回族历史

回族历史篇一：回族的起源

回族的发展历史和现状

回族是目前中国分布最广的少数民族。公元7世纪中叶，大批波斯和阿拉伯商人经海路和陆路来到中国的广州、泉州等沿海城市以及内地的长安、开封等地定居。公元13世纪，蒙古军队西征，中亚的穆斯林（伊斯兰教徒的特称）大批迁入中国，以这些信仰伊斯兰教的中亚移民、波斯人、阿拉伯人为主，后吸收汉、蒙古、维吾尔等民族成分，逐渐形成了一个统一的民族——回族。 回族，有人口约9,820,000人（2000年人口普查数据），是中国少数民族中人口较多的民族之一。主要聚居于宁夏回族自治区，在甘肃、新疆、青海、河北以及河南、云南、山东也有不少聚居区。 回族是回回民族的简称。在长期历史过程中吸收了汉族、蒙古族、维吾尔族等生活习俗。 汉语为回族的通用语言，在日常交往及宗教活动中，回族保留了大量阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。 回族有小集中、大分散的居住特点。在内地，回族主要与汉族杂居；在边疆，回族主要与当地少数民族杂居；大都分布于水陆交通线上，因此经济文化较为发达。 回族主要从事农业，有的兼营牧业、手工业。回族还擅经商，尤以经营饮食业突出。喜爱摔牛的运动，喜食炸油。

回族分布较广，食俗也不完全一致。如：宁夏回族偏爱面食，喜食面条、面片，还喜食调合饭。甘肃、青海的回族则以小麦、玉米、青稞、马铃薯为日常主食。油香、馓子是各地回族喜爱的特殊食品，是节日馈赠亲友不可少的。民间特色食品有酿皮、拉面、打卤面、肉炒面、豆腐脑、牛头杂碎、臊子面等。多数人家常年备有发酵面，供随时使用。城市的回族一年四季早餐习惯饮用奶茶。 肉食以牛、羊肉为主，有的也食用骆驼肉，食用各种有鳞鱼类，如北方产的青鱼、鲢鱼、鳇鱼等 从总体上看，回族的日常食品有如下鲜明的特点:一是主食中面食多于米食。二是甜食占有一定的地位三是在菜肴中牛羊肉菜比重很大. 回族的“回”字，是沿用伊斯兰教在中国的旧称“回回教”中的“回”，回字“大口里有小口”，取该字意在告诫人们要言行一致，而且这与伊斯兰教的信仰——“口舌承认，心里诚信（穆罕默德奉安拉之命的宣教）”是相符合。所以从文字的演化上讲，回族的“回”在意思上其范围缩小了。

隋唐时期的胡人、蕃客、胡商，实际主要是指来自波斯和中亚地区的人群（可参见《太平广记》等唐代的记载），这些胡人有侨居也有定居，定居所住的地方叫“蕃坊”，这就是回族习惯把聚居地称为“回坊”的来由。侨居的则来往于丝绸之路和香料之路从事商业活动，从事经商的胡人蕃客，会选择寒冷季节到来前赶回去，气候转暖时再回来。回族民间有说法认为，这是被汉语人群称做“回”或“回回”的原因。国内史学界则多认为是“回回”是“回纥”、“回鹘”的异写或音转。唐代的在华胡人中，还有波斯和中亚小国的一些王族和平民，他们是为躲避阿拉伯人的侵略，逃亡而来。《四夷馆考》中说到：“回回在西域，地与天方国邻”。

元代之前，“回纥”、“回鹘”和“回回”，这三个词在的汉语文献中没有明确的界限，几乎是同义词，在不同作者的汉文史籍中通常是交替混用，所指囊括了西域、漠北胡人直至中亚和波斯一带人群，用回回一词称呼来自回鹘地带还往西的人则显得更多一些。宋元时期，分布在中东部的回回（粟特、犹太、波斯等胡商成分较多）以及部分回纥、回鹘被称为回回人；而分布在漠北一带的部分回鹘、回纥或回回，则联合当地一些民族西迁后形成畏吾儿，还有的发展成为塔吉克、乌兹别克等西域民族。此际，胡人、回鹘、回纥这类称谓，在史书记载中基本消失。“回回”一词明朗起来，在官方的诏谕和汉文记载中凡涉及到民族的一般为“蒙古、

