东方历史
发布时间:2017-01-25 来源: 历史回眸 点击： 
东方历史篇一：历史学五朵金花
历史学五朵金花(2011-08-23 16:30:43)转载▼标签： 历史学五朵金花杂谈
1、概括
“五朵金花”是指中国古代史分期问题、中国封建土地所有制形式问题、中国封建社会农民战争问题、中国资本主义萌芽问题、汉民族形成问题（参见《建国以来史学理论问题讨论举要》，齐鲁书社1983年版）。
2、“五朵金花”的意识形态使命
古史分期问题：“战国封建说”、“西周封建说”和“魏晋封建说”等。关注的是“五种生产方式”理论和社会形态学说是否适用于解释中国历史，并由此说明中国革命与历史的前途问题。
资本主义萌芽问题：主要说明即使没有帝国主义侵略，中国也能发展到资本主义去，即中国历史会按照马克思主义的社会形态理论所规定的路线前进，这一理论具有普世性。农民战争问题：主要目的是为历史上的造反者翻案，论证农民在当前革命中的地位。封建土地所有制形式和汉民族形成问题也承担着同样的意识形态使命。
3、原因
第一，权力中枢（主要是毛泽东）对史学的兴趣。毛泽东对史学的期待是注重现实、推崇致用。他关于中国历史的一系列见解成为史学界的轴心，指导、规范、覆盖着中国史学界，传播、阐释、学习这些见解成为中国史学界的当务之急。这一时期的史学论战都与毛泽东的这些见解有关。
第二，“五朵金花”的绽放也来自于当时学者们对现实政治的全神贯注，养成了以服务现实为荣、以脱离现实（考据）为耻的治学取向和学术环境。
4、“五朵金花”问题与“欧洲中心论”
“五朵金花”的共同特点：“以论带史”，用中国的史料与事实来印证西方历史模式或理论（主要是马克思主义的）的某些论断，将西方模式视为不证自明的前提，而将中国历史和史料置于被动、消极乃至从属的地位。
西方模式的问题：是东方主义的产物，是从西方的幻觉出发对东方历史的一种重构。东方主义是“西方控制、重构和管辖东方的一种方式”，是西方关于东方世界的“种种意识形态的假设、意象和幻想。”（参见萨义德《东方学》，阿里夫?德里克《中国历史与东方主义问题》，贡德?弗兰克《白银资本——重视经济全球化中的东方》等）东方主义对东方历史的想象是：以严格管理“水利”为基础的专制主义，以农业与家庭手工业顽固结合和反商业为特征的生产方式，以村社为实体的公有制，最典型的特征就是长期停滞、没有发展。与此相伴的观念，就是反复毁灭与重建，“野蛮”、“愚昧”、“未开化”或“半开化”、“残忍”、“普遍奴隶制”等等。结论就是：东方需要西方来拯救，东方的一切民族要么灭亡要么西方化，没有其他选择。这样，东方的历史与未来就被纳入了西方的轨道。从本质上说，这种模式和理论是“欧洲中心论”的派生物。历史和事实都已经证明，这种理论是没有根据的。
不幸的是，中国史家在当时相信这个模式和理论，并将之简化为一般和特殊的关系。这样，
当西方历史成为“标准”和“正常”之时，中国历史就成为“特殊”、“例外”和“早熟”的了。中国历史的意义只有在和欧洲历史进行比照时才能被发现，从而失去了自身独立存在的价值。
马克思的东方理论也是在他的时代普遍存在的“欧洲中心论”的假设之上建立的，不管他受“欧洲中心论”的影响是自觉的还是不自觉的。不过，我们在指出这一点时，要充分肯定马克思理论中所包含的丰富的人类学、社会学价值。
5、“五朵金花”的学术价值
