊伐柴之人的命之意。如果再不出在太阳，兄妹二人也同样会与所有人一样被饿死冻亡。在洪水前夕伏羲兄妹曾苦劝众乡邻上山避洪，然众皆不信，胥言朗朗天地，洪由何至？众未有从者。所致其方圆千里独二人

余生。至今西凫山之上尚有兄妹二人当日躲灾之双石屋残迹犹在。

洪水过后，大地全部冰封。寒冽至极，即使夏日冰雪也很少溶解，而且还不时降落。兄妹二人历经年余时间在家乡方圆千里之间踏雪履冰寻找同类，而终未可见一人余生。世间一切都被大洪水冲刷干净，连树木草丛几乎也全都不存在了；幸见有少量野生动物在高山之上洞隙之间残生。兄妹二人大为人类将在世间绝迹而担忧，唯冀望于兄妹可否成亲婚配传世此一筹，尚且恐苍天祖先降罪所不容。二人即议看天意，遂寻得高处未被冲走石磨一盘，各执其中一半，寻一洼地，二人对面各占高处，同时放手向洼处滚磨，试看能否成天合之意。而终而其两片磨石恰然合一。兄妹二人悲喜无主，即意合婚。这一故事后来在当地方圆被传说为兄妹二人是在东西二凫山上，相对滚磨成亲之雅故了，并且至今仍在传说不息。但兄妹成亲即使有后代，又必近亲婚配，也根本不能解决人口绝迹之危机。兄妹俩最终认清了这一问题的严重性质。并痛下决心，终于离开了生养他们又救了他们一次生命的家乡，向着太阳方向出发了，发誓一定要寻找到其它同类，再创人类世界。他们认为北方的人类不被淹死冲走也早都会被冻死饿死了；而只有在太阳底下暖和的地方，也许还有余生之人。结果他们的判断是正确的，兄妹俩终于在中国南方许多山区之中，搜寻到了部分同类。在中华大地上，在洪水大劫之后，建立了一支最早集中的，也是人口最多的人类集团。由此，伏羲兄妹俩被后人称之为洪水之后的人类始祖及皇帝。正由于那次大洪水的缘故，当时与伏羲兄妹有关系的许多少数民族，如苗、彝、高山等民族后来都形成了只住山上而不住山下的习惯，都是因为接受了大洪水事件的深刻教训才相沿成习的。大洪水事件的余痕也同样载入了伏羲的八卦之中。伏羲八卦爻辞虽然历经了夏商到周文王姜尚等几度更删，然仍在《涣》卦中保存有：“涣奔其机”、“涣有丘，匪夷所思”、“涣汗其大号”等字句。对“涣有丘”句人们几乎可以把它理解为洪水中落有山丘之义理解，只有这样才更可认为匪夷所思。这不和墨西哥古文书记述的“山也隐没到水中”等句意完全相同么？焉又不为伏羲当时所目睹呢？亦其可见当时大洪水景象

之一端。

后来伏羲根据救命老者之数术，创造了八卦。并教给了手下人们渔猎、垦种及其所知制造之术。为灾后人类重新开创世界奠定了领先基础。伏羲甚悔兄妹成婚之事，后遂无实。又后来又一支伏羲子孙及部从，又返回了山东老家守祖，繁衍了老家一方人烟。其后他们为了纪念伏羲兄妹俩的不朽功德，即在兄妹俩在洪灾后建立的新住址上，建立了祖、皇合一的纪念庙宇。并在每年的3月3日和10 月1 日两天这个大洪水纪念日，都来祭祖拜皇。如此相沿

历史洪水篇二：夏朝立国前的大洪水与中华文明的诞生

夏朝立国前的大洪水与中华文明的诞生 摘要：从吉尔伽美什到诺亚方舟，再到大禹治水。有关史前大洪水的神话传说一直流传在东西方诸多民族的传统文化中。本文大致探讨了史前大洪水传说的中国版本——夏朝立国前的大洪水，还原其本来面目。由此，找出大禹治水的真相，并进一步思考，夏朝前夕的这场洪水与夏朝建立以及中华文明诞生之间的关系。认为洪水是真实存在过的，大禹治水的成功主要得益于当时气候的好转，而非人力所为。原始社会末期的这场大洪水为中国进入文明社会提供了契机，推动了中国第一个奴隶制王朝——夏朝的建立，促成了中华文明的诞生。

