基督教感恩讲章

基督教感恩讲章篇一：基督教讲章--爱的职责

爱的职责

一、引出主题：

有人问耶稣：

太 22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

太 22:37 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。

太 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。

太 22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。

太 22:40 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

这里讲的，第一要爱神，其次要爱人。说到爱人，做为基督徒的我们，都知道丈夫要爱妻子，妻子要爱丈夫，父母要爱儿女，儿女要爱父母，老板要爱员工，员工要爱老板，爱的表现就是一种行为，在生活上，在家庭上，在工作上，爱的职责又是什么呢？（引出主题）我们应当怎样做，才能不偏左，不偏右，行在神的旨意当中，讨神喜悦呢？

二、总说：

一起来读一段经文，歌罗西书，3：18~25 4：1

启应方式

这段经文，讲了三种关系，一种是：丈夫与妻子的配合，一种是：父母与儿女的相处，一种是：主人与仆人的态度。

妻子——爱的职责——顺服——丈夫

丈夫——爱的职责——不可苦待 ——妻子

儿女——爱的职责——听从 ——父母

父母——爱的职责——不要惹——儿女

仆人——爱的职责——听从 ——主人

主人——爱的职责——公公平平地待 ——仆人

当我们看到这些的时候，似乎应该把这些职责改为尊重，更加适合现在时代的提倡。当然，在奴隶社会的时候，保罗对歌罗西的教会提出这种教导，有神的智慧在影响着当时的制度。历史在不断地谱写，今天，我们能够解决温饱问题，能够住好睡好。我们要感谢神，感谢神的救赎工作，给世界产生了影响，法律健全，社会安定，文明倡导，为福音的工作提供了坚实的后盾。耶稣在中国，我们的三自教会，不但能够自由地传扬福音，而且还得到政府的合法化。看啊，教会如同雨后春笋般地复兴起来。世界是有罪恶的，但是在神的话语影响下，不断地发展。奴隶社会已经过去了，然而当时制度的黑暗，始终是我们的一个提醒。日光之下，并无新事。罪进入这个世界，所带出的恶行，是不可抺灭的。教育再怎么研讨改革，人的行为推翻不了监狱的存在。我们结合当时的历史背景，看看这些教导给今天的我们，又是一种怎样的福音？

三、分说：

（一）丈夫与妻子的配合。

根据犹太人的律法，一个妇人只能算是一件物品；她是丈夫的所属物，就像他的屋子，他的牲畜或他的货物一般。妇女完全没有任何法律上的权益。丈夫用任何一种理由作借口，便可以休妻；但是妻子则没有这种主动性提出离婚的权利。妇女的地位只是处于一种奴役的生活，并且要求完全贞洁；但是丈夫则不同，他可以在婚姻以外和任何女子结合，而不会蒙上羞耻。一切权利全部属于丈夫，一切义务则全部归给妻子来承担。

当时妻子毫无地位，神教导丈夫不可苦待妻子，这就是对妻子的地位提升。妻子得到丈夫的爱，得到丈夫的尊重。今天，妻子的地位已经与丈夫平等了。神的祝福是奇妙的，神的带领是一步一步的。同时也提醒了妻子顺服的重要性。丈夫预表着基督，妻子预表着教会。男人是女人的头，妻子要顺服丈夫。就人的天性来看，男比较果断，女比较优柔；男比较理智，女比较情感；男体壮，喜欢承担一家保护和供应之责，女细心，喜欢承担照顾并安慰儿女之责。所以妻子的顺服工作很重要。当然，时代的祝福，如今女人拥有跟男人一样的权利了，神的恩典也临到了不同的家庭。有的妻子能力大大地胜过丈夫，成了一家的顶梁柱。家里的很多事，妻子作主。这样的家庭，丈夫要感恩，感谢神将你的担子移到妻子的身上，大大地轻松了自己。而妻子呢？更要感恩，感谢神格外加添你能力。不过，丈夫别忘了，你还是妻子的头，不要因为妻子的能干，你就苦待了她，吃起老婆饭。你的智慧，还得大大的提升，你得谦卑下来，向妻子学习，更重要的是要敬畏耶和华，向神求智慧，最终能胜任一家之主的角色，大大地减轻妻子的负担。而妻子不要因为自己能力强，成了妻管严，不但不顺服，反而苦待了丈夫，夏娃的创造是为了帮助亚当，这时妻子的顺服，更多的是帮助，而不是取代。

