三辩【伊斯兰教：三诘三辩】

　　 　　伊斯兰教特别崇尚武力吗？否。伊斯兰教的伟大之处恰在于倡导和平。武力只是实现和平的一种方式。“圣战”是一把双刃剑，正义者用它反抗侵略，维护和平，邪恶者用它制造恐怖，危害社会。伊斯兰教主流社会对恐怖活动也持反对态度。
　　伊斯兰教产生于公元7世纪初的阿拉伯半岛，当地的居民，也就是阿拉伯人的祖先之一贝督因人，是逐水草而居的游牧民族，他们粗犷豪放、行侠仗义、英勇善战。伊斯兰教承袭了他们社会生活的和性格的特点，鼓励穆斯林为宗教社团的利益而英勇战斗。所以，古朴简洁的早期伊斯兰教的特点之一就是崇尚武力，勇敢善战者深受尊敬。尤其是在以后伊斯兰教的扩张运动中，强大的穆斯林军队在“圣战”口号的激励下，使横跨亚、欧、非的广袤地区都成为阿拉伯―伊斯兰帝国的组成部分。阿拉伯人对周围民族的征服并非完全通过武力完成，但武力的确在征服运动中起着至关重要的作用。
　　但是，这只是伊斯兰教的一个方面。而且，随着穆斯林与周围先进文化的接触，崇尚武力的思想也逐渐淡化，甚至经常被人忽略。同时，伊斯兰教教义中主张和平的内容却逐渐凸显出来。在阿拉伯语中，“伊斯兰”就是“和平”、“顺从”之意。按照伊斯兰教义，人人都要顺从真主，才能带来和平，伊斯兰教的理想目标之一就是和平的生活。伊斯兰教还教导人们善待朋友、热情好客、虚心向别人学习。穆罕默德说“学问虽远在中国亦当求之”，这与中国儒家的“有朋自远方来不亦乐乎”有异曲同工之妙。所以，伊斯兰教具有崇尚武力的一方面，但它的伟大之处在于倡导和平，武力只是实现和平的一种方式，而不是伊斯兰教的目的。
　　那么，与伊斯兰教有密切关系的“圣战”又是怎么一回事呢？“圣战”，阿拉伯语叫“吉哈德”，原意是“尽力”、“奋斗”，引申为“为主道而奋斗”，包括为传播伊斯兰教所做的一切努力。《古兰经》根据早期穆斯林斗争的需要，规定除礼拜和施舍外，还要拿起武器与多神教徒战斗，因此，以财产和生命为主道而“奋斗”也是一项重要的宗教义务。“圣战”是早期穆斯林履行这项义务的主要形式，并在阿拉伯哈里发国家的建立和伊斯兰教的传播过程中起过重大的作用。根据教法，宣布“圣战”是哈里发的一项主要职责，但“圣战”始终未能成为伊斯兰教的一项主要宗教义务。
　　由此可见，“圣战”的产生和发展是与伊斯兰教的产生和发展密切联系的。在抵抗基督教“十字军”的斗争和近代反抗西方列强侵略的斗争中，“圣战”起着巨大的号召作用，成为穆斯林团结一致、进行民族解放战争的旗帜。二战以后伊斯兰复兴运动风起云涌，“圣战”之声不绝于耳。但近年来，以“圣战”为掩护的宗教极端主义和宗教恐怖主义大肆泛滥，使“圣战”成为全世界备受争议的话题。
　　“圣战”是一把双刃剑，正义者用它反抗侵略，维护和平；邪恶者用它制造恐怖，危害社会。
　　那么，伊斯兰教有恐怖主义的传统吗？
　　伊斯兰教是一种倡导和平、主张与人为善的宗教，但一些穆斯林极端分子的行为却常常具有激进的、暴力的甚至恐怖的特点。其原因可能与作为一神教的伊斯兰教产生于原始的部落社会有关，特殊的社会背景使宗教带有部落社会的遗风，并在伊斯兰社会特有的政治条件下部分地保留下来。伊斯兰“圣战”思想也对其恐怖主义的传统起了一定的推动作用。
　　伊斯兰教历史上各式各样的恐怖活动很多，原因也各不相同。有为宗教扩张的目的而采用的军事恐怖手段，也有内部各个教派、各个家族、各个王朝为了自身利益而采取的暗杀等恐怖手段。但恐怖行为也被视为一种反抗侵略、争取民族独立的斗争方式。最为典型的是11世纪末和12世纪“阿萨辛派”（即“暗杀派”）对欧洲十字军实施的恐怖行动，以及当代巴勒斯坦人反抗以色列的斗争中的恐怖活动。所有这些都说明，某些激进的穆斯林的确有为达到某种目的而诉诸恐怖手段的倾向。
　　最近几年来，国际上发生的恐怖袭击事件多与穆斯林极端分子有关，特别是9.11事件后，伊斯兰教与恐怖主义问题再一次成为热点。事实上，伊斯兰教主流社会对这种恐怖活动也持反对态度，主张比较理性地解决争端。恐怖主义者越来越孤立，这是否预示着某种新的趋向呢？
　　