1 前言

在世界古文明社会的发展历史中广泛流传着洪水的传说,而在诸多的传说之中,东方的大禹治水和西方的诺亚方舟最具影响力。根据《尚书》、《国语》、《墨子》、《孟子》、《史记·夏本记》等大量先秦文献的记载,尧舜禹时期发生了洪水灾害,大禹由于治水成功而获得各部落的拥戴,继尧舜之后而成为虞、夏部落联盟的首领,并建立我国第一个王朝——夏朝,标志着中国古代文明的诞生。揭开神话传说虚无缥缈的面纱，充分挖掘其价值，还原历史的真实面目。以神话证历史，以历史理解神话。在传说与历史的交集处，发掘文明的动因。

2 大洪水是否存在

说有容易说无难，要证明夏朝前夕的大洪水，可以采用黄现砚三重证据法（又称黄氏三重证据法），即：纸上之材料，地下之新材料，口述史料。纸上之材料传世较多，如《史记·夏本纪》记载“帝尧之时，洪水滔天。”《山海经·海内篇》记有“洪水滔天，鲧窃息壤以湮洪水。”《尚书·尧典》写到：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”从西汉到先秦，无论正史还是典籍、神话故事，都有对史前洪水与大禹治水的记载，并且大同小异，形象生动地描绘了洪水的来势之猛，灾害之重，范围之广与人民受害之深。社会存在决定社会意识，各类典籍不约而同的记录，表明大洪水的传说并非空穴来风，必然有它的历史基础。 值得一提的是地下之新材料，2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的，现已入藏北京保利艺术博物的西周中期铜器“遂公盨”中记载关于大禹治水事迹的记述在内容乃至用语上均与传世的《尚书》等文献惊人一致,被认为是夏朝前夕大洪水的证据。

至于口述史料，则广泛流传在中华大地。除去大禹治水的传说，必须谈谈少数民族中关于大洪水的传说。西南的少数民族如藏族，彝族，苗族都有此类传说。北方蒙古族、满族等的传说中也都有关于大洪水的传说，《天宫大战》中就有洪水造民的记载；《老爷岭》中也有洪水毁灭人类，仅剩下一个少年被洪水冲到了山坡上，后来因为救了母鹿而与母鹿成婚育子的记载；满族的婚俗中也有一个传说，说九天女与渔郎婚配产下后代，而这些子女又在大洪水中统统被淹死了。神话传说作为表现文字产生以前的历史的口述史料，反映了一个民族童年时期的民族经历和共同的民族心理，价值取向，是对历史事实的扭曲反映。对于文字出现以前的历史，具有重要的研究价值。神话可以证明历史的真实性，历史的真实性又反过来解释神话存在的合理性。各民族中普遍存在的大洪水神话传说，是夏朝前夕大洪水的有利支持。作为一种社会意识，神话传说曲折的反映了社会存在。也许在四五千年前的史前中国，确实发生过一场前所未有，旷日持久，影响深远的大

洪水，以致在华夏大地各民族的记忆深处留下了深刻的印象，并罩上了神话的光环。

随着现代考古学的建立，用现代科技检验神话传说中的合理部分，越来越具有说服力。洪水发生的尧舜时期处于考古学上的龙山文化时期，大体上相当2500一2000BC。“在4000aBP前黄河可能有一次改道，由流经淮北苏北平原入黄海，改道纵贯河北平原中部人渤海，因此很可能洪水滔天也同黄河的泛滥改道有关。”徐旭生在《中国古代史的传说时代》一书中用了很大篇幅研究洪水，指出这次洪水发生于公元前第三个千年的后期，地望在充州、豫州与徐州的部分地区，即大体上今黄河中、下游一带。此外，有人认为当时的洪水不限于黄河，但也有人认为只有山东西部的充州真正发生过洪水。徐旭生闭强调治水仅限于充州及豫州与徐州的部分地区，不过其他地区，如长江下游虽然不是治水的范围，但也不能排除发生过洪水。关于洪水的范围还是一个有待进一步研究的问题。以上分析表明，公元前第三个千年的后期在黄河中、下游有过一个洪水时期的可能性是很大的。但有人认为至今尚未发现大禹治水的工程遗迹，因此，对治水产生怀疑。徐旭生冈指出不可能用今天水利工程的眼光去看4000a前的治水工作。同时，当时的地理环境，特别在东部平原与现在有很大不同，这也是研究中必须要注意的。那时湖泊纵横，仅黄河以北，太行山以东就有近50个湖泊，黄河以南、长江以北有140个湖泊。夏正楷等综合分析了自青海东部，经过甘肃到山西、河南及北京的古气候与考古资料，指出中国北方在4000aBP前后有一个范围广阔的洪水期，洪水的时间与史料基本吻合。此外，还有不少作者也提出了洪水的证据。因此，可以认为史书上记载的洪水，得到了古气候、古环境及考古学证据的证实。