“五朵金花”虽然受到政治意识形态的巨大影响并承担了相应的使命，但我们不能因此而否定它们所具有的学术价值。比如古史分期问题，使本来资料最为贫乏的先秦、秦汉史率先得到最为清晰、精细、深入的清理；资本主义萌芽问题直接催生了明清社会经济史这个研究领域，并取得了海内外公认的学术成就；农民战争问题使以往受到忽视的下层民众的各种材料得到重视和整理，与国际史学倡导的“由下而上地看历史”潮流不谋而合。而且，从这一时期唯物史观派的总体治史理念、为学旨趣、作业方式来看，重视重大问题研究、重视长时段研究、重视社会经济史研究、重视宏观整体研究、重视由下往上看，等等，都与年鉴学派属于同一种研究范式。这一点也是应当看到和肯定的。我没有找到什么文章。 分享： 分享到新浪Qing 0
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东方历史篇二：东方文学史
现代人的生存困境
——以《砂女》为例
文学院2010级汉本四班 洪雪惠 102012010119
【摘要】：《砂女》是日本现代著名作家安部公房的代表作。这篇小说也是存在主义文学的经典之作。作者以极富有现实感而又充满怪诞气息的寓言手法反映了现代人所处的一种孤独的困境与现代人的生存困惑。
【关键字】：肉体、灵魂、荒诞、真实、绝望、希望
《砂女》这部作品出版于20世纪 60年代初，这一时期正是日本经济进入到一个高速发展，而现代社会的危机开始逐渐反映出来的一个时期。尽管人们满足了身体生存之物质需要，然而他们的精神却越来越空虚，很多人找不到自己人生位置和生存的意义，但是他们又无可奈何，于是习惯了这样或那样的日子，整个社会处在一种沉寂压抑的气氛，人与人之间相互冷漠、排他、疏离。安部公房能够以自己敏锐的洞察力和丰富细腻的心理体验感受到生存的困境，为了揭示人类生存困境，着力描绘或揭示人在阴暗、荒诞的周围世界中无以自拔、无能为力的处境，意在使人震醒。具体来说，就是通过极端境况揭示人们习以为常的日常生活，背后的“疏离感”，展示人存在的荒谬。
一．肉体与灵魂之间的挣扎
人对环境的需求有两个层面，一是为了满足身体生存的物质需求，一是为了填充精神之虚无的需求。肉体与灵魂之间的关系妙不可言，首先，灵魂是寄托在身体上的，灵魂为了满足身体的需要进行不断地思考；其次，身体上所受的磨难，比如贫穷会激发精神上的抗争，人们有所思考，有所追求，精神上自然也就不空虚，而身体需要一旦自由且满足，他们便觉得整天无所事事，精神百无聊赖。《砂女》中的主人公仁木的现代身份是一名教师，他符合纯粹意义上的“现代人”标准——拥有自己的户口、职业、交纳税金、持有医疗保险证。按理说，他在现代社会中较好地满足了自己身体生存的物质需要，他不愁吃，不愁穿，可是他的精神却没有随着物质上的满足而达到饱和的状态。仁木为了摆脱这种精神上的困境，来到了沙漠采集昆虫标本。无奈被当地的村人安排在一个沙坑下面的房间里，和一个年轻的寡妇生活在一起。此后，他就处在了村人们的严密的监视之下，失
去了自由。囚禁肉体，限制人身自由的痛苦，引起了他精神上的折磨，换句话说，囚禁不仅是身体上的痛苦，更重要的是精神上的孤独和对于前途的恐惧。于是，仁木一直在思考逃出去的方法，然而都是徒劳无益，最后竟然答应村民们当众表演性行为的无理要求以获得身体上的自由，可见身体上的囚禁使仁木的精神状态接近疯狂，失去了作为一名人民教师理应具备的道德标准。仁木病态的心理转变告诉我们：身体的自由是很重要的，因为身体一旦遭受屈辱，心灵就不能恢复完整。后来仁木有机会逃出去，他却选择留了下来，因为他找到了自己生存的意义，即沙丘贮水装置，水对生活在沙漠的人们是可望而不可及的，他明白这个发现只有这里的村民们愿意听他讲，一旦回到现代社会，他又将重新面对精神无所寄托的生活状态。
