[探究《人民文学》“非虚构”写作]人民文学 非虚构

　　【摘要】《人民文学》的“非虚构”栏目，以实践的姿态重新强调作家应该面向“文学的真实”，作家应以“行动”介入到“吾国吾民”真实的生活当中去，发挥文学的现实力量。它还试图以一种开放的问题观念，挖掘文学写作中文体新的可能性。
　　【关键词】《人民文学》；“非虚构”； 文体探索
　　【中图分类号】I0 【文献标识码】A
　　【文章编号】1003-6652（2011）09-00-
　　
　　2010年第2期《人民文学》，推出了一个新栏目：“非虚构”，引起了学界的广泛关注，紧接着《人民文学》启动“人民大地”非虚构写作计划，向全国公开征集12个写作项目，各提供1万元资助经费，随后《钟山》《小说界》《当代》等刊物陆续开辟了“非虚构”栏目，刊登“非虚构”作品。“非虚构”写作俨然成为一种创作潮流重回大家视野之中。那么，为何《人民文学》又重新提出美国60年代曾大力倡导的 “非虚构”写作呢？此时的“非虚构”有着怎样的内涵和外延？与此前的“非虚构”写作有何变化和发展呢？提出“非虚构”的文学意义又在哪里呢？
　　2010年2期《人民文学》开辟 “非虚构”栏目。“这一期我们新开了一个栏目，叫《非虚构》。何为‘非虚构’？一定要我们说，还真说不清楚。但是，我们认为，它肯定不等于一般所说的‘报告文学’或‘纪实文学’。去年我们发的《解放战争》，当时标为‘叙事史’，其实就是‘非虚构’；这一期，我们发了韩石山先生的回忆录，也是‘非虚构’。韩石山先生是作家，我们也希望非作家、普通人，拿起笔来，写你自己的生活自己的传记。还有诺曼•梅勒、杜鲁门•卡波特所写的那种非虚构小说，还有深入翔实、具有鲜明个人观点和情感的社会调查，大概都是‘非虚构’。”何为“非虚构”？编者没有给出明确的界定，而是试图以一个开放的观念来包容“非虚构”这个概念，并期冀在具体的创作实践中来不断的丰富和完善，给文学发展带来新的可能性。它不同于传统的“报告文学”和“纪实文学”，它摒弃了小说的“虚构性”，它强调“在场”与“行动”，它重视展现 “吾土吾民”的生活世界。从2010年2月至2011年8月《人民文学》共发表“非虚构”作品15篇，有描写作者自己生活经历和感受的，“小我”思考之中包孕着大世界，比如《既贱且辱此一生》韩石山的以自我的成长历程展现社会文化的进程，反思历史文化中的诸多问题。生活在新疆阿勒泰地区的李娟《羊道 春牧场》《羊道 夏牧场》跟随斯马胡力一家游牧放羊，以安静温暖的文字记叙当地的风土人情和牧民生活。刘亮程的《飞机配件门市部》写曾经一段开飞机配件门市部的时光和一个隐秘的心灵飞翔的年代。有以步履追随文化的印痕，道出文化情感或进行文化反思，比如祝勇的《宝座》由太和殿皇帝的宝座引发的历史思索，《当戏已成为往事》，图书馆馆员李晏的爱好是拍摄戏剧演出现场，这次他拿起的是笔，以亲见亲历记述了牟森、孟京辉等先锋戏剧编导们的戏剧人生和人生戏剧。土摩托的《关于音乐的记忆碎片》用他与音乐的故事串联起80年代的文化碎片。已刊登的“非虚构”作品中，最为引人关注，反响最大的莫过于，以亲历者的身份，记录和反思社会进程中的诸多社会现象和社会问题，如梁鸿的《梁庄》大学教师梁鸿回到家乡，以田园考察的方式，直面乡村的农民生活、生存环境、情感状况和所面临的诸多困境。网络写手慕容雪村潜入传销团伙23天，真实记录了自己身在其中内心的争斗，具体的展示了传销运作的种种内幕，它退去小说的传奇性与虚构性，以生活为内容，书写了小说无法虚构的另类真实生活状态。在深圳长期打工的萧相风，写出了《词典：南方工业生活》，通过对28个打工生活词语的解读，展现出南方密集型产业工人的衣、食、住、行、精神生活、情感需求、人格建构等一系列的原生态现状。纵观刊登至今的“非虚构”作品，我读出的关键词是：行动，真实，生活。走出书斋庭院，走向“吾土吾民”，以行动力亲历生活，展现真实的生活与情感，反对闭门造车，摒弃凌空虚蹈。