畏兀儿、回回、也里可温、河西、契丹、女真、汉人”这类字样。

元代“回回”在官方或汉语史籍中除了指已经定居在中国境内的回回人外，通常也指的是比“畏吾儿”更西的人群，也就是“葱岭以西、黑海以东”——阿富汗、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、伊朗、吉尔吉斯斯坦、土库曼、阿塞拜疆以及哈萨克斯坦、伊拉克、土耳其和高加索部分地区。宋元以至明清期间，除了明代的撒拉等族外，凡是从这一地区入华的商人、工匠、军士、学者等几乎都自然的归入回回人里。历史长河中(来自:www.zhaoQt.NeT 蒲公英文摘:回族历史)，这一地带分分合合，时而统一为一个国家，时而分裂为诸多小国，虽然不同国家不同族群在语言和文化的细部上存有差异，但整个文化面貌和人种上则大体一致，也都有禁食猪肉等古老的西域民族传统。

明代，“回回”和“色目人”在汉文记载中并用，如《大明律》有关律条正文下面的纂注中，通常有“色目即回回”的释文。但也有使用“回辉”的现象，如呼和浩特清真寺清真寺内存有“洪武皇帝御制回辉教百字”碑。“杭郡重修礼拜寺记”也有“回辉氏”一语。明万历四十一年的北京牛街礼拜寺“敕赐礼拜寺记”碑中，回族自称为“回回”，这是目前为止回族人以回回自称的最早证据。实际回回做为自称的年代比这早得多，只是由于相关历史文物、记载被毁坏和篡改掉了，也和各代封建统治者的文字狱有直接的关系。

回族一词做为民族称谓，目前有据可查的是出现在清乾隆时代。乾隆《重修肃州新志》卷三十“西陲纪略”叙述哈密人口向肃州地方的迁徙时写道：“哈密夷人于故明时徙居肃州卫东关乡居住者三族。曰维吾儿族，其人与汉俗微同；曰哈喇布族，其人与夷同；曰白面回回，则回族也。今皆男耕女织，为边氓矣。士商营伍，咸有其人”。再往后的年代，“回族”做为民族称谓使用越来越普遍，仅在官方记载中的例子就不胜牧举。

回族历史篇二：新疆回族起源

新疆回族起源

（发稿时间：2010-4-13 18:07:34 信息来源：本站原创 查看次数：( 7937 )

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新疆的回族，历史悠久。因地处丝绸之路孔道，回族先民自唐宋以来，便途经新疆至中原地区经商，其中有不少人定居新疆，是为新疆回族最早的迁居者。元明两代，回回人至西（西亚、中亚）从东（中原地区）迁入，在此屯田、经商、卫戌。至此真正开始了新疆回族的历史，自清一代，因天灾人祸，经商谋生等原因，不少东部省份回族长途跋涉来到新疆，使新疆回族人口大幅度上升，最终成为新疆历史上一只庞大的社会力量。

十三世纪初叶，由于成吉思汗西征而随军东迁的波斯人、阿拉伯人和西中亚各族人，这些人大部分被遍为“探马赤军”。据《元史》卷17《世祖本纪》记载：至元年间（十三世纪下叶），新疆滕竭尔便有屯田回回3000户。滕竭尔，是指胜纳合尔或特纳格尔，即今昌吉回族自治州阜康县，这里一直是重要的回回垦区。清雍正、乾隆两朝，开始在全国范围内推行歧视和压迫回族的政策。乾隆三十六年，清政府以“屯垦实边”为名，将陕甘回民集体迁徙新疆。据当时户口统计，甘肃一地迁居迪化（今乌鲁木齐市）便有2万人以上，在大坂城居住的就有500户。通过大规模屯垦戌边，到19世纪60年代，回族已在新疆，尤其是北疆地区居民中占相当比重。当时整个整个的县城，如玛纳斯县，居民一色是回族人，就连当时作为大行政中心的乌鲁木齐城里，回族人也汉族人、满族人多，而在伊犁河谷更多。

