庄子的人生 读《庄子》有感3000字

　　庄子画像 　　选自明万历刻本《三才图会》 　　A portrait of Zhuangzi 　　 　　庄子,名周。第一个为庄子立传的是司马迁。他将庄子列为道家者流,在《史记?老子列传》中为庄子写了一篇200多字的小传。中国人有两个符号,一是姓名,二是籍贯。故此,司马迁之庄子小传开篇即说:“庄子者,蒙人也。”然而,“蒙”在何方,司马迁却未言明。庄子之籍贯,遂成千古谜案,众说纷纭,或云山东东明,或曰河南商丘,或说应在安徽蒙城。东明一说最为有本。庄子为吏的“漆园”在今东明县陆圈镇裕州屯村一带;今菜园集乡庄寨村一带,乃庄子长期生活、著述、归隐及死后安葬之地。
　　司马迁说庄子著书10余万言,大抵率寓言也。传世本《庄子》,凡33篇,是研究庄子思想的基本资料。这33篇不全是庄子手笔,有些篇章乃庄子后学的作品。《庄子》一书,采用或虚构寓言故事,想象奇幻,汪洋恣肆,富于浪漫主义色彩。在中国思想史、文学史上皆占有重要地位。
　　研究庄子的论著可谓汗牛充栋,匡亚明先生主编的“中国思想家评传丛书”,有一册《庄子评传》,颜世安博士所著,对庄子及其思想概括如下:
　　
　　庄子是战国中期一位伟大的隐者思想家,他的思想涉及当时知识界关心的许多重要问题,但最核心的思考,是要回答乱世如何找到个人出路。庄子对社会黑暗和人生痛苦有独特的认识,他不相信传统隐者找到的种种避世方法能躲避黑暗,因此独倡游世。游世思想表面上戏谑恢谐,无可无不可,实质却是坚守内心的孤独。另一方面,庄子又继承了隐者的理想主义传统,要在世俗生活的腐烂气息之外寻找清新的人生。他把这种清新的理想与自然之道理结合起来,创立了一种关于个人与世界如何建立全新交往关系的理论。
　　
　　余生亦晚,学识浅陋,在这篇小文中,无意再挖掘庄子之思想,仅从庄子人生行事,管窥庄子其人。
　　在古代中国,读书大多是为了做官。《论语?子张》有“学而优则仕”一语,李泽厚《论语今读》诠释道:
　　
　　“学优则仕”是中国传统社会知识分子的人生道路,所以“士”和“大夫”(有官职)总连在一起。它是世界文化史上一个重要现象。
　　
　　庄子乃饱学之士,却不愿仕宦。他曾一度做过“漆园吏”,一个管理漆树种植和漆器制作的小吏,不久就辞官归家。他去官不是因为“漆园吏”职低位卑,即使高官厚禄,庄子犹视为粪土。《庄子?秋水》记曰:
　　
　　庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”
　　庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣,王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而?尾于途中乎?”
　　二大夫曰:“宁生而?尾途中。”
　　庄子曰:“住矣!吾将?尾于途中。”
　　
　　楚王礼聘庄子之事,《史记?老子列传》也有记载,文字略有不同,说楚威王闻庄子贤,“使使厚币迎之,许以为相”云云。这件事可能有后人夸张编造的成分,但战国时代,君主、卿大夫无不重视士人,想方设法将他们招揽门下。庄子学识渊博,为君主所看重,当属必然。他若想要做官,甚或是高官显位,亦非难事。《庄子?秋水》中还记述了另外一件事:
　　
　　惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于是惠子恐,搜于国中三日三夜。
　　庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名为?雏,子知之乎?夫?雏,发于南海而飞于北海;非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,?雏过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而吓我邪?”
　　
　　惠子即惠始,宋人,博学多才,尤以善辩著称,是庄子为数不多的朋友之一。在这个故事里,庄子自诩嗷雏(凤鸟),非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。视看重相位的惠始为鸱(猫头鹰),得到一只腐鼠,还怕别人来抢!