只有妻子很好地顺服丈夫，才能更好地顺服神的旨意，当然，丈夫也要永远顺服神的旨意。顺服神的功课，是基督化的家庭一直要学习的。丈夫不可苦待妻子，不管是肉体上，还是精神上，都要疼爱自己的妻子。而且，是一种舍己的爱，不讲从妻子身上得到多少，要讲自己为妻子付出多少，要成为妻子的一个榜样。

在这里，我作个见证。我跟妻子从来没吵过架，主在我们当中，妻子顺服我，我不苦待妻子，我们在家庭生活中，一起荣耀神的名。当然，我们仍然要靠祷告托住，让家永远充满耶稣的爱。感谢神，只有夫妻恩爱了，在自己的职责当中，彰显无限的爱，这样才能更好地与父母，与儿女相处。接下来，我们来看看父母与儿女的相处。

（二）父母与子女的相处。

在古代世界中，子女对父母的权利，必须惟命是从。最显明的例子就是罗马人所定的父权侓例。父亲可以对子女随所欲为。他可以出售自己的子女作奴隶，可以差派子女在农庄劳役；有权定子女死罪，甚至可以亲手执行死刑。一切权力完全由父亲操纵，而子女则必须有履行顺从的义务。

圣经在《希伯来书》，直接指出“生身的父都是暂随己意管教我们”，这个问题，我们要高度重视。虽然人权的提出，父母不能再对子女随所欲为，但是父母对子女的教育，父母与子女的相处，是免不了的。在英国，有一个朋友，因为随意打骂两岁的女儿，后来，被政府知道了，所以政府就直接带走她的女儿，直到这个朋友认识到错误，答应善待女儿，才还她女儿。保罗在父权的时代，教导当父母的基督徒不惹子女的气。这在当时的社会，大大保护了子女的权利，也给当时的父母当头一棒，连惹子女的气都不可，何况是随所欲为呢？这个教导，同样也给今天的父母当头一棒。我们想想，在与子女相处的时候，有没有把子女当

作一个出气筒，把自己的不快与压力，发泄在子女的身上，常常责骂子女，打击他们的自信心，伤害还扭曲他们的心灵。神赐给我们的产业，我们有用爱去经营吗？我们有荣耀神的名吗？

马丁.路德的父亲，管教子女过严，结果路德后来自认在祷告时，很难说：“我们在天上的父”，因为父亲这个字眼在他的心中代表着严厉的责备。不错，父母的责任是管教，但要常常鼓励子女。同样，父母偏爱，像以撒爱以扫，利百加爱雅各，是不蒙神喜悦的；父母重男轻女，也会深深地伤害了女儿的心。有一个女儿，母亲爱哥哥，不爱她，三十几岁了，她感慨这样的一句话：“我一生中最大的遗憾就是缺少母爱。”

《马太福音》7：9～11“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。”神知道天下父母心，都是爱自己的子女。只因自己的软弱，惹了子女的气，羞辱了神的名。我们要警醒，要回到主里面，要照着主的教训和警戒养育他们。

神又是这样教导子女的，子女听从父母。《以弗所书》，6：1“你们作儿女的，要在主里面听从父母，这是理所当然的”。或许有人会问：“如果父母要儿女不信主，儿女要听从吗？要儿女作坏事，儿女也要听从吗？”在这里给大家一个提醒，圣经上一切有关实际生活的教训都是向“在主里”的人讲的。成了基督徒，就应当按着基督徒的标准生活。教会给基督徒立下了生活的标准，要改正基督徒的生活；但教会却不吩咐世人按着教会的标准生活。这里所讲的父母与子女，都是指在主里面的。如果一些家庭是父母不信主的，那就另当别论了。《马太福音》10：37还提醒我们：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒。”

我生在一个基督徒的家庭，我要饼，父母给我饼，我要鱼，父母给我鱼。我知道，父母是爱我的。虽然已经分家了，但是在最近一个多月，妻子坐月子，都是母亲照顾的。母亲很辛苦，真心真意地服侍，一天七餐还要加上宰鸡宰鸭，起早贪黑，睡眠不足，也要做好每一件事，希望儿子、媳妇养好身体。我知道，母亲付出很多。想想过去，有些时候，母亲随己意的管教，惹我的气，我不但不听从，反而顶嘴，实在是不应该。人无完人，每一个都有不好的地方。但是子女听从父母，也是一种孝敬父母的表现。而基督徒孝敬父母，也是圣经所教导的。圣经特别提醒我们，子女对父母的听从，是在主里面的。我承认，有时跟母亲相处，很难回到主里面。不全是她的软弱，也有我的软弱。我并不是一个很成功的儿子。然而，神触摸了我的生命，改变了我很多。我还要在这方面继续做功课，迫切祷告神。