正如编者留言中所说“去年，我们提出‘非虚构’，用了一个词，叫‘吾土吾民’：我的土地，我的人民。对于一个作家来说，这当然不能是空洞的修辞，甚至也不仅仅是深刻的内心感情，这是一种行动的能力，一种生活态度，是知行合一，是在实践中认识世界。” “非虚构”这个概念提出，是对当代文学创作凌空虚蹈的虚构之风的批判和否定，并用行动来践行深入生活，展现真实生活的魅力和意义。我们需要文学展现生活“实然”的面貌，而不仅仅是作家观念中“应然”的样子。这也正是梁鸿创作《梁庄》的因由“在很长一段时间内，我对自己的工作充满了怀疑，我怀疑这种虚构的生活，与现实，与大地，与心灵没有任何关系。我甚至充满了羞耻之心，每天教书，高谈阔论，夜以继日地写着言不及意的文章，一切都似乎没有意义。在思维的最深处，总有个声音在持续地提醒自己：这不是真正的生活，不是那种能够体现人的本质意义的生活。这一生活与自己的心灵，故乡，与那片土地，与最广阔的现实越来越远。”所以，梁鸿回到家乡，来到田野，走到生于斯长于斯的乡亲中间，倾听，记录这个所见的典型的中国乡村的面貌，使得我们不仅可以从文学中获得一种经验情感的共鸣，更重要的是可以从中看到中国大地上真真切切的生命和生活。
　　“非虚构”文学概念的提出，也是开放文体观念的一种努力。几年前，许多文学期刊开辟了“跨文体写作”，期冀打破文体藩篱，探寻用文字更有效的进入生活内部的路径，寻找文学写作描写现实和生活新的可能性。“非虚构”文学即是这种文学观念的继续。在《人民文学》为“非虚构”写的引言里，不难看到编者的这个意图“我们其实不能肯定地为“非虚构”划出界限，我们只是强烈地认为，今天的文学不能局限于那个传统的文类秩序，文学性正在向四面八方蔓延，而文学本身也应容纳多姿多彩的书写活动，这其中潜藏着巨大的、新的可能性。”这个新的可能性是“我们希望由此探索比报告文学或纪实文学更为宽阔的写作，不是虚构的，但从个人到社会，从现实到历史，从微小到宏大，我们各种各样的关切和经验能在文学的书写中得到呈现。”我们看到了这种尝试与努力。《梁庄》借助了人类学、社会学的一些基本方法，以田野调查的方式，通过人物口述、乡村生态的观察、社会问题的呈现等，对梁庄的生存样态进行了一种整体性的描述。行为中两条叙事线索并进：一是作为归乡者的梁鸿，对故土说不尽的乡愁，多以抒情的笔调进行情感的倾吐，二是站在知识分子立场，审视农村社会的生存状态和诸多社会问题，是以当事人的访谈实录来展现。在此，我看到了作者在书写真实与情感介入两者之间做出的新的尝试。《词典：南方工业生活》作者28个词语展开行文书写，有与生产作业相关的动词，代表生产、生活场所或工用品的名词，代表工作人员工种的代词和代表打工者精神生活与情感需求的词语。每个词语中都是打工生活的一个侧面展现，作者在严谨的纪实中，用散文化的语言表达生产生活的真切的个人体验，将叙事做一种生活化，感性化的处理。把报告文学、新闻报道、纪实文学所体现出的平淡、刻板、冷峻和难以接近做文学化的处理。《中国少了一味药》在小说叙述文学性和纪实文学客观性的之间做着有益的尝试。
　　《人民文学》的“非虚构”栏目，以实践的姿态重新强调作家应该面向“文学的真实”，作家应以“行动”介入到“吾国吾民”真实的生活当中去，发挥文学的现实力量。它还试图以一种开放的问题观念，挖掘文学写作中文体新的可能性。细读梁鸿，萧相风，慕容雪村，王娟的“非虚构”作品，艺术上会有一些问题，甚至略有粗糙之感。李敬泽在《关于非虚构答陈竞》中提到了这样一个细节“前几天和几个朋友吃饭，梁鸿在，年轻的评论家张莉也在，张莉提了一个很有意思的问题，她说：梁鸿你这个《梁庄》，如果发的时候不叫非虚构，而是叫“散文”或“报告文学”，那么还会有这样大的反响吗？”名不正则言不顺，立名目只是一种宣传策略，“非虚构”到底可以走多远，作品是最好的答案。
　　（责任编辑：李盼盼）
　　收稿日期：2011-8-22

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