“回回善营利”，“回回商人遍天下”是回族经济一显著特点。永乐正统年间（公元1403—1435年）从中西亚地区地区来此经商的穆斯林，他们定居下来，成为哈密最早的回族先民。永乐十八年（公元1420年），哈密回回已有了清真寺，爱米尔.法哈鲁丁为教长。随着乾隆年间开始向新疆的移民，来自陕甘两省的回民很快即在北疆的移民中占了绝大部分。他们中的许多人还冲破清政府的禁令，迁往南疆，在那里开饭馆和贩茶为生。道光年间，在叶尔羌就有一个由回民商人组成的团体。当时新疆的客店、饭馆也大多掌握在回族人手里。

陕甘回民起义后，大批回民退至新疆。清政府采取“分而治之”的政策，在新疆大量安置了失败的起义者。后白彦虎带部分人马去了沙俄，但他们的许多后裔又回到了新疆，和当时未离开新疆的回族群众定居于伊犁、焉耆等地区。清政府还对陕甘起义回民实行迁徙政策，陕甘大批回民被迫迁居新疆。光绪二十三年（公元1897）年，青海湟中县回民起义，义军战败后被安置在罗布卓尔的便有6000余人。

回族卫戌新疆的历史早在元至元年间，就有大批回回人卫戌在南疆和田一带。在今昌吉回族自治州也有回回军士戌守。清代，更有大批回族兵士在新疆垦田戌守。平定张格尔叛乱后，清将屯田区扩展至南疆阿克苏、库车、和田以及喀什噶尔，这一带回族均以驻防为主。咸同年间回民起义时，叶尔羌驻军半数以上为回族。据阿古柏伪政府时俄国使团的调查，当时仅南疆西部回族士兵已达15000余人。

左宗棠进军新疆时，带来了由被招抚的陕甘回民起义军组成的部队——“旌善五旗”。当时阿古柏被平定后，这支部队被遣散留新屯田。这种伴随着军事活动的大迁移，延续到1934年马仲英率上万官兵入新和解放前夕马呈祥骑五军驻防新疆。随着军事活动的终止，

这两支部队的回族官兵大都定居新疆。

由于连续多年的甘青宁地区教派的争斗，使许多回族迁居新疆。此外由自然灾害所迫，背井离乡，逃荒到新疆谋生的回族也不在少数。如1928年，甘肃固原发生大地震，许多回族家破人亡，只好“走西口”。而今米泉羊毛乙一带的回族就大多是从青海南丰羊毛沟迁来的。

回族历史篇三：简介回民之乱的历史

1. 簡介回民之亂的歷史 2. 陝甘回民之亂領導階層 3. 有關於回民之亂的意識形態

4. 有關於回民之亂的制度 5. 回民之亂的本質 6. 組員名單

7. 評分及評語

P.2-7 P.8-9 P.9-10 P.10-11 P.12-13 P.13 P.13

1. 簡介回民之亂的歷史

稱回民（Muslims）為宗教團體，可能會引起誤會，他們的宗教活動與現代西方基督教不一樣，他們宗教與生活是緊密相關，因此，他們作的回民的身份也包含有其他地域、語言的成份，但有一點是相當肯定的，是他們與當地的漢人或非回民之間，有一條相當明顯的界線。回部居於天山南路的地區，這個地區，元時本屬於察合台汗國，其人民多信奉回教。及至明中葉時，回教穆罕默德的後裔馬默特，越過?嶺東來佈教，得喀什噶爾汗信仰，於是回教益盛。後喀什爾部又以兵力平定諸部，回教勢力遂遍及天山南路，漸代元裔而握政教之權，通稱回部。清初攻破黑山宗，盡捕元裔諸汗，並以準部人徵收諸城賦稅，威行回部。其後準猶策妄又排白山宗，並拘留白山宗首領瑪罕木特二子大小和卓木。乾隆初，準部內亂，回部黑山宗乘機獨立。乾隆20年(1755年) ，清軍平定伊?，釋放大和卓木，並以兵助其平定回部，而以小和卓木居伊?，掌北路的回教。其後，小和卓木曾助阿睦撒納為亂。22年(1757年) ，清兵既平阿睦撒納，大小和卓木於回部繼續抗清，清遣兆惠、富德進討。24年(1759年) ，大小和卓木敗死，回部遂平。清設參贊大臣於喀什噶爾，以節制諸城。29年(1764年) ，烏什四民又叛，但不久即平。自是清的聲威及於?嶺以西、浩罕、阿富汗等國，均通貢內附。然而及至乾隆16年(1781年) 甘肅新舊回教徒發生衝突，地方官袒護舊回教徒，新回教徒起兵反抗，至公元1783年始平。