家庭关系重要，工作关系也很重要。我们一起来看看：

（三）主人和仆人的态度。

处于奴隶制度时，奴隶只不过是一件物品。如果一个奴仆失去替主人劳动的力量，他便遭主人遗弃，让他自生自灭。奴仆根本无权论婚嫁。如果有了孩子，就归主人所有。就像羊群所产下来的初生小羊归属牧羊人一样。一切权利尽属主人，而奴仆只许履行尽职的责任。

奴隶的问题，保罗解释得特别详细。原因可能是因为有阿尼西母在他们当中。阿尼西母是腓利门家的奴隶，私自逃跑，遇见了保罗，因而信了主，现在保罗再打发他回到他原来的主人家去。

说到这件事，就引起了今天许多人的批评。奴隶的制度很显然不合乎神的旨意，既然如此，保罗为什么不清楚的教训当时的基督徒呢？甚至可以告诉阿尼西母不必回腓利门家去？或吩咐腓利门让阿尼西母恢复自由？现在他打发阿尼西

母回他主人的家去，岂不是表示他也接纳或支持奴隶制度吗？其实教会并没有按一定的计划来改变世界，但是这并不表示教会接纳世界的标准。社会上的确有许多与神旨意不合的事，是教会不能接纳的。教会的目的不是改造社会，教会的使命是改变人的生命，使人相信主耶稣。信耶稣的人，生命改变了，他的生活自然也会改变了。基督徒的生活改变了，他们自然能够影响社会，改变社会。教会的责任更不是直接去改变社会的行事方法，或者去倡导社会革命。教会的责任是教导基督徒应当如何生活，活出基督样式 。

奴隶制度是当时罗马社会中普遍存在的现象。保罗吩咐 基督徒作奴仆的应当听从主人，作主人的应当公公平平地待仆人。主人仆人两方面都有权利，也都有义务。基督徒作主人的和作仆人的在主里面是平等的，因为信了主的仆人“不再是奴仆，而是高过奴仆，是亲爱的弟兄了。”这样的标准远超过任何解放奴隶运动的人所行的。有基督生命的人，如果都能按此标准生活，奴隶制度的问题自然就解决了，一切制度的黑暗都会随着光明的到来而消失。

不属世界，但活在世界。世界的标准很多与教会的标准不同，那我们是不是要逃避世界，放弃财产，放弃家人，放弃工作，克制情欲，整天呆在教会读经祷告，以求达到生命的圣化呢？这不是基督教的思想。生命的成长，需要多聚会，这是对的。主耶稣并没有要人放弃世界，却教导人们应该努力工作。不义之财不可取，勤劳致富不是错。没有说只有穷人才是神的选民，虽然说过富人进天国很难，但是也没有说富人不能进天国。旧约时代，亚伯拉罕、大卫、约伯等，神在财富上大大地祝福，然而他们在神的眼里称为义人。铸造金牛犊不是错，错在拜金牛犊；人有钱了不是错，错在事奉金钱；如果你饱足了，不认了主耶稣，如果你贫穷了，偷窃以致亵渎神的名，那么就求主使你不贫穷也不富足，赐给你需用的饮食。每一个选民在世界中都有神圣的责任，将来都要向上帝交帐。

那么，保罗是如何教导我们工作的态度呢？一起再来看看经文。《歌罗西书》3：23，“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。”在外国打工的人，老板在的时候，很勤劳，老板不在的时候，就偷懒。这是世界的小聪明，却是主里面的不忠心。如果我们不在教会中事奉，在学校、在医院、在其他的职位上忠心，存心荣耀主的名，见证主的福音，那么也就是在事奉主了，将来从主那里必得着基业为赏赐。

《路加福音》16：10“人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义”。老师耐心地批改每一次作业，医生用心地医治每一个病人，木匠细心地锯好每一块木头，所有的仆人在主里面听从主人，爱岗敬业，勤勤恳恳，不是为了工资而工作，而是为着敬畏主的缘故尽力而为。

主人必须记着，自己也有一个主人，就是在天上的基督。主人要向神负责，正如他的仆人要向他负责一样，不可说：“这是我的私事，我爱怎么做就怎么做。”应该说：“这是神的事，神托我管理，我必须向神负责，公公平平地对待每一个仆人。”