3 大禹治水的真相

要了解大禹治水的真相，必须先弄明白这场大洪水的真相。要了解大禹治水的前因后果，必须先弄清大洪水的前因后果。

由Weiss等为主的多位学者在1993年组织的国际会议的论文集比较一致性地论证了发生在4 200~4 000aB·P.左右的气候事件。他们的研究结果一致表明:至少在北半球,气候系统在4 200~4 000aB·P.发生了突变。这次气候事件可能是通过降低植被覆盖而增大土壤侵蚀率,从而导致河流中的泥沙量增加,进而增大了黄河决溢。其次，气候突变导致了气压带风带北移，季风锋面在黄河流域一带长期停留，季风降水异常增多，形成北涝南旱的格局。多种因素的共同作用，导致了夏朝立国前的这场大洪水的出现。

虽然明确的大洪水的起因，但并没有解决大禹治水的其他疑问。其中最引人关注的是对大 禹是否真的能治理好洪水灾害的疑问。根据历史文献记载,鲧采用“堙障”法,修筑堤坝围堵洪水,而大禹成功治理洪水的关键是采取疏导的方法。但以当时人们的知识水平和物质条件(主要仍以木石为工具),无论是鲧的“堙障”还是禹的“疏导”方法都不可能治理好洪水。这种“导江”、“导河”的说法,正是当年持怀疑者重点批驳的对象。其实,早在两千多年前著名的诗人屈原就提出了类似的疑问。他在诗歌《天问》中问道:“洪泉极深,何以填之?地方九则,何以坟之?河海应龙?何尽何历?鲧何所营?禹何所成?”这些质疑耐人寻味,表明屈原也十分怀疑大禹和他的臣民有这么大的能力来完成这么浩大的工程。

既然洪水源于天灾，不妨从自然角度解释洪水的结束，从而评价大禹治水的结果。

气候重建表明4 200~4 000aB·P.气候事件的结束时间,亦即气候好转的开始阶段,在测年误差范围内恰好对应于夏朝的始建时期,即传说中大禹成功治理洪水的开始。二者在发生时间上的一致性表明大禹之所以能够成功地制服洪水可能得益于气候的好转。古本《竹书纪年》记述禹在位45年,这表明4 000aB·P.事件之后的气候好转可能发生在大禹在位时期。一旦气候好转,气候带北移,季风降雨正常化,植被恢复。洪灾灾害自然随着气候的好转而好转。但限于当时的知识水平,先民可能并不知道气候突变与洪水灾害之间的关系;相反由于饱受洪水灾害,先民可能更注重结果。大禹是当时的部落首领,领导他们治水,将功劳归功于他自然比较合

情合理。这可能是鲧、禹治水传说背后的真实故事。

4 大洪水与中华文明的诞生

关于中华文明的起源，有苏秉琦先生提出的“满天星斗”说与安志敏先生提出的“黄河中游文明中心区”的说法。表面上看,这两种说法完全不同，但仔细考察这两种不同说法，实际上是反映了两个不同时代的各自特征，二者之间并不矛盾。“满天星斗”说反映了龙山文化末期之前文化区系的特征,而黄河中游文明中心区则反映了二里头文化之后文化区系的特征。造成这两种不同时代特征的转折点就是尧舜时期的大洪水。