对仁木而言，现代社会的生存环境能满足他的生存要求，却满足不了他的灵魂要求，而砂穴的生存环境不仅不能满足他的生存要求，还不能满足他的灵魂要求。无论是砂穴还是现代社会，都是被异化了的环境，仁木无论处于哪个环境都是一个“存在的零度”的人，但他没有被异化的环境所同化，而是始终处于反抗这种“异化”的立场，直到找到了自己的人生价值——研究沙丘贮水装置，那时候他才真正明白，回到原来的社会环境已没必要了。仁木的这种改造自己，获得身体和精神上的自由的做法在今天仍具有重大意义。正如刘小枫说的，“没有自由，完全被束缚在必然性中的人，只有通过改造自己，才能获得解放，获得自由，只有通过美得途径，恢复在现代社会丧失了的和谐的人性，才能获得解放，获得自由。换而言之，“美学作为人的哲学的殿军必须关心人的现实历史境遇，关心人的生存价值和意义，关心有限的生命的超越”。 ⑴
二．寓荒诞于真实
《砂女》中最能体现荒诞与真实这一层面的内容便是它的寓言性。寓言性是所有存在主义文学共有的特征。《砂女》的发表，“使现代寓言得以最高升华”。 ⑵寓言，顾名思义，即作者另有寄托的故事。故事性和寄托性是寓言的两大因素。其中故事性表现的是荒诞的一面，寄托性则表现了真实的一面。仁木就跟《变形记》中的格里高尔一样，被一种无形的强大外部力量推进了故事框架里，成为故事的主人公。在进入砂穴的那一刹那，仁木不敢相信自己的遭遇，“实在是过于超出常规了，自己有正经的户口，有正当的职业，老老实实地缴纳税金，还持有
医疗保险证，难道允许把这种正正经经的大人，当成老鼠、昆虫似的张网捕捉吗？简直不敢相信。恐怕有什么误解吧，肯定有误解”。 人的行为最显著的特征时人所表现出来的无限激情和强烈奋求的精神，仁木接受不了这一切，进行了一系列显著的反抗行为，无奈外部力量的强大消解了之前所做的一切努力，仁木只能退而求其次，渐渐适应了砂穴的生存环境。正如狄尔泰在谈到世界观时说：“人类被不断变化的印象，命运和外在世界的力量所干扰。”人类的灵魂，“必定会??努力追求内在的稳定性，以便更好地经受变化，它会摆脱变化无常及自身构造和生活观点的摇摆流动而走向生活估价和生活目的等更加稳固的形态”。 ⑶
此外，荒诞中包含着真实。面对沙的威胁，人们无能为力，除了不停地清沙还是不停地清沙，每天通过重复着那种机械性的简单动作来护卫自身的安全。可以说这种封闭性的生活，这种原始式简单劳动，投影于现代化高科技文明的环境下，形成了鲜明的对比，是一种对现代化的嘲讽和奚落。故事的开头永远是那么荒诞不经，可随着情节的发展和结局的呈现，你会从中看到自己生存的影子和折射出整个社会的人类的生存困境，因此借由荒诞的故事来警醒现代人，在现代文化的眼光中，人不仅是一种社会的存在，而且还是一种心理的存在，一种情感的存在。这样的表现手法极具艺术。
《砂女》中有多个意象：砂、砂女、砂穴。这三个意象蕴含了丰富的真实的涵义。砂穴是一个封闭的空间，故事所有情节的开展都局限在这个封闭的小空间里，这是真正意义上的“空间化情景”，“所谓空间化情景，是指小说中的故事发生的规定情景是一个相对单一的固定化空间，叙事基本上只围绕这一情景进行，很少游离于这一空间情景之外”。 ⑷男子不断面临新的虚无，即“空间的一成不变”，隐约觉得死亡的逼近。所以康德认为对于一切注意他的生命和时间的人（即有教养的人）来说，无聊无疑是“一种压抑的人甚至可怕的重负”。因为无聊这种在人心里所知觉到的“感觉的空隙”会激起一种空虚的恐怖，使人仿佛预感到一种“缓慢的死亡”。“砂穴 ”寓意了现代人的一种生活处境，人，生活在其中，过的是一种非现代的，而是原始的生活，拥有的不是安宁、和谐，而是孤独和随时可能受袭的不安。“砂女”是小说中的女主角，她具有被这种异化环境所同化的象征意义，她日复一日地清沙，从不思考自己做这些有何意义，只是顺从的接受了命运的安排，这是一个没有灵魂的人物。砂作为一种流动性的意象，实际上