主人和仆人都是替神工作，工作的真正报酬，不是以地上的金钱去衡量，而是神的纪念，神的赏赐。

四、总说：

信仰生活化，生活信仰化。在家里，妻子顺服丈夫，丈夫不可苦待妻子，儿女听从父母，父母不惹儿女的气；在工作上，仆人听从主人，主人公公平平待仆人。耶稣的爱，随着十字架的高举而升华。爱的职责，就在圣经的字里行间。让

我们一起记住这些教会的标准，用爱活出见证，用生活去传扬福音。让这个世界因基督徒的增多，而变得更加美丽。将一切荣耀归给我们的主，哈利路亚。

基督教感恩讲章篇二：基督教讲章---圣诞礼物

圣诞礼物——圣诞讲章

洪光良牧师

圣诞节临近之际，洪光良牧师于2010年12月12日庆祝圣诞节聚餐晚会上跟弟兄姐妹们分享了关于?圣诞礼物?的信息，由孟保罗传道传译，何艳青姊妹读经《马太福音》1：1-12节。

《马太福音》1：1-12 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：?那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见他的星，特来拜他。?希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：?基督当生在何处？?他们回答说：?在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说，‘犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的；因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民。’?当下希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说：?你们去仔细寻访那小孩子；寻到了，就来报信，我也好去拜他。?他们听见王的话就去了。在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。他们看见那星，就大大的欢喜；进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

小引

光阴荏冉，岁月如流；秋风红叶过后，转眼又是白雪纷飞，鹿车声近的时节了；这就是基督徒一年一度不得不关心的圣诞节。此时，大家习惯上都会选购和互相馈赠礼物。我家的小儿女们，甚至还预备了好几个小箱子，把圣诞礼物提前邮寄到非洲去和当地贫童分享呢。问他们为什么要选在这个时候寄？答案都是一样，这是给他们预备的?圣诞礼物?。突然，我好像是被提醒，也应该为我生命中最重要的?一个人?预备?圣诞礼物?了。他不是别人，就是圣诞节的主角，我们的主耶稣基督。

?礼?与?物?

中国是一个特别讲究?礼?的国度，我们的祖宗认为?礼?乃是人类正常行为的规范。因而有所谓?五礼?（吉、凶、军、宾、嘉）的教导。然而，考诸载籍，才知道?礼? 的原意乃是一种宗教行为。古人将美丽的玉石放在器皿中拿来献给神，这种行动就叫做?礼?。所以，甲骨文的?礼?字，便是在盛放东西的?豆?上面摆一个?凵?；?凵?里面装着美玉?王王?。

后来慢慢引申为人向神奉献的酒醴或人与人之间的物质互赠也称之为?礼?了。最后，(来自:WWw.zHaoqT.net 蒲公 英文 摘:基督教感恩讲章)甚至发展到了?无礼，不相见也。?（礼记〃表记）的地步。 先民认为生于天地间之万象都是?物?。但生活中所见之牲口，最大者莫如?牛?，因此?物?字便从?牛??勿?声。并且视祭神的东西为?物?；这就是《礼记〃祭统》所言?夫祭之为物大矣?的原因。

《 圣经》同样视献给神的东西为?礼物?。在《出埃及记》中，凡论及民众向会幕奉献的东西，都称之为?礼物?。即使后来每个男丁所当纳的半个舍客勒赎价，同样也被视为?礼物?（出30：13）。由此可知，无论出于宗教仪式或是生活理由，?礼物?所扮演的角色都是非常重要的。

圣诞节是为庆祝一个人的生日而来的，从世人的角度看，他是犹太人的?王?；从宗教的角度看，祂是神，是万民的?救主?。那么，为这位真人真神的基督、预备一份合适的礼物就合情合理也合时了。何况今夜这场生日会的主角，祂自己也给我们带来宝贵的?礼物?呢！

