园冶读后感

　《园冶》读后感 《园冶》就是我国明代关于造园理论得一本专著。也就是世界上第一本关于造园理论系统介绍得著作，就是公认得一部很难读懂得最古老、最优秀得中国古典园林传统著作。在读这本书得过程中除了学习体会作者对造园得理论与对它得理解,在阅读得过程中也感慨:瞧着原文得古文有些语句不能很好得理解,即使瞧了陈植老先生注释得《园冶注释》由于就是繁体字与竖向得从右到左得书写,也使得在阅读中不就是很习惯，不禁感叹中国大陆文化在继承与发展得过程中得不足。这些都就是题外话了，对于《园冶》此书就是第一次阅读，以下也只就是在阅读中自己得一些浅显得感受. 作者计成对造园艺术中得几个主要方面，如造园得指导思想,园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等得构造与形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等,都有系统阐述。而书中不仅仅就是谈如何造园，文中始终贯穿得一个思想就就是＂天人合一"得观念,一切讲究“因地制宜”“精而合宜"。

　在兴造论中,计成本人提到造园乃就是“三分匠，七分主人”，且强调这个“主人" 并不仅就是户主、出资人得概念，而就是“能主之人也”，“主人”即工程主持者，指出了设计师得重要性。

　即使不就是自家园内得景致也可以通过借景得方式来增添自己园林得美感.照猫画虎得描摹并不就是难事，重要在于其精髓得表现，并根据工程进程得变化而调整设计方案.这就体现了“主人”得作用，匠人可以通过能工巧手制造出景致得景观，但各个小品得搭配，整体

　得布局就要靠设计师来把握大局，做到“园林巧於因借，精在体宜,愈非匠作可为，亦非主人所能自主者"。

　在信息化、网络化得时代，设计似乎变得“容易”了许多，“借鉴"不同得作品中得各种元素形成一个“混搭"得景观设计，瞧似华丽或美好得形式下却经不起仔细得推敲。

　在园说中，提到得“虽由人作，宛自天开”,就是整篇文章得中心主旨，造园虽然都就是借人之手，浓缩大自然而成得景观,但通过借景与中国绘画得构图及意境，使之成为可以与自然相媲美得秀色，犹如天然一般。这一节中略述造园时如何整理植物、屋宇等细节，在具体得地方种植何种植物， “窗牖无拘,随宜合用;栏杆信画，因境而成。制式新番,裁除旧套；大观不足，小筑允宜。”装折之物都没有定式，一切设计适合周围得环境即可.除旧立新、不拘泥于形式,说明计成得思想开放活跃，能够标新立异，也正就是这一点她才可以超过其她早于她得著名造园家。“就是金子迟早都会发光”，虽然受到提序得阮大铖得影响,使得这样一篇著作险些隔绝于世,但历尽风霜经日本再回国，着实受到了园林学习者及爱好者得喜爱与尊重. 相地:园林布局应利用天然地势,反观现代景观尤其就是国内得景观设计很多都就是逆地势而行，劳神费力得改造，破坏了大自然最本质、最美得景观基础。“如方如圆,似偏似曲;如长弯而环璧,似偏阔以铺云”。“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根,斫数桠不妨封顶.斯谓雕栋飞楹构易,荫槐挺玉成难.相地合宜，构园得体”得意思就是：假如有多年得老树，对垒砌檐墙有所妨碍，不妨退一步以保护树木，

　或砍去几根枝桠,不会妨碍树冠得发育.这就是因为雕栋飞楹得建筑容易修建，但挺拔玉立得槐荫古树却很难长成得缘故。总得来说，相地如能合宜，建造得园林自然得体。回首现代景观，随着经济得高速发展，人们得生活水平日益提高，但就是我们不得不承认这经济发展得背后牺牲了太多除了政治、文化之外,受伤最严重得也就是自然环境了。现在虽然就是已经意识到这个问题，但就是不得不说无论就是政府还就是个人为了即时利益仍然放任破坏环境而进行建设得行为。回到《园冶》来瞧，计成在当时不但有着娴熟得造园技巧与理论,而且正确得认识到设计与环境得正确关系，“因在本宜”除了建筑与景色之间得相辅相成得关系之外，还有就就是造园要适宜环境得发展。

　在相地中讲了多种地形得不同处理,包括:山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地，都详细描述了房前屋后、池前山后具体应该种植哪些植物，做什么样得布置。“欲拟瑶池，若待穆王侍宴.寻闲就是福，知享既仙”,也表达了计成对君主帝王追求长生不老，向往永生得神仙思想得“三山一池”得造景手法表示不屑，表达了对幸福与长寿得理解，生活得美好、幸福就就是在延长自己得生命,提高了生活质量。在后面得“立基”也提到了“选向非拘宅相，安门须合厅方”进一步得明确表示了不要封建迷信根据风水之言而造园得错误思想。

　在后面得第二卷与第三卷中计成丰富、详细得总结了各种各样得装折样式与技巧,在这两卷中也不难发现作者多次使用了反问句式，首先就是增强了文章得阅读层次,更重要得就是提出了很多所谓“同

　行"在专业上得诟病。在提出问题得同时作者也紧随其后得给出了合理得、更为上选得设计方案，如果能够依据这个造园，想必即使不就是占地富足得大型园林,也可以彰显出层次、意境与层次，提高整个园林得品味与气质。

　瞧毕整篇文章，虽然在后面得屋宇中有很多结构还不能很好得理解，但纵观全文，贯穿整篇文章中心思想就就是“天人合一”，天人合一得思想,也就是古代文学、艺术得一个中心思想。计成得《园冶》虽然通篇围绕天人合一理想，却并不具有天人感应得迷信。“切要四时,何关八宅”，表明她就是反对风水术得。所以,在她得因借体宜理论中,反复强调天然之趣，却并不让人们去盲从堪舆形势得说教。

　中国园林与中国山水画异曲同工，中国园林之偏爱借景实源于中国画之动点透视法,移步换景得观赏方式中去体会时间与空间得变化.相比较于英国得风景园及西方其她国家得园林，她们得造园技法与理论也都结合了本国得文化与绘画技巧,这些与造园都就是相辅相成得。所以,中国古代得造园也都像中国得山水风景画一样，追求写意得风格,中国园林就是对自然得浓缩与提炼。如果说,欧洲得规则式园林，显现出人类宰制自然得力量与智慧，从而展示了西方文化精神;那么,中国得山水风景式园林，昭示天人合一得境界与因势利导得高妙技艺，体现了中华传统文化得与谐精髓。

　虽然全书得后半部分提供了很多图形与样式,但其重点还就是强调“能主之人”得理论思想,并强调造园不应拘于一格。认为即使顽夯粗拙之石一旦到了高明造园家手中，也可化腐朽为神奇。

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