是时间的隐喻。我们每天日复一日、年复一年地重复着简单的劳作，过着枯燥无味的生活不正像村民的清沙行为反复而无意义吗？——在时间的流逝下忙碌地劳动着，却什么也抓不住，站在沙的一方，有形的东西均成了虚无。 作为个体的砂在沙漠这个大环境中显然是微不足道，人又何尝不是这样？人类的存在只不过是偶然被任意集中到这个社会中来的无数沙粒般的群众而已，我们的存在好比沙粒的一个单位。
三．绝望中的希望
安部的《砂女》中的主人公仁木经历了由希望—绝望—希望的心理过程。仁木不满于现状，为了弥补精神上的空虚，他外出采集标本，满怀希望，梦想着借一只小虫的躯体使自己的名字长久地留在人们的记忆中。从这一点上看，仁木内心是孤独的，人与人之间的陌生带给他无限的恐惧感。等到真正逃离了现代社会，到达一个不毛之地，他还是摆脱不了孤独的命运，身体的囚禁和精神上的折磨使他掉入了痛苦和忧郁的深渊，他不能认命，一直在反抗这种异化，当多次的努力化为无用功时，他彻底绝望了，于是默默的接受这一切。直到发现了沙丘贮水装置，他心中的希望之火再次被点燃。从主人公的心理活动变化中，我们可以总结出这么一条线索：从希望摆脱枯燥的都市生活，进入到与世隔绝的令人绝望的坑，到发现象征新生的水，从而获得新的希望。
克尔凯郭尔说，“没有领悟到生活即重复，重复即生活之美的人，已然宣布了自己的裁决，他不配有更好的结局，死亡必然降临于他。”⒂仁木在重复的生活中感受到了绝望，同时也感受到了希望的存在。主人公逃离原来重复的生活，进入了新的“重复”之中，他要重复的清沙，才能保证生命。在重复的劳动中发现存在的价值，这是他唯一的出路，不是劳动本身有价值，而是要通过劳动超越劳动。只有这自我否定的能量，才是劳动的真正价值。正如有的评论者所指的“在重复中超越重复”。 ⑸男子在反复的清沙劳作中重新确立了自己生存的价值，并为处于沙漠不毛之地的人们找到了生存的希望——蓄水装置。那一刻，他意识到在现实社会中到哪里都一样，都是混乱和孤独的，都是和“沙漠”一样的世界，关键是自己的心态，自己生活的意义和价值，人必须在绝望中寻找希望，必须努
力才能创造人的存在的客观条件。正如鲁迅的“绝望之为虚妄，正与希望相同”。
仁木在正常的文明社会里被视为死亡，但在那浩瀚荒凉的沙漠却获得了新
生。小说开头提到“如今个把人失踪了，也不是什么稀罕事。仅从统计数字来看，一年间就有几百件失踪事件。如果有纯粹逃亡的说法，那么多数失踪事件似乎都可纳入纯粹逃亡的的范围＂．由此可见，个人在社会中的位置被抹杀，个人存在的意义已经无足轻重。所以，回到原来的社会环境会再次引起绝望的痛苦，而选择留下则是一种明智的选择，因为自我价值得到了更好的实现。命运造成了生活世界的普遍的不可把捉住、偶然性，但人又本能地具有追求稳定性的意愿，自然的力量带来把一切有的存在化为虚无的威胁，但人又内在地具有意志的独立性；死亡规定了时空中一切生命的有限性这一最终本质，而人又有要求超越有限的深层欲求。它们迫使个体自觉或不自觉地进入生活体验并永不消释，或者干脆说，体验就是感性个体本身的规定性，它是无法逃避的。仁木把孤独看作必然之物主动接受，并在孤独中探索未知的新的途径的精神是值得我们学习的。