三博士的礼物

在未送出我们的礼物之前，我们先来看看在我们之先，别人送的又是些什么礼物呢？这其中，大概可以用三博士的礼物作代表，让我们思想他们向圣诞主角献礼的意义和动机。当然，到底有多少位博士、随着星光来到伯利恒朝拜圣婴？谁也不清楚，但因为他们对婴孩耶稣献上了黄金、乳香和没药三样礼物的缘故，世人便想当然地认为，来访的博士谅必也是三位。其实多少位博士或称?星象家?到访并不重要，重要的是他们此行的目的是?特来拜他?。在此之前，不知他们的祖先或同行已经对着天空守候了多少个世纪，一旦发现?那星?升起，当然喜出望外。所以，他们的?礼物?，无论是黄金、乳香、或没药，都不会是临时拼凑出来的，必定是老早就预备好了的。 历来都有人喜欢在三博士的?礼物?上做文章。有人说黄金是献给君王的，乳香是献给大祭司的，没药是为耶稣的死预备的。也有人说黄金代表智慧，乳香代表虔诚，没药代表死而复活。更有人说三博士所献的礼物，都是为日后圣家庭逃难埃及的时候作盘川和生活用的。凡此种种，设想固然周到，愿望也属虔诚。然而，我认为钻牛角尖大可不必，我们对献礼物者的行为表示欣赏和效法就够了，何须望文生义解释一番呢？反正这三样东西在当时必定是很贵重的，把贵重的礼物献给?犹太人的王?也是最合适的。

我们知道他们都是熟悉天象的人，这种人在中国古代称为?天官?，?天官?号称百官之长，身份特殊。在迦勒底地区，观星的术士也是倍受尊敬的人。

这种人拿出来的礼物岂能随便。如今，他们真的带备?礼物?、不远千里来到伯利恒向一个异邦的小孩子下拜了；如果不是出于对真理的执着追求，到底是为了什么呢？由此可知，真正高贵、有知识、有地位的人，在真理面前是不会骄傲的，在耶稣面前也是更懂得谦卑的。他们连膝头都献出了，还会吝啬身外的物质吗？

必读要闻 传福音的4个要点

预备迎接圣诞节 默想基督降生 外邦人的礼物

由于中国和近东自古不绝往来，无论陆上还是海上，都有畅通的?丝绸之路?，此外还有?香料之路?等等。加上中国早有?博士?的官制。又加古书上有一句?禁不得祠，有明星出西方?（史记〃天官书）的话，因此就有人提出三博士可能是来自中国。我们对此不敢武断，不过是不是来自中国并不要紧，重要的是，首批远来的朝圣者，他们确实都是外邦人。外邦人带来了贵重的礼物，反观耶稣基督本国的人对此并不热心，甚至客店连提供一个简单的地方也做不到。

犹有进者，这几位博士的来朝，不但带来现成的礼物，还在历史上留下重要的余音。公元七世纪，当回教帝国的兵士要来烧毁伯利恒城主诞堂的时候，突然间，他们发现了画在墙壁上的三博士朝拜圣婴图，他们认出三博士不是犹太人，而是自已的先辈。于是就停手了。这是东方博士们当始料所不及的。因为回教兵士们认同，主诞堂才得以保存到今天。所以，这也算是外邦人的礼物吧。

我因腰和腿在苦难的年代里受过损伤，年纪大了很觉不便，因此走远路就经常需要借助拐杖。不久前，我再次带团走访圣地的时候，来到拿撒勒的报喜堂中，看到从世界各国送来的各种礼物，中国也在其中；却没有一件是犹太本地的，而中国的礼物反而与有荣焉。我驻着拐杖细心观看，突然觉得，仿彿自己就是现代的?东方博士?了。即使我没有黄金、乳香和没药，可是，我有的是一颗虔敬感恩的心，何况我还带着一根拐杖。但是我没有把它献出，因为我清楚知道主耶稣已经接纳我的心为礼物。

上帝的礼物

人们为什么要在圣诞节互相馈赠礼物呢？起初是因为纪念主耶稣降世为人的大爱，为了让世人知道这种大爱，基督徒因而自发地四出报佳音和为贫穷人送去关怀，慢慢地就形成了美好的传统，甚至延生出圣诞老人送礼物的故事来。今夜，由于得到某些商号和个人的赞助，我们都有可能得到丰富的

礼物。对这些商号和个人，我们都可以视之为圣诞老人，并对他们表示感谢。但是，对今夜的真正主角，不少人可能就不审其详了。其实，谁都知道，上帝如果没有差遣自己的独生儿子耶稣基督降世为人，也就没有圣诞节了；没有圣诞节，当然也就没有圣诞礼物可得。现在社会上出现一种不健康的心理，有些人反对纪念基督教的圣诞节，却不拒绝有圣诞礼物，这真是本末倒置的怪论了。因此，论礼物，我们当知最大的礼物就是上帝，祂把自已的儿子作为礼物送给我们了。

今晚，在场的嘉宾也有来自台湾的同胞，大家也许知道在嘉义县有个?吴凤乡?和?吴凤中学?吧？也曾听过两百多年前发生在阿里山的吴凤事迹吧？原来，吴凤是清廷派驻阿里山区的一名官员，素来受到番民的敬重，为了阻止番人每年在?粟祭?期间杀人献祭的陋习，最后以自我牺牲来成就大业。吴凤去世后，诸番酋长聚议，决定戒除杀人为祭的恶习，并奉吴凤为阿里山神，自愿改山区聚落为吴凤乡。清政府也为之立吴凤庙。后人在庙门上还题有一对对联曰：?秉浩然气，以救世心，为生民定命，立德立功同不朽；捐百年身，树千秋业，受万家尸祝，其人其事永流芳。?