清宣宗道光初年，西北又有回亂。天山南路的國民，因受清廷官員的壓榨勒索，積忿難平，於嘉慶末奉張格爾(大和卓木之孫) 為首，屢於犯邊。道光6年(1826年) ，張

格爾陷喀什噶爾、英吉沙、葉爾羌、和闐四?，?回響應。清遣長齡、楊遇春等往討，於8年(1828年) 擒張格爾，回部復定。張格爾的家屬，寄居浩罕，清廷命其獻出，浩罕不聽，清廷乃絕其互市。次年，浩罕又助張格爾兄玉素普入寇，末幾解圍。10年(1830年) ，浩罕求和，清廷准許其互市。至27年(1847年) ，和卓木的後裔加他漢等7人，又以復仇為名，糾眾入寇，因回民頗少響應，不戰而遁。

當清軍與太平軍、捻匪惡戰之際，西南西北地區的回民又先後叛變。咸豐5年(1855年) ，雲南回民與漢人爭奪礦產，發生衝突，官吏偏袒漢人，大殺回眾，因此激起變亂。回酋杜文秀襲據大理，攻略附近州縣，另一回酋馬現則進攻省城(昆明)。十一年(1861年) 清招撫馬現，改名如龍，並以?毓英主持平回事。至同治12年(1873年) 雲南回亂纔完全平定。同治初，太平軍一部曾流竄至陜甘，當地回教徒紛起響應。及西捻入陜，與叛回聯合，以馬仕龍為首，亂勢益熾。天山南路回眾，也舉兵反清，而回酋和卓布素魯克(張格爾之子) ，又引浩罕將阿古柏入寇，盡佔天山南北路。左宗棠平西捻後，旋帥剿回。至同治12年(1873年) 陜西、甘肅省回亂，全部肅清。這時阿古柏仍據回疆，交通英俄，聲勢甚盛，朝議以遠征勞費，多主放棄天山南北路，左宗棠堅主進兵。德宗光緒元年(1875年) ，清命左宗棠進討，先定天山北路，次定南路。三年(1877年) ，亂事平定。至八年(1882年) 遂以天山南北路，改置新疆省。

簡分述回民之亂的起因:

主要是由於清朝統治階層對回民族所實施的政策所導致促成的。那是利用教派不同，挑撥回族內訌，削弱回族內部力量，利用回族地主教主壓榨回族，勞動人民；更惡毒殘酷的是，挑撥漢族與回族的關係，假借優待漢人，誘使漢人中壞分子欺壓回人，回人積怨已久，起而仇殺漢人，清朝統治?便借口保護漢人，動兵殺戮回人，以致回漢人民之間，怨怨相報，循環無止境。同時，統治階層亦故意壓制伊斯蘭教。此外，在侵略國內各小數民族時，大多派遣回族官兵隨同征戰；在回民被迫起義時，又征調蒙古、西藏等族的官兵參加對起義的鎮壓，以製造回族與其他各族之間的仇恨和矛盾，因而希望藉此以沖淡了回族與清朝統治?之間的仇恨和矛盾。然而，卻不如清所料，於順治五年 (1648年) 爆發了以米刺印，丁國棟為首的回民「反清復明」起義，更使清朝政府對回族的統治和壓迫特別殘酷，現詳述有關的情況。

民族因素

首先，回民的人格被賤視。這具體性地表現在清朝的公私文書中，不僅把回民低稱為「回子」、「回賊」、「回匪」，而且更普遍把回字加一「犬」旁 --「 回」--，以示回族人不屑於人類。

其次，回民生命毫無保障，特別是清朝統治?挑撥回族與漢族相互仇殺。清朝統治?對於回民抱?任意殺戮的態度，並不時挑撥漢人中的豪?勢力仇殺回民。如於道光二十三年及二十七年(1843年及1847年)時，雲南永昌府曾發生先後二次屠殺回民的事件，以道光二十七年的屠殺回民事件為例，由於清政府官吏公開支持那些豪?勢力得以放膽屠殺回民，而這次屠殺，不論原居城鄉或是過客，只要是回族，即被殺害。是年值

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