安部的这篇小说极具积极意义和现实意义。它揭示了这样一个主旨：即使面临着生存困境，也不要悲观绝望，改造自己，获得新生。今天当人在日益发展又日益沉重的物质文明和社会矛盾的压抑下寻求解脱时，也还是首先要返回生活本身，唤起生命本身的活力，与其在精神的重负下孤独痛苦地消磨岁月，不如做一个仁厚的乐观主义者，相信人类的这种自救可能，而且只相信这种自救。
参考文献：
⑴刘小枫：《诗化哲学》，山东文艺出版社1986年版，第23页。
⑵狄尔泰：《世界观的类型及其在形而上学体系内的展开》，转引自林方主编《人的潜能和价值》，华夏出版社1987年版，第15页。
⑶吴晓东：《２０世纪的小说和小说家》，三联书店２００３年版。
⑷王柏华译：《克尔凯郭尔：重复》，天津百花文艺出版社２０００年版。
⑸王涛、曾琼：《在重复中超越重复》，湖南工程学院学报２００４年版，第４期。
东方历史篇三：东方文学
第一章 上古文学 第一节 概 论
亚非文学也称东方文学，是世界文学的重要组成部分，也是世界上最古老的文学。古代的巴比伦文学、埃及文学都形成于公元前3000多年，它们不仅开创了世界文学的先河，而且对以古希腊、罗马为代表的西方文学产生了重大影响。
一、埃及文学
古埃及文学是世界上最古老的文学，大约产生于公元前3000多年，一直发展到公元9世纪，有近4000年的历史。它所反映的主要是埃及奴隶社会的生活现实。流传至今的作品比较丰富，有神话传说、诗歌、故事、传记和箴言等，其中以诗歌和故事的成就最为突出。
1、诗歌
古埃及诗歌包括劳动歌谣、赞颂诗、宗教诗和民间情歌等，其中劳动歌谣和宗教诗集《亡灵书》比较有代表性。
（1）劳动歌谣
埃及远古的劳动歌谣大约产生于公元前3000多年，但流传下来的很少。目前能看到的最早的三首是《庄稼人的歌谣》、《打谷人的歌谣》、《搬谷人的歌谣》。它们从不同方面反映了奴隶的劳动情况、悲惨的处境以及他们对奴隶主的反抗情绪。
（2）《亡灵书》
宗教诗集《亡灵书》也译作《死者之书》，是古埃及著名诗歌总集，也是世界文学中最早的书面文学，产生在公元前3500年左右，在古埃及诗歌中占有特殊的地位。
“亡灵书”是指人死之后，由其家属或亲属写成，放在墓穴或石棺中供亡灵阅读的颂神诗、祈祷文和咒语诗的汇集，也就是说，它是为死者的灵魂服务的。古埃及人认为，人是有灵魂的，人死后的生活只不过是人世间生活的特殊继续，死人必须经历一段下界生活的考验，才能登上天堂，因而对死者做出一些悼念仪式。后人从金字塔和其他墓穴里把这些指导死者生活的诗歌编辑成集，题名为“亡灵书”。它广泛地描绘了古埃及人的宗教信仰和生活面貌，反映了古代埃及人崇拜神灵、热爱生命和企图战胜自然的行动和愿望。
2、故事
古埃及故事主要来源于人民的口头创作，它既反映了劳动人民的生活思想和反抗斗争精神，也表现了奴隶主阶级维护统治利益的思想观念，其中最有代表性的一篇是《昂普·瓦塔两兄弟》。它通过昂普·瓦塔两兄弟经过艰苦斗争战胜邪恶势力并做了埃及国王的过程，间接地反映了劳动人民反抗王权统治和摆脱穷苦命运的朴素愿望。
二、巴比伦文学
巴比伦文学也是世界上最古老的文学，它的起源可追溯到远古的苏美尔和阿卡德时期。在继承其传统的基础上，巴比伦文学又有所创造和发展，取得了较高的成就。
古代巴比伦文学最杰出的代表是英雄史诗《吉尔伽美什》，它是目前已知的世界文学中最早的史诗，形成于公元前3000多年，最后成书于1000多年。
史诗的中心是歌颂以吉尔伽美什为代表的英雄行为以及英雄之间的友谊，表现了为民建立功勋的先进思想。