吴凤是一个真真正正的人，但因为带给阿里山区的同胞很大的恩惠，于是被称为神。吴凤送出的最大礼物就是自已的生命，这也是我们应该景仰和学习的。但是，今夜带给我们最大礼物的这位耶稣，他更是为了除掉万民的死罪而自甘被钉死在十字架上，这份礼物就更大更宝贵了。我们岂能不格外感动和感恩呢？

我的礼物

历史上每当这个时节，除了?东方三博士?故事之外，又铺陈出不少类似的故事，诸如?第四博士?、?第五博士?等等，都是围绕着圣诞礼物这个主题的。有个故事说，在三博士朝圣途中，路过一个跛子家门的时候，跛子知道应当将最重要的东西献给主，对他来说，一对拐杖就是最重要的东西，但为了给犹太人的王献礼，他就拜托博士们替他把拐杖带去献给主。说也奇妙，当他递出拐杖的时候，两腿突然健壮起来了，因此就跑着跳着跟博士们一同前往朝拜主。

印度《罗摩衍那》（RAMA YANA）故事中也有一则故事说，有一次，当不可见的至尊者大梵天（Brahman）生日的时候，百兽都各自带着礼物前来庆贺，惟独兔子空身而来，因为它无法凭自己的力量猎取任何动物。但它甘心献出自已为礼物，所以就踪身跳到火堆里去了。兔子的表现感动了大梵天，就把

它放到月亮里面去，从此中印古典文学都称月亮为玉兔。这当然是美丽的神话传说而已，然而?投桃报李?、以恩报恩本来就是人类?礼?的精神行动。难道非要变成兔子才肯奉献自已吗？又难道要等到腿跛了才肯献出拐杖吗？

所以，当我们在欢渡圣诞，接受礼物的时候，何妨反躬自省，我的礼物又是什么呢？即使物质上拿不出任何东西来，那么，我对上帝是否心存感恩呢？原来?礼物?拆开来就是?礼?与?物?。?物?是形而下的物质；?礼?是形而上的心灵。由此可知，我们对上帝的态度，即使没有物质可以摆上，心灵和诚实上却有很大的空间有待发挥啊！

基督教感恩讲章篇三：基督教简明查经讲章大纲

基督教简明查经讲章大纲-黄彼得

圣经的研读与应用

经文：诗1篇; 徒17:11

引言：

一个人知道读好书的益处，却不肯去读好书，他永不能得到读好书的益处。一个人知道食物的功能，却不肯吃食物，他也永不能享受食物的功能。同样的，一个人知道读圣经的益处与功能，却不肯读圣经，他也永远得不到读圣经的益处与功能了。那么当如何读圣经？又怎样应用圣经？

一．如何读圣经？

1.读经的态度：

a.喜爱研读圣经(诗1:2; 119:70,77,92)。

b.甘心领受圣经(徒17:11; 赛1:19-20)。

c.恒心查考圣经(徒17:11; 赛34:16-17)。

d.用心思想圣经(徒17:11; 诗1:2; 119:97; 腓4:8)。

e.察验神的旨意(罗12:2; 弗5:10; 帖前5:21)。

2.读经的方法：

a.顺序从头读到末。

b.联想全书的要意。

c.写下读经的心得。

d.背诵重要的经文。

e.分享所得的信息。

3.如何写心得？

a.按经文内容写主题分题。

b.按故事实情写前因后果。

c.按人物身世写品德原则。

d.按成败得失写榜样鉴戒。

e.按感受思想写金箴宝训。

二．如何应用圣经？

1.以真理作为得救的智能(提后3:15)。

2.以教训作为人生的指南(提后3:16; 箴3:1-8; 4:1-9)。

3.以安慰作为助人的力量(林后1:3-10; 罗15:4-5)。

4.以应许作为生活的保障(林后1:20; 诗27:1; 耶16:19)。

5.以命令作为工作的目标(约12:49-50; 14:15)。

6.以圣灵作为圣经的教师(约14:16,26; 16:13)。

7.以耶稣作为生命的至宝(腓3:7-8; 来11:26)。

一个信徒如果敬虔勤读圣经，努力实行圣经真理，就会直接影响个人的品格思想，间接影响家庭生活，社会风气，甚至国家命运，人类文明，这是历史可以证明的。若你是蒙恩得救的信徒，有心向善，有造福人群的志愿，怎能不立志勤读圣经，身体力行实践圣经真理呢？