尧舜时历史上罕见的大洪水促使了这一时期社会的急剧变化,导致了氏族部落大迁徙,迫使长江、黄河下游地区的氏族部落急剧集中黄河中游黄土高原的豫西、晋南及陕东一带。使龙山文化末期呈现的“满天星斗”格局向“黄河中游文明中心区”转变。这一点王国维曾指出过:“古昔称尧都平阳,舜都蒲坂,禹都安邑,此不足信。尧舜之前如神农、黄帝、太昊、帝喾皆居东方。尧舜之后,如桀之太京即在今山东定陶。又如尧葬成阳,近今之济南。《孟子》亦云:舜东夷之人也。夏时虞国约在今河南归德府一带。足证尧、舜建都东方,其平阳、蒲坂等处,或时遭洪水,暂徙高丘,非必恒居也。”王氏此说虽有可商之处,但所言迁徙之大势是对的。上博所藏楚竹书《容成氏》、《书·舜典》及《孟子·告子下》、《万章上》、《史记·五帝本纪》等书篇中所言尧舜及其众官中,除了鲧、禹及后稷弃在黄河中游的今河南中部嵩山一带和陕西关中或晋南一带之外,其余尧、舜及商先祖契等都是从四面八方迁徙到黄河中游的豫西、晋南和陕东一带。

这次大洪水也加快了阶级分化，促进了部落联盟社会向早期国家的过渡，为我国历史上第一个奴隶制政权——夏王朝的建立提供了历史的契机。

首先，因为大禹治水的需要,而直接促成了对早期国家公共事业管理职能的需要,逐渐出现早期国家。这一点童恩正先生曾指出“从大量的历史记载来看,中国的第一王朝———夏王朝的建立,确实与水利有密切的关系。??从史实看来,中国国家权力的形成,极可能与防御和集体的水利事业有关,亦即与控制集体劳动的人力有关,而与土地所有制没有直接的关系。”大洪水把黄河流域许许多多不相干的部落卷了进来，改变了“满天星斗”式的文化分布格局。单靠一两个强大的部落治理洪水几乎是不可能的，需要所有的部落参加，共同协作才能克服水患。于是一个强有力的中枢机构便呼之欲出，只有在它的统一领导下，才有可能集众人的力量与智慧，完成庞大的治水工程。而大禹领导下的夏部落，在治水领导权的斗争中取得胜利，三过家门而不入，率领万民辛勤治水。但当治水成功，禹的领导机构具有的管理水利工程以及相关公共事物的职能应当弱化之际，禹却趁机强化了其职能，将其从一个临时性机构转变为制度性机构，从一个服务机关变成了权力机关。把非常时期正常化，完成了权力的集中，建立了政权。

同时，大洪水还引起社会组织形态方面的演变,东汉班固就认识到了这一点:《汉书·地理志上》曰:“尧遭洪水,山襄陵??使禹治之,水土既平,更治九州,列五服,任土作贡。”此言因为禹治洪水,平水土,制九州,然后设立诸侯臣服等级度规定和贡赋制度,产生了早期国家。禹治水工程使天下重要劳动力归禹统一调配使用,是便使天下十分分散的星罗棋布的氏族部落迅速产生了向心力、凝聚力,这应是后来夏王朝发展成为早期国家的主要原因。《左传》哀公七年载“禹合诸侯于涂土山,执玉帛者万国”,表示众多的部落首领已臣服于禹的统治。《史记·夏本纪》言“皋陶于是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,刑从之”,皋陶以执法官的身份要求民众效法禹的德行;禹的言语就是法令,不听从,便要以法律刑处。表明经过治水之后,禹的绝对权威已经完全建立起来了。这与《论语·卫灵公》载孔子所说“无为而治者,其舜也与???恭己正南面而已矣”的舜时代大不相同了。夏王朝早期国家政治制度及社会组织形态,也就是在禹率领民众治水的过程中逐步建立起来了。

历史洪水篇三：洪水过后

洪水过后

7月24日那个阳光明媚的下午，我和爸爸、姐姐一起去淯江广场游玩。其实是去看洪水退了没有。

我们来到淯江广场旁边一看，洪水退了一大半，我们都高兴了起来。我想：那些被淹没的房子是不是被洪水冲走了？里面住的人都还好吗？希望他们平平安安。”我们看了一会就在淯江广场转了转，爸爸还给我和姐姐拍了好多好多的照片。

太阳快下山了，爸爸说我们该回家了。我们听了爸爸的话，高兴兴踏上了回家的路。

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