　　伊斯兰教有很的报复心理吗：否。伊斯兰教倡导以前智宽容的态度对待他人，宽以待人是他们赞美和鼓励的“善行”之一。不能以静止的眼光，了汪能以偏赅会、以点带面地看待伊斯兰教。
　　
　　作为一种宗教，伊斯兰教的教义教规中包含了大量的伦理道德内容，《古兰经》的主题之一就是劝善戒恶。伊斯兰教把人类的行为分为“善行”和“恶行”两大类，“宽以待人”是《古兰经》赞美和鼓励的善行之一。穆罕默德教导人们，如果有人打你的左脸，那么你就再伸出右脸让他打。他还要求穆斯林要以自己最优美的品行去对付恶劣的品行。只有这样，才能消除人们之间的仇视，代之以和睦。可见，伊斯兰教倡导以明智宽容的态度忍受他人的无端伤害，而并不强调对作恶者实施报复。
　　导致有人认为伊斯兰教具有很强报复心理的原因可能主要有两方面：一是近年来国际上的报复性恐怖活动多与穆斯林极端分子有关，再加上某些人别有用心的渲染夸大，如西方的“伊斯兰威胁论”、“文明冲突论”就属此类；二是伊斯兰教法律存在“同态复仇”的现象，如杀人者要被判以同样的方式被受害者的亲属杀死，偷盗者断其手足等。其实，国际上穆斯林极端分子所从事的恐怖活动有复杂的政治背景，他们往往对伊斯兰教的某些教义进行曲解或夸大，为自己的恐怖活动寻求宗教上的解释。事实上，恐怖行为并不为大多数穆斯林所接受。至于“同态复仇”等伊斯兰法律和道德规范，是特定历史条件下的现象。随着社会的发展，尤其是近代以来伊斯兰国家的发展变化和外来文明的影响，这些传统的刑罚绝大部分已被现代刑法所取代。所以，不能以静止的眼光看待伊斯兰教，也不能以偏赅全、以点带面地看待伊斯兰教，否则就会得出伊斯兰教有很强报复心理的片面结论。
　　
　　伊斯兰教反对现代化和现代文明吗？否。伊斯兰教的生命力恰恰相反在于它能够顺应时代潮流，以适应不断变化的社会环境。在世界现代史上，伊斯持教国家追求现代化和现代文明的事例比比皆是。在现代化和全球化以前未有的速度和方式自我调整、自我更新，迎接现代文明的挑战。
　　伊斯兰教是在西方入侵的血雨腥风中认识现代化和现代文明的。古老的伊斯兰教在西方入侵面前经历了痛苦的挣扎、分化和反思。宗教与科学、传统与现代，成为一个严峻的话题。保守的宗教人士固步自封，以经训的戒律作为抵御西方的精神武器，他们认为伊斯兰教能够解决穆斯林社会的所有问题，而且伊斯兰国家落后挨打的局面完全是因为偏离了伊斯兰正道，而结束这一局面的方法，只能到宗教的经训中去寻找。伊斯兰改革人士却主张在不违背伊斯兰教基本教义的前提下，对现代科技和现代文明以宗教的方式予以重新解释，从而对此予以认可和接受。
　　在严峻的现实面前，有远见的穆斯林锐意改革。为了实现民族独立和国家富强，他们经历了各种各样的艰难探索，从民族主义到社会主义，从泛伊斯兰主义到新泛伊斯兰主义，甚至世俗主义。二战以后兴起的伊斯兰原教旨主义，也是穆斯林对现代文明的反应和迈向现代化的一种探索。在保守主义与改革主义的斗争中，改革主义逐渐取得优势。经过现代文明的洗礼，伊斯兰教的许多方面已经发生了深刻的变化，伊斯兰社会也今非昔比。我们看到的基本上是伊斯兰传统与现代文明和平相处的景象。
　　当然，伊斯兰教与现代文明并非总能相安无事，古老的宗教与现代文明的接轨需要一个过程。总体上而言，伊斯兰激进派容易接受技术，而不易接受科学观念和现代政治。这种对抗性在某种程度上阻碍了穆斯林社会的现代化，但是，持激进态度的穆斯林毕竟是少数，他们不能代表整个伊斯兰教对现代文明的看法。
　　在世界现代史上，伊斯兰教国家追求现代化和现代文明的事例比比皆是。土耳其的凯末尔主义就是最早的，也是最杰出和最成功的代表，它对伊斯兰世界具有巨大的鼓舞和示范作用。
　　伊斯兰教之所以具有强大的生命力，其根本在于它能够顺应时代潮流，及时地进行自我调整和改革，以适应不断变化的社会环境。同样，在当今现代化和全球化的大背景下，面临日新月异的科技革命，伊斯兰教将会以前所未有的速度和方式自我调整、自我更新，迎接现代文明的挑战。▲

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