顺利的人生

经文：诗1篇

引言：

新年祝大家蒙恩进步，比去年更有智能，在未来的日子更顺利。

如何作个顺利的人？本诗篇告诉我们一些原则：

一．什么是顺利的人生？

1.正确的思想(1:1)。计谋即由思想而来。有正确良善合神心意的思想，才会有顺利的人生。

2.正确的道路(1:1)。道路即原则。正确的原则即正确的道路。耶稣的道路正确，可通到神那里。

3.正确的环境(1:1)。座位即环境。环境是人制造的；人决定环境，但环境也影响人。有正确思想的人，和有正确原则的人，就能有正确的环境。

二．如何可作顺利的人？

1.喜爱主的律法（真理）(1:2)。即知道主的真理是绝对好的。人的理论是相对的。所以要爱主的话。

2.思想主的真理(1:2)。将主的真理成为自己的思想内容和中心。我们的思想满了主的话，我们的行为和生活就有原则，有正确的思想。

3.实行主的真理(1:3)。即结果子。有什么思想，就有什么行为；有什么行为，就有什么习惯。不但益己也益人。

三．如何知道自己是顺利的人？

1.不息的源头，不断的供应(1:3)。流转平衡，有入有出。不断吸取水分，养料；也不断结果子，按时结果子。

2.经得起考验(1:4-5)。顺利与否是在考验中表现出来的。考验是看你内在的力量和生命如何而定，能够试出真材实料如何。内里有丰盛的生命，才能有顺利的人生。

3.是神所认识的(1:6)。顺利的人是神所预定，安排，保护，同在的。因为按真理原则的生活，是神知道的。满心知道神的真理，也就是神所知道的。

结论：

求主帮助我们能够靠着祂的恩典，学习作个顺利的人，成为多人的福分。

救恩属乎耶和华

经文：诗3篇

叙述本诗的背景(撒下15:14-17)。

一．我的敌人(3:1-2)

1.何其加增。

a. 有外来的敌人。扫罗，外邦人。

b. 有肉体的敌人。肉体的＊＊等等使他犯罪。

c. 有家庭的敌人。儿女相争叛变，押沙龙起革命。

2.他们有攻击用武力的。扫罗，押沙龙都用武力。

3.他们有议论用口舌的(撒下16:5-8)。

二．我的信心—上帝(3:3-4)

1.是四围的盾牌。四面受敌，却不被困住(林后4:8)。

2.是我的荣耀，叫我不至羞愧。

3.是我的靠山—抬起我的头来，叫我能出头。

4.是我的帮助—应允我的祈求。

三．我的心灵(3:5-6)

1.靠主恩典，安然睡觉(3:5)。

2.靠主恩佑仍得起来(3:5)。

3.靠主恩助仍得刚强壮胆(3:6)。

四．我的祷颂(3:7-8)

1.求主兴起，重掌王权。

2.求主拯救，祂是救主。

3.求主（报仇）得胜。主已为我报仇了。

4.求主赐福，赐福百姓。

荣美的尊名

经文：诗8篇

引言：

本诗为大卫在牧童时于旷野的夜里，欣赏宇宙之大的诗，也说明人比宇宙伟大，从这些伟大中看出神的伟大，而称颂神尊名的荣美。第2节曾被引用在马太福音21:16; 11:25。第4至8节被希伯来书2:6-8所引用。第6至8节管理万有被哥林多前书15:27所引用。

一．神的名在全宇宙的荣美(诗8:1)

1.诸天述说神的荣耀(诗19:1)。

2.诸天见证神的工作(诗19:2)。

3.诸天证实神的存在(罗1:20)。

全宇宙如此伟大，造它的神更伟大；这位创造者，就是基督，其名何等荣美！

二．神的尊名在仇敌面前的荣美(诗8:2)