主人公吉尔伽美什是古巴比伦乌鲁克城的国王，他“三分之二是神，三分之一是人”。为了修建城池，他强迫全城居民参加劳动，遭到贵族和武士的怨恨。他们向天上诸神控诉，于是诸神命令大神阿鲁鲁创造了一个半人半兽的蒙昧勇士恩启都与吉尔伽美什对抗，结果两位英雄苦战成交，并一同出走为民造福。他们先后战胜了沙漠中的雄狮，杀死了守卫杉树林的巨妖芬巴巴，还杀死了一头残害乌鲁克居民的天牛，做了不少有益的事情。可是因为杀死天牛得罪了天神，恩启都受到诅咒突然暴病而死。好友的死亡使吉尔伽美什悲痛万分，他怀着探索生与死奥秘的强烈愿望去远游。其探索虽然以失败而告终，但他不畏艰险的精神是可贵的。
史诗通过对吉尔伽美什英雄性格的展示，反映了从原始公社制社会向奴隶社会过渡阶段的社会现实，颂扬了为民除害建立功勋的思想和行为，表现了古代巴比伦人认识自然法则、探索人生奥秘的朴素愿望，这对后人了解古巴比伦的社会历史和文学发展有着重要的意义。
三、印度文学
印度是一个历史悠久的文明古国，是世界文化的发源地之一。印度的古典文学一般分为三个历史阶段，即吠陀时期（约公元前10世纪以前）、史诗时期（约公元前10世纪至1世纪）、古典梵语文学时期（约公元1世纪至12世纪）。其中公元5世纪以后的文学应列入中古文学中。在古代印度文学中，成就较高、影响较大的有诗歌总集、史诗、寓言、故事和戏剧等，而印席古典文学的最伟大代表是诗人与剧作家迦梨陀娑。
1、《吠陀》
《吠陀》是印度最古老的诗歌总集，大约形成于公元前1000年，包括从原始公社制社会末期至奴隶社会的作品。它共有四种本集，即《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》，其中以《梨俱吠陀》和《阿闼婆吠陀》的文学成就最高。
《吠陀》被婆罗门教视为圣典，蒙上了浓厚的宗教色彩，但在古代印度文学发展中却占据着重要地位。它是印度文学最初的源头，对后代的社会生活和文学产生了深远的影响。
2、史诗
在古代印度文学中，史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》占有突出的地位，它们集中地反映了古代印度的社会生活和文学成就。
《摩诃婆罗多》意为“伟大的婆罗多族”，大约形成于公元前4世纪到公元4世纪，相传作者是广博仙人。它的中心故事是描写古代印度两大王族——俱卢族和般度族之间争夺王位的斗争。以长子难敌为代表的俱卢族有100个王子，以坚战为代表的般度族有五个王子，虽然前者强大，但正义却在弱小的后者手中。最后一仗经过18天的激烈较量，结果是般度族获胜。史诗通过从原始公社制社会向奴隶社会过渡时期统治阶级内部争夺王位斗争的描述，歌颂了以般度族为代表的社会进步势力，批判了以俱卢族为代表的落后保守势力，在某些方面体现了军事民主制时代的特
《摩诃婆罗多》全书共18篇，约为10万颂，相当于希腊荷马史诗总和的8倍，被认为是当时世界上最长的史诗。
《罗摩衍那》意为“罗摩的故事”，大约形成于公元前3世纪，是印度古代长篇叙事文学的典范，被称为“最初的诗”，相传作者是蚁垤仙人。相传阿喻陀城的十车王有四个儿子，都是毗湿奴大神的化身。国王年迈，决定立长子罗摩为太子继承王位，但小王后在驼背宫女的挑唆下，迫使国王放逐罗摩，让次子婆罗多继位。罗摩遵从父命与妻子悉多到远方的森林隐居。不久，悉多被愣伽城的十首魔王罗波那劫走。罗摩为救妻子，与猴国国王结盟，在神猴哈奴曼与众猴兵的帮助下，经过多次激战，终于杀死罗波那，救出了悉多。然而罗摩怀疑悉多在魔窟中失节，悉多投火自焚，火神将其托出证明她白玉无瑕。恰逢14年流放期满，罗摩回国接替了王位，出现了太平盛世。但若干年后，罗摩又听信谣传，怀疑妻子不贞，将已不孕的悉多遗弃于恒河边的野林中。悉多被在河边修行的蚁垤仙人收养，生下孪生子。十多年过去了，蚁垤仙人将罗摩的故事教给孩子唱。在罗摩举行一次祭神大会上，他从孩子的吟唱中得知悉多是无辜的，但仍坚持要在大庭广众面前考验她。悉多请求地母为她的贞操作证，这时大地开裂，悉多投入地母的怀抱。此后，罗摩四兄弟也抛弃凡体，返回天宫，还原为毗湿奴大神。