　　庄子一生淡泊名利,追求精神上的逍遥自在。他认为做官戕害人的自然本性,不如在贫贱生活中自得其乐。他不仅不愿做官,且不愿意被当作清客豢养。
　　司马迁《史记?老子列传》说庄子“与梁惠王、齐宣王同时”。齐宣王时,稷下学宫达到鼎盛。
　　稷下学宫是战国时期齐国在临淄稷门外设立的一个学术研究中心。为了吸引文人学士到稷下学宫,齐国开出了优厚的条件:赐爵上大夫,享受应有的待遇;给予豪华宏伟的住宅;来者不拒,去者欢送,等等。稷下学宫对文人学士的职责也有要求:不担任具体的职务;任意发表对国家大事的看法;为国君提供咨询,等等。优厚的待遇,宽松的环境,使得文人学士趋之若骛,纷至沓来。到齐宣王时,稷下先生达1000多人,著名的学者76人。跻身稷下学宫的除齐国本土学者淳于髡、田骈、邹衍、接舆、尹文、邹衍、鲁仲连等人外,还有来自其他诸侯国的著名学者,如鲁人孟轲,楚人环渊,赵人慎到、荀况,宋人宋研、兜说等。
　　庄子亦为当时学界名流,但是他未去稷下学宫。这其中的原因,当是他不愿寄人篱下。
　　庄子一生清贫,住在穷里陋巷,生活无着,靠编织草鞋度日。食不果腹,面黄肌瘦,脖子细长。
　　一次,家中断炊,庄子不得不到权贵监河侯家借粮。监河侯说等我将封邑的税金收齐,一定借给你三百金。庄周气得脸变了色,挖苦监河侯说:昨天我来这里的路上,听到有求救的声音,原来是条来自东海的鱼困在车辙里,哀求我以半升之水救活它。我安慰它说,我就要去南方说服吴越的国王,开凿一条人工河,将西江水引来营救你。那条鱼生气了,说现在只要半升之水就可以救活我的命,照你说的,你还不如早一点到干鱼市场上去找我呢!
　　即便如此,他也不放弃自己的理想。
　　一次,庄子穿着补缀过的粗布衣衫和用麻绳捆绑着的破烂草鞋去见魏王。魏王说:先生,你怎么竟然这样潦倒啊?庄子反唇相讥:这是贫穷,不是潦倒。读书人有才德不能施展,是潦倒;衣服鞋子破烂,是贫穷。这就是生不逢时啊!那些在大树缠绕的藤蔓之间自由跳跃的猿猴,身手是何等敏捷,即使善射的羿和蓬蒙也无可奈何它。而一旦落到荆棘丛中,只能战战兢兢地爬行,并不是它的筋骨受了束缚而不灵活,是因为处在不利的情势下,不能施展它的才能。如今生活在君主昏庸、大臣乱政情势下的贤能之士,要想不潦倒,有可能吗?
　　对待官位如是,对待亲友也与世俗迥然。
　　
　　庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞,鼓盆而歌。
　　惠子曰:“与人居,长子老身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”
　　庄子曰:“不然。是其始死也,我独何能无概然!察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒?之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室,而我然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”(《庄子?至乐》)
　　
　　从世俗人伦的观点来看,结发之妻,相濡以沫,离去之际,丈夫竟然鼓盆而歌,实在不近人情。但庄子认为:人之生,来自自然;人之死,返归自然,如此而已。正因为人生有太多不自由,所以他才强调率性。庄子是以率性而凸显其特立的人格魅力的。对待妻子之死如此,对待自己亦然。
　　庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”
　　弟子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”
　　庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也!”(《庄子?列御寇》)
　　庄子思想以“为我”为起点,以“无我”为终结。庄子人生行事,也往往出入“为我”、“无我”之间。
　　
　　Zhuangzi
　　
　　Zhuangzi was an influential Chinese philosopher who lived around the 4th century BCE during the Warring States Period, corresponding to the Hundred Schools of Thought ? the summit of Chinese philosophical thinking.
　　Zhuangzi is believed to have lived during the reign of King Hui of Liang and King Xuan of Qi, in the span from 370 to 301 BCE. Zhuangzi was from the Town of Meng in the State of Song (now Shangqiu, Henan). His given name was Zhou. He was also known as Meng the Official, Meng Zhuang, and Meng the Elder.
　　The validity of his existence has been questioned. Russell Kirkland writes, "According to modern understandings of Chinese tradition, the text known as the Chuang-tzu was the production of a "Taoist" thinker of ancient China named Chuang Chou. In reality, it was nothing of the sort. The Chuang-tzu known to us today was the production of a thinker of the third century CE named Kuo Hsiang. Though Kuo was long called merely a "commentator," he was in reality much more: he was the actual creator of the 33-chapter text of Chuang-tzu ... Regarding the identity of the original person named Chuang, there is no reliable historical data at all."

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