1.仇敌不忠于神的工作；神兴起婴孩（即主耶稣）代替那工作。

2.仇敌破坏神的工作，叫天地黑暗；神却叫吃奶的口（即主耶稣）重新建造光明和天地。

3.仇敌败坏了神所造的人亚当；神却藉第二亚当基督向之报仇，叫仇敌因基督成为脚踏，永远失败。故神的名在仇敌前极荣美。

三．神的名在人的身上得荣美(诗8:3-7)

1.人虽比不上日月星辰；但日月星辰却是为人所造的，来服事人。神叫日月眷顾人。

2.人虽比不上天使或真神之伟大有力；但却得了救恩，成为神子。“荣耀尊贵的冠冕”即是得救成为神子的地位。

3.人虽比不上万物或野兽之力大等；但神却叫人管理万物，证明人是万物之灵。主的奇妙是用软弱的叫强壮的羞愧，选愚昧的叫智能的羞愧，选无有的叫有的羞愧(林前1:26-29)。故神的尊名在人的身上何其美！

四．人应知道几件事，叫神的尊名实在得到荣美

1.要知道耶和华是主(诗8:1)，我们的好处不在祂以外(诗16:2)。

2.要知道主在我们身上所建立得胜仇敌的能力(诗8:2)，就是救恩，主宝血的能力。

3.要知道主对我们无微不至的眷顾(诗8:3-4)，叫日月星辰来眷顾我们。

4.要知道神所赐给我们的荣耀尊贵(诗8:5)，即智能，圣洁，公义，救赎。

5.要知道神对我们的托付寄望(诗8:6-8)，即管理万有，与祂一同作王。

结论：

我们知道这些，我们就当尽力去作。我们靠主的能力去作得完美，主的名就更得荣耀。我们当同声说：主啊！你的名在全地何其美！

投靠耶和华

经文：诗11篇

引言：

简述本诗的背景。大卫正在受扫罗的逼迫，正在受人的暗算，这时他不得已要与约拿单离别。前途暗淡，何去何从？

一．大卫当时的处境

1.恶人要在暗中射击他(11:2)。

2.根基败坏了(11:3)。可能指国家的不稳，或社会的黑暗败坏。

3.朋友劝他逃难(11:1)。

二．大卫在患难中对神的认识

撒但常用患难叫我们对神的认识模糊不清，我们当小心。

1.他认定神仍与他同在，住在圣殿中(11:4)。

2.他认定神仍然掌权(11:4)，宝座在天上，没有改变。

3.他相信神仍然活着，鉴察世人(11:4)。

4.他相信这苦难是神在试验他的信心。他是义人才被神试验，表明神看中他，并要用苦难来显明他的义和信心(11:5)。

5.他相信神对恶人必要审判(11:5-6)。知道神对恶人的态度，不是试验他们，而是毁灭他们。

6.他知道神的公义没有改变(11:7)。

7.他知道神的慈爱不改变。一直在爱信祂而称义的人(11:7)。

8.他知道只要心里正直必见神的面(11:7)。

三．大卫在苦难中的态度

1.投靠这位永活而永不改变的神。

2.拒绝那不是从神而来的劝告。

3.存心正直诚实(11:2,7)。

4.仰望神(11:3-4)。虽然地上的根基毁坏，但他仍仰望神。神仍在圣殿中，仍在天上掌权。

5.忍受神的试验。显明从神所赐的义(11:5)。

6.等候神的伸冤(11:5-6)，他不自己报仇。

7.准备见主的面(11:7)。

结论：

当投靠耶和华！将自己交托安置在耶和华的手里。

你是我的主，我的好处不在你以外

经文：诗16篇

引言：

关于这诗的背景，有人认为是大卫在西弗的情形：他在扫罗的包围下仍然蒙福，并且曾有机会伤害敌人而不伤害他，叫敌人自觉惭愧而认罪。大卫之所以能如此得胜，是因为：

一．他认识耶和华是他的主

1.是保佑我的主(16:1)。

2.是可倚靠的主(16:1)。永远负责，永远支持。

3.是产业的主(16:5)。赐那最美好的产业。主所赐的是无人能夺去的。

4.是持守的主(16:5)。替我们持守产业。

5.是指教我们的主(16:7)。指教我们如何行善，走在祂的旨意中，如何待人。

6.是常在我们面前的主(16:8)。祂是活的主，无所不在。

7.是救赎我们的主(16:10)。

8.是生命道路的主(16:11)。赐我们丰盛的生命，走永生的道路。

9.是有满足的喜乐有永远的福乐的主(16:11)。

大卫认为耶和华他的主是这样的，所以说他的好处不在主以外。

二．如何行才算是好处不在主以外？

1.投靠主(16:1)。

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