史诗通过罗摩与悉多之间悲欢离合的故事，再现了印度古代社会的真实面貌，特别是通过德行和勇武两个方面对主人公罗摩形象的塑造，宣扬了奴隶主阶级的政治和道德理想，歌颂了反抗强暴和掠夺的英雄。
3、《五卷书》
在古代印度产生了不少寓言故事集。代表性的作品有《本生经》、《百喻经》、《故事海》和《五卷书》等。其中影响最大、流传最广的是《五卷书》。
《五卷书》是一部大型的寓言故事集，约成书于公元1世纪。它采用“连串插入式”的结构方式，采用拟人化的艺术手法用动物之间的关系来影射现实。不仅讽刺揭露了各种统治势力的罪恶，颂扬了普通人的智慧和斗争精神，而且教人以丰富的生活经验和处世做人的道理。因而，它多方面地反映了奴隶社会到封建社会初期的生活。《五卷书》对后世文学尤其是欧洲作家的创作产生了深刻影响，我们从薄伽丘的《十日谈》、乔叟的《坎特伯雷故事》、拉·封丹的《寓言》中都可以找到这种影响痕迹。
第二节 《旧约》
《旧约》是希伯来古文献的汇编，是集中了希伯来文学精华和成就的文学总集。它在世界文学史上占有重要地位，影响极其深远。
一、《旧约》的产生
以《旧约》为代表的希伯来文学，它的产生是与古代巴勒斯坦的历史以及犹太教的创立分不开的。
古代的巴勒斯坦属于迦南，早在公元前2000多年，迦南人就已经从事定居的农业生活，并在周围的埃及等文明古国的影响下，创造了丰富的迦南文化。在公元前1000多年时，游牧民族希伯来人越过幼发拉底河，侵入并且征服了迦南地区，不久因发生大饥荒又迁居到尼罗河三角洲放牧。希伯来人由于不堪忍受埃及法老的压迫，在英雄摩西的率领下逃出埃及重返迦南。公元前12世纪时，希伯来人受到海上强敌非利士人的进攻，双方进行了长期的战争。公元前11世纪左右，希伯来人先后在南北方建立了犹太和以色列两大部落联盟，为了共同对敌，以色列英雄扫罗被推选为第一任国王，统辖以色列和犹太各部落，初步形成希伯来联合王国。扫罗战死后，犹太部落的首领大卫乘机夺取政权，登上王位。他迁都耶路撒冷，驱逐非利士人，发展商业贸易，成为希伯来联合王国的统一者和奠基者。大卫死后，其子所罗门接替王位，他在大卫治理的基础上使王国进一步强盛起来，达到了希伯来历史的鼎盛期。此时不仅经济和文化空前繁荣，而且文学上也取得了重大成就。所罗门死后，以色列人另立自己的宗教中心，在精神上未达到彻底统一的联合王国于公元前922年分裂为南北对峙的两个国家。两国内部政权更迭频繁，双方争战不息，国力日渐损耗。以色列王国于公元前722年被亚述帝国所灭，而犹太王国的首都耶路撒冷也于公元前586年被巴比伦军队摧毁，五万多犹太人被俘到巴比伦做奴隶，这就是古代东方历史上有名的“巴比伦之囚”。犹太人在被俘期间，不甘心受侮辱和虐待，盼望获得新生，于是在一部分人中产生了“救世主”思想。公元前538年，巴比伦王国被波斯战败。波斯王决定恢复耶路撒冷，以作为征服埃及的跳板，他把被囚禁的犹太人放回耶路撒冷，但仍臣属波斯。此后又经过多次战乱，曾经沦为马其顿和罗马等帝国的属国。在公元66年举行的大起义被罗马军队残酷镇压后，犹太人被迫远离家乡，流落到世界各地。公元70年，重建的都城耶路撒冷和神殿又被炮火轰毁，希伯来民族的历史到此基本结束。
从公元前586年“巴比伦之囚”以后的500年中，希伯来人遭受了极大的民族灾难。然而，这段历史却正是他们文化史上的重要时期。当他们被获准离开巴比伦返回耶路撒冷后，饱经战乱之苦的希伯来人开始探究和总结民族灾难的原因。他们认为希伯来人由于违背了上帝耶和华的诫命才受到天罚，只有忠诚于犹太教才是解脱苦难的唯一出路，于是他们建立了一神统治，规定全民只能信奉上帝耶和华神，他是宇宙的唯一真神和最高主宰。从此，作为一神教的犹太教便巩固发展起来。
犹太教建立后，为了宣传它的教义，由祭司们编订了戒律与信条，并且把从公元前13世纪至公元前2世纪流传下来的各种文献和作品进行加工整理，编成了自己的经书总集。这部经书后被基督教所接受，称为《旧约》。
二、希伯来文学发展史略
希伯来文学是希伯来民族历史发展的艺术记录，它多方面地反映了希伯来民族从原始公社制末期到奴隶制社会的时期生活。希伯来文学丰富的思想内容是与希伯来民族进入迦南以
后的历史发展过程基本上相一致的。
1、氏族部落时期的文学（公元前13世纪~前11世纪）
希伯来人在进入迦南前后创作了丰富的口头文学，这些古老的作品真实、生动地反映了氏族社会及军事民主制时期希伯来人的生活和思想面貌，反映了他们同迦南人、非利士人等所进行的艰苦斗争。这些作品在形成过程中受到了迦南文学以及埃及、巴比伦文学的影响，主要形式有神话传说、劳动歌谣和英雄战歌等。
2、君主专政时期的文学（公元前10世纪~前6世纪）
希伯来人建立统一的国家之后，经济和文化逐渐出现了繁荣局面。在大卫、所罗门的时代，文学上取得了巨大成就，主要有世俗抒情诗、传奇性故事和先知预言等。
3、被俘以后的文学（公元前6世纪~前2世纪）
公元前586年耶路撒冷被巴比伦人毁坏，大批犹太人被押往巴比伦做俘虏。当时犹太人面临国破家亡、背井离乡的悲惨处境，于是创作了不少悲愤哀怨的诗歌，以展示他们的内心痛苦和对敌人的切齿仇恨，其中，《耶利米哀歌》最有代表性。先知耶利米是巴比伦俘虏事件的目击者，他亲自感受了亡国悲痛。因此，他的哀歌爱憎分明、悲怨感人，充分表达了犹太人的心声。
哀歌是希伯来诗歌发展到高峰的重要标志。除此之外，这一时期还产生了颂神诗和戏剧等。其中《约伯记》是一部大型的哲学诗剧，约成书于公元前5世纪下半叶。剧中通过主人公约伯无论在任何情况下都能坚守纯正、笃信上帝，从而得到善报的过程，歌颂了人的正直、善良的品德，寄托了作者美好的生活理想。
三、《旧约》的基本内容
《旧约》共39卷，是用希伯来文写成的，按照成书时间的先后分为三个阶段：立法书、先知书和杂录。按照内容分为四个部分：律法书、历史书、先知书和诗文集。
（一）律法书
律法书又称为立法书，共有五卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》。这部分是《旧约》中成书最早的，它被确定为犹太教经书的时间是公元前44年。相传这五卷是希伯来人的创国英雄摩西受命于天而写的，所以又称“摩西五经”。其中文学性最强的是《创世记》，它是希伯来民族神话传说的主要汇集，其中的创世神话和大洪水神话等已成为众所周知的世界名篇。
1、创世神话
在远古时期，上帝耶和华用六天的时间创造了天地万物和人类。最初造出的人是亚当和夏娃，他们被安排在伊甸乐园中生活，虽然赤身裸体但并不感到羞耻，后来由于蛇的劝诱偷吃了辨别善恶的智慧树上的果子而心明眼亮。上帝惟恐他们再偷吃生命树上的